فجر الأربعاء 1436-1-5 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00ظاهر الخطاب للرسول انه خطاب بكل لكل مسلم كل عاقل فلا تعجبك اموالهم لانها شرط الاموال شر على من مساء في واساء في صرفها عليهم في الحاضر وفي المستقبل ومثل هذا
1:14لا يصح الاعجاب العجب منه او لا ينصح الاعجاب فلا تعجبك اموالهم لا لا يصح ان يعجب الانسان بمثل هذا لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم لا تنظر اليها نظر الاعجاب والاستحسان
1:54انما يريد الله ان يعذبهم بها فيشر عليه ليعذبهم بها في الحياة الدنيا يعني عذابا عاجلا يعني في الوقت الذي هم يطلبون المال ويمسكون يتمتع يتمتع به هي في الحقيقة
2:34يعطيها عذابا يعذبهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قبل الاخرة فيها والاولاد الحسرة على ما يفوت منها ومن الهلع الذي يحصل لهم في طلبها فهي وبال عليهم
3:34وان كان المال نعمة لكنه يصبح بلاء على من على من لم يتق الله فيه كسبا وصرفا ليعذبهم كذلك الاولاد يعذبون باموالهم يعذبون باولادهم بما يصيبهم فيهم من البلايا والمصائب
4:18وتزهق انفسهم وهم كافرون تاخد نفوسهم عند الموت تخرج نفوسهم الى الموت وهم في حسارات وهم على وهم مصرون على كفرهم بسبب ما ما اصابكم من الغرور من الغرور مأوت من مال وولد
5:00ارأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا وقالوا نحن اكثر اموالا يفخرون ويتعاونون نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين يجب ان ان نفهم من مثل هذه الاية وجوب الحذر من الاعجاب بالكفار
5:36الذين اوتوا ما اوتوا منه من مظاهر الحياة الدنيا وهو ما يسمى بالحضارة الان الحضارة الغربية امم الكفر من اليهود والنصارى والمشركين كثير من المسلمين ينظر اليهم نظر اعجاب واستحسان
6:01قال الله فيهم اصبح الذين تمنوا وكانوا بالامس لا قبلها خرج عن قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه ذو حظ عظيم
6:22كثير من المسلمين يعجبون ان الكفار ويقولون ليه؟ يا ليتنا مثلهم يعني من جهة الرقي المادي ومظاهر الحياة الدنيا كثيرا ما ينبه الله الى هذا. لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ها
6:43لا تمدن عينيك الى ما متعنا به. ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. هذي مثل الزهرة زهرة الحياة الدنيا لا تنظر لتمد عينيك اعجابا بهم الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه
7:09فالكفار اتاهم الله ما اتاهم ابتلاء لهم واستدراجا بهم هذه فتنة عظيمة والغالب عبر عمر الدنيا ان الكفار امكن في شؤون الدنيا لانها هي غايتهم. فيصرفون لها كل جهودهم وهمومهم. هي رايتهم
7:53زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن ندية هذا معنى عظيم يجب ان
8:15المسلم وهو احتقار الكفار احتقار حياتهم والله سبحانه وتعالى جل هذا الامر في كتابه كثيرا حقر الكفار حقرهم ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها
8:46ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام هم اضل اولئك هم الوافدون ان شر الدواب عند الله الذين كفروا وهم لا يؤمنون والذي يعتبر يتمتعون ويأكلون
9:11ما تأكل الانعام والنوم مثوى لهم يعني كل هم في الاكل والشرب والمتاع والجاه والسلطان يعني طواغيتهم همهم يعني العلو في الارض هم هم العلو في الارض تصلب على غير
9:50وجمهورهم وشعوبهم الاكل والشرب والمتاع. بس الا تعجبك اموالهم المنافقين وفي اخوانهم من فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها خير له من شر انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
10:27وتزهق انفسهم وهم كافرون ومن شأن المنافقين انهم يظهروا يدعون الايمان واذا حصل منهم يعني تقصير وتخلف جاؤوا يحلفون الرسول عليه الصلاة والسلام ويحلفون لكم ويحلبونه ويحلفون بالله لكم انهم لمنكم. نعم. ويحلفون بالله. ويحلفون بالله انهم لمنكم. وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم
11:06خوفا منكم لكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا لولوا اليه وهم يجحون الى اخر الايات وهذه السورة تقدم انها فضحت المنافقين فضحت المنافقين وذكرت يعني من من اخلاقهم وصفاتهم واصنافهم ومنهم ومنهم
11:34السورة من اولها في عرظ احوال الكفار من المشركين واليهود والنصارى والمنافقين. نعم من بعده الموفق نعم يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا
11:58محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في ركعتي الفجر يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله
12:20صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان لصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة حدثني مالك عن يحيى عن عن يحيى ابن سعيد ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:42يخفف ركعتي الفجر حتى اني لاقول اقرأ بام القرآن ام لا وهذا لا ينام في مواطن وكان يقرأ الفاتحة يا ايها الكافرون في الاولى قل هو الله احد بعد الفاتحة في الثانية
13:07لكنه يخففه الركعتين السنة تخفيفهما السنة تخفيفهما حدثني عن مالك العن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه قال سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج
13:31عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح حدثني عن مالك انه اقيمت الصلاة فلا صلاة الا
13:50لو اقيمت صلاة الفجر خلاص على المسلم ان يقطع صلاته في اخرها يمكن يسلم قبل اذا تفوت تكبيرة الاحرام يفوته قراءة الفاتحة لا. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المقصود
14:19الا التي اقيمت احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الله ابن عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال
14:35سمع قوم الاقامة فقاموا يصلون فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح في تعليق على
14:52تخريج ما فيه الخليج لا ما ذكر شي سلام عليكم ها لا اله يمكن قدامهم في الخلف انما احنا هنا يعني مثلا نحن قدام في يصلي يصلون هنا السنة اقول ويتصور مثل عاد
15:45نعم حدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن من فازته ركعتا الفجر فهو مخير. ان شاء صلاهما بعده
16:04بعد الصلاة فريضة وان شاء اخرهما تطلع الشمس وترتفع كان ابن عمر يعني تجنب الصلاة في وقت النهي لكن لو صلاهم الانسان خشة النسيان كثير من الاحيان الراتبة وتموت بسبب الانشغال او النسيان نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد مثل الذي صنع ابن عمر
16:49كتاب صلاة الجماعة. نعم باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
17:07بسبع وعشرين درجة نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة
17:29في احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر
17:45وبحطب فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس. ثم اخالف ثم اخالف فالى رجال يتخلفون عن الصلاة. فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا
18:05نعم اضمن سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء هذي حال المنافقين واشباههم يعني اهتمامهم بالدنيا ولو كانت كافية ولو كانت يفضلونها على الاعمال الصالحة وعلى وثوابها هؤلاء المتقلبون لو انهم يطمعون انهم اذا حضروا
18:52يحصلون على شيء من طعام او او شيء مما يحبون لو يعلم احدهم انه يجد عوقا او عونا سمينا او من مئتين حسنتين فشهد العشاء نعم. احسن الله اليك وحدثني يحيى عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله. عن بس ابن سعيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال
19:30افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة ايش ان زيد ابن ثابت قال افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة لا اله الا هذا جاء مرفوعا قال يا ايها الناس صلوا في في بيوتكم صلوا في بيوتكم
20:11ان صلاة المرء في بيته فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب باب ما جاء في العتمة والصبح نعم حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن بن حرملة الاسلمي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:35بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونه لا يستطيعونهما او نحو هذا شاهدوا القنصلية صلاة العشاء وصلاة الصحيح نعم ما عندي شك لان كلا من الصلاتين في وقت النوم
21:04اما الان لا عند من بلدان المسلمين العشاء ليست وقتا للنوم يمكن لها قد يكون يكون وقتا شيء من يعني الاجتماعات والجلسات نعم وحدثني عن مالك عن سمي عن مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:36بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في نعم عليك القتيل وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه
22:16ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا الشاهد هو الطرف الاخير لا يعلمون ما في العتمة يعني صلاة الفجر الصبح يعني لو يعلمون ما في ما من الاجر
22:42وعظيم الثواب لاتوهما ولو حبوا على ايديهم وارجولهم. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حسمة ان عمر ابن الخطاب
22:56وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة. ابن سليمان. نعم كذا عندكم سليمان عندي سليمان نعم عن ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة ان عمر بن الخطاب فقد سليمان بن ابي حثمة في صلاة الصبح
23:30عن عمر بن الخطاب غدا الى السوق ومسكنوا سليمان بين المسجد والسوق. فمر على الشفاء ام سليمان فقال لها ومسكن سليمان بين المسجد والسوق فمر على الشفاء ام سليمان الشفاء كاينة مضبوطة؟ مزبوطة
23:53شفاء ام سليمة فقال لها لم ارى سليمان في الصبح فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه. فقال عمر بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة
24:10هذا واجب اذا حصل هذا عارضة يعني ما هي وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي. عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال
24:36جاء عثمان بن عفان الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا فاضطجع في مؤخر المسجد فاضطجع. فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن فاتاه ابن ابي عمرة انصاري فجلس اليه
24:54فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن؟ فاخبره. فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة باب اعادة الصلاة مع الامام. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. الله المستعان
25:18على كل امر الصلاة امر الصلاة عظيم هي عمود الاسلام والصلوات الخمس. ومن شعائرها ومن فوائدها صلاة الجماعة قد استفاضت السنة بالترغيب في صلاة الجماعة وبيان فضلها وهي من سنن الهدى كما قال ابن مسعود
25:48واياك الله هذا المسلم فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهم فانهن من سنن الهدى قد عمم التقصير عظم التقصير في شأن صلاة الجماعة وكثرة التعاون والتثاقل الذين يحضرون صلاة الجماعة لا يأتونها الا دبرا الا متأخرين
26:18يعني يفوتون مما تكبيرة الاحرام لا يفوت الركعة او ركعتين لا يأتون الا بعد الاقامة ومما زادهم تثبيتا هذه المكبرات انهم يستمعون فلا يتحركون لعلهم للوضوء الا بعد ما يسمعون الاقامة
26:55نعم بالنسبة ما ادري يعني اذا اطمئن بس ما بيقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم تكفى اه مجمل تخفيفه وتطويل امور نسبية ما حتى تبويا لابد الكلام يرد الى
27:44شواهد اخرى يقول حتى اقول اقرأ سورة القرآن مع انه ثبت انه يقرأ قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد توضح التخفيف في القراءة بس ولكن اه لا نستطيع انه يخاطب الركوع والسجود. لكن ما عندنا تقدير انه بس يسبح مرة
28:17ثلاث مرات مهيب طويلة سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم اضبط كم صلاتك لو اقرأ الفاتحة وقل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعظم ما تعبدون ولا انتم
28:39صراع معتدل قراءة الفاتحة اتى الرسول الحمد لله رب العالمين ها الحمد لله رب العالمين نعم. الله اكبر وشو لا لا تقول اقرأ حتى اقول قرأ اليوم به بالنسبة نعم بعده بس. اه الانفية
29:27نعم يا عمر. احسن الله اليك اللفظ محتمل لكن السياق عندي انه السياق كان نسي يفهم مني انه من يعني من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة يعي مع صلاة العشاء فكأنما قام ليلا
30:03الجميع هذا عندي اقرب نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. صلى الله عليه وسلم. قال ابن مالك رحمه الله باب الاشارة. اسم الاشارة
30:29لا اله الا الله اسم الاشارة يعني الاسم الذي يدل على الاشارة وهو معروف هذا هذي هذاني هؤلاء لانه احيانا الاشارة اللفظية تقال لنا اشارة فعلية شوف هذا شوف هذا
31:05الشعيب بيدك احيانا تسمى هذه الالفاظ يعني اسماء الاشارة ينطق بها عند الاشارة وتارة يعني ما في اشارة فعلية لكن الاشارة الى من المذكور مثل الظمير نعود الى المذكور تتكلم
31:53عن جماعة تقول هؤلاء من شأنهم كذا وكذا تكلم عن رجل يقول هذا الرجل الذي جرى ذكره او جرى الحديث عنه هذا الرجل رجل صالح وهذا الرجل من شأنه كذا وكذا
32:15وليس هناك اشارة يعني فعلية قال رحمه الله بذل مفرد مذكر اشر بذي وذهتيتا على الانثى اقتصر مرة اخرى قال البيت مرة ثانية احسن الله اليكم بذل مفرد مذكر اشر. اذا لا
32:49بهذا اللفظ بهذا اللفظ لا كده لمفرد مفرد ليس بجمع ولا مثنى اذا لمفرد لانس بالاشارة تارة المفرد مذكر مفرد مؤنث والى مثنى مذكر مثنى مؤنث والى جماعة يريد ان
33:15يذكر لنا الفاظ اسم الاشارة الاول ذا يشار به الى الى المفرد المذكر بدع لمفرد مذكر اشر خلاص نقول هذا الان اشرنا الى الى واحد وهو مذكر هو مفرد بدق لمفرد
33:44نعم يعتى على الانثى اقتصر ان شاء الله الى الانثى فيها عدة الفاظ ايوا ده والتي تلك على الانثى اقتصر يعني اتصل في في هذه الالفاظ تصل عليها بالاشارة الى الى الانثى
34:23انثى مفردة مفردة لكنها مؤنث يقول في في او تقول له او تقول تي تلك المرأة تلك المرأة صالحة تلك هذي عاوزة وسيأتي اسم الاشارة يسبق بها التنبيه. هذا هذا التنبيه
35:09للتنبيه اهلا ولا اسم شر نعم وليد وليد وتي يعالج لماذا هذا يمكن الشهر يجيب عليه لكنه والله هذي من فلسفة من يعني ترجع الى فلسفة اللغة وفقه اللغة فقد اه
37:13يقال ان هذا نوع من يعني نوع من الاحتفاء بشأن الانثى مما يبدو تعدد السيدة العرب عندهم كان له شأن يكثرون من الالفاظ الدالة عليه ان شئت وقل مثل اسماء الخمر والخمر
38:06عندهم لها اسماء كثيرة وقد يكون تعدد اسم الاشارة نوع من الاحتفاء بالانثى وان كانت يعني حقيرة من وجه منزلة من الوجه يتعلق بها للناس حب الشهوات من النساء طيب عندك فلسفة؟ من هو اللي يقول؟ ها
38:46يعني هو اللي طرح السؤال. يقول ليس بالوقت من بلدتها ليس بظاهر رحمه الله لا ان كان هذا السؤال مطروح من قبل لابد علماء النحو انهم هذا السؤال من عنده كان الشيخ
39:26ها؟ نعم. يبدو من عنده وشو ما في نداءات هذا ما في نداء عندهم ما هي بعندهم حلوة قوي يقول مثل زهرة حاجات لبعض الحاجات نعم. احسن الله اليكم. قال وذانتان للمثنى المرتفع
40:23وفي سواه وذانتان للمثنى المرتفع. والذان هذا اسم ان شاء الله الى المثنى له مذكر او مؤنث لاني للمثنى المذكر والتاني تاء ثاء والتاني للمثنى المؤنث. مثنى مؤنث وداني تاني
40:50للمثنى مذكرا ومؤنثا في حال الرفع لاني رجلان فاضلان. تاني امرأتان صالحتان لاني بالمثنى المرتفع معناه انه يأتي مجرورا ومنصوبا رأيت هذين اكرمت هذين احب هذين نظرت الى امرأتين نعم. اعد البيت. للمثنى المرتفع نعم. وذلتان للمثنى المرتفع
41:51وفي سواه ذينتين اذكر تطع. وفي وفي ما وفي سواه واي في في سوى هذا الرفع وفي سوى حال الرفع وهو حال النصب والجر ينطق بالياء اكرمت ذا ليلك الرجلين
42:16رأيت كيني كالمرأتين وذيلتين وفي سواه ذيلتين المعنى ان هذان يجري فيهما اعراب التثنية يجري فيهما اعراب التزنية الذي مر علينا ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء وهذا يجري في اسم الاشارة الى المثنى
42:56مذكرا ومؤنثا ابد ما مما خرج عن القاعدة كان ملتزمون تأصيلاتهم ولا هذا ما يعني صار يتغير بتغير الاعراب جاء هذان الرجل ان هذان الرجلان صالحان رأيت هذين الرجلين الى اخر
43:53في الحقيقة لكنهم يعللون خروجهما او عن قاعدة البناء لان الاصل ان اسم الاشارة مبني بشبهي بحرف عندهم عندهم عندهم شيء بحرف كان حقه ان يوضع لكن العرب ما وضعت حرف في اسم اشارة
44:25ما وضعت حرب وهم يقولون انه اسم اسم الاشارة كذا انه يعني مبني لشبهي بحرف من جهة الوضع لحرف كان حقه ان يوضع ان تضع العرب اسم الاشارة ولكنهم ما وضعوا
44:56وانما قال ذلك من اجل ظبط قاعدتهم وتأصيلهم حيث قالوا ان الاسم انما يبنى لشبهه بالحرف. اه انواع الشبه اللي مرت اربعة. الشبه الوضعي والشبه المعنوي وكذا هو والنيابة عن الفعل الى اخره
45:27نعم. الى اخره. نعم. سواه ليلتين اذكر تطع اذكار الصباح يعني اذكرها كما ذكرت لك تكون مطيعا للمعلم تكون مطيعا للمعلم وليتين وفي سواه ليلتين اذكر تطع نعم احسن الله اليكم
45:55قال وباولى اشر لجمع المؤمن. احسن الله اليكم. وباولى اشير اي نعم احسن الله اليكم اشر لجمع مطلقا. وباولى وباولى اشر لجمع مطلقا وباولى اشر لجمع مطلقا. لجمع مطلقة اي مذكرا او مؤنثا كلمة
46:33المطلقة كان او مؤنثا الى جماعة الذكور او جماعة النسا باولى وبيقول اشر لجمع مطلقا والمد اولى ولد البعد انتقا يقول اولى ولا اولى اولئك اولئك هؤلاء والمد اولى المد يعني ان تقول هؤلاء
47:20اولئك ها انتم اولئك ها انتم اولائي ها انتم هؤلاء الاشارة الى الجمع ذكورا او مؤنسة بهذا اللفظ وباولى اشر لجمع مطلقا والمد اولى نعم والمد اولى ولد البعد انتقام
47:54نعم. والمد اولى. والمد اولى. ولد البعد انطقا. ولد الاشارة تارة تكون الى القريب وتارة تكون الى البعير فهو يشير هنا الى ان المد اولى بالاشارة الى البعيد فاذا كانت تشير الى بعيد تقول اولئك هؤلاء
48:24او تقول او تأتي بالكاف اولئك اولئك ولد البعد انتقاء ها ولد البعد ايش بعدها؟ اه الوقوف البعد انطقا بالكاف اي قل اولئك الكافي مستدل يستعمل في البعيد فتقول هؤلاء
49:06هؤلاء وتقول اولئك ولا تجتمع هؤلاء لا. فتقول هؤلاء للقريب واولئك للبعير ولد البعد انطقا بالكافي انتقاء اسمع انتقاء اعد البيت. احسن الله اليكم وباولى اشر لجمع المطلقة وباولى اشر لجمع مطلقا. مطلقة مذكرا او مؤنثا. نعم. والمد او والمد اولى
49:44والمنفع اولى. ولد البعد ثقة ولد والمد اولى يعني فهمتها انها اولى في البعير صار موضوع البعد تأتي بعد يعني اسم الاشارة باولى او اولى اولى والمد اولى من القصر
50:15اما للبعيد فانطق بالكاف ولد البعد انطق بالكافي. تقول اولئك اولئك هم المفلحون اولئك هم انا في الاشقياء اولئك هم الخاسرون نعم ولد احسن الله ولد البعد بالكاف حرفا دون لام او معه حرف. الكاف هذه حرف
50:48ليست اسم بل هي حرب حرف خطاب تقول ذلك او هؤلاء او تيكة مع المفرد ومع الجمع يقول ذاك ذاك وذلك والتيك وتلك واولئك تأتي وفي المفرد ايضا تقارنها اللام
51:33ويقول حرف يعني ان لا الكاف هذه في قوله اولئك حرف حرف خطاب ليس اسما او ظمير تقول ظمير ليس بظمير. ليس باسم بل هو حرف حرف خطاب هذا معنى قوله حرفا
51:54ولد البعد انتقاء بالكاف حرفا. ايش بعد حرف؟ السلام عليكم. بالكافي حرفا دون لام او معه كانت تقول هؤلاء اولئك الظاهر ان قوله ولد البعد بالكاف هذا عائدة الى كل الاسماء اللي راحت بالجملة
52:24سلام اسم الاشارة للجماعة والله انها لا تكون الا مع الكافر لا تكون مع اللام. اولئك اولئك لكن هو يشير الى مثل لا فان يكون اغتنم بها الكاف في الاشارة للبعيد. ومع اللام فتقول ذاك وتقول ذلك
52:57معنى قوله ولد البعد بالكاف حرفا ها مع بالكاف حرفا دون لام او مع. دون اللام عند دون اللام تقول ذاك حتى الان الناس العامة يعرفون دلالة الكف عن البعد
53:21اسمع يقول يقول هذا للقريب لا لا لكن اذا صار بعيد يقول ذاك شف ذاك حتى الان المعنى هذا واللغة هذي باقية في لسان العبد يقولون ذاك ما يقول للبعير يجي
53:46شف ذا ذا للقريب ورد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او مع في مثل المفرد المذكر او المؤنث فتقول في المفرد لاك ذلك وتقول في المؤنثة تي وتلك انما تكون
54:21عندما تكون مع الكاف الدالة على البعد في المفرد اما اولئك لا تقارن لا تكونوا مع اهل الله لابد من كل هؤلاء او تقول اولئك اولئك ورد البعد انطق بالكاف حرفا. يعني
54:52بالاشارة للمفرد مذكر او مؤنث او اشارة ان شاء الله الى الجماعة مذكر او مؤنث ذكور او اناثا دوننا من او معه هذا في المفرد مذكرا او مؤنث لما تكون
55:09في اسم الاشارة الا في المفرد مذكرا او مؤنث كما هو الجاري والمستعمل نعم دون لا من او ما اشبهني. واللام ان قدمتها ممتنعة ايش بالكافي حرفا دون لام او مع
55:28واللام ان قدمتها ممتنعة. ان قدمتها اذا قلت هذا خلاص ما في هذا لك لكن تقول هذاك هذاك تمشي لكن مع ذلك هذا معنى قوله واللام ان قدمت هاء ها ظمير
55:57لا ان قدمتها التنبيه ليس المراد ان قدمتها يعني ان قدمت اللام لا واللام ان قدمت على اسم الاشارة هاء التنبيه تكون اللام ممتنعة نعم واللام ان قدمت هاء لا تقول ان قدمتها
56:21توحي او تشعر بان هاء ظمير يعود للام لا واللام ان قدمت هاء ممتنعة افصلها بصوتك بالكاف حرفا دون لام او معه واللام ان قدمت ها ممتنعة. هاء ممتنعة وبهنا او ها هنا اشر الى
56:48داني المكان وبه الكاف صلة هذا الصلاة في البعد. المقصود ان هذا لفظ يعني لو عددنا الفاظ اسم الاشارة وجدناها كذا لا يعني الاشارة للمفرد مذكر ومؤنث وللمثنى وللجاء وللجماعة ذكورا واناثا وهذا
57:13النادي الاهلي الخامس وهو الاشارة الى المكان هنا او هناك الاشارة الى المكان القريب هنا وللبعيد هناك اعد يتم البيت اللي بعده يا شيخ؟ اعد البيت وبه هنا او هاني هنا
57:37وبهنا او ها هنا اشر الى دان المكان وبه الكاف صلة. صلة. في البعد. في البعد او بثم فه او هنا او هنى ايه بالبعد او بثمة فه او هنى
57:54او هنالك انطقن او هن هذي عدة الفاظ كلها اه كلها تستعمل في الاشارة الى المكان المكان القريب تقوله هنا وللبعيد تقول هناك او هنالك باللام ايضا تقارنها اللام هنالك
58:20وبمعنى هناك ثم كما جاء في القرآن واذا رأيت ثم رأيت يعني اذا رأيت هناك تم فذم بمعنى هناك تم اسم اشارة للبعيد للمكان البعيد سم نعم اعد الكلمات احسن الله اليكم
58:49وبهنا وبهنا او ها هنا يعني معها التنبيه وبدونها هنا او ها هنا زي البرق تقديم هاي التنبيه فقط هنا اسمي اشارة الى القريب. ها هنا اسم اشارة للقريب لكن الفرق
59:06تقديم هاي التنبيه وبهنا او ها هنا اشر الى دار المكان وبه الكاف صلة نعم. هناك نعم في البعد. كمل. في البعد او بثم في البعد ايضا ثم تقوم مقام هناك نعم
59:25او هنى هنى يظهرنم المكان البعيد ها او بهنالك انطقنا او هن او هن هذي كلها الفاظ للدلالة على كلها يعني نسمع اشارة للمكان البعيد نعم بعده انتهى بارك الله فيكم. انتهى. ايش عندك يا محمد
59:54ايه. ايه. انه ليس قربا وبعدا. اه ايه لانه ما نكر المتوسط كذا على ان له ثلاث مراتب قبة الوسطى. القربى مثلا لا هذا اشارة من قريب ول والوسطى ذاك
1:00:28والبعيد يقولون ذلك اذا جمعت بين اللام والكاف هذي ان شاء الله للبعيد وبدون اللام بشارة يعني المكان المتوسط لكن اذا قلت ذلك ماذا يقولون ذلك او يعني كان ذلك
1:00:52للبعيد البعيد وذاك للمتوسط يقول والجمهور اعد هذا والجمهور على اننا نقول ثلاث مراتب كبرى وبعدها لا وكيل نعم. اللام والكاف الشيخ محمد قرر هذا ها قال بعض العلماء نعم قال بعض العلماء المشاورين ملك قريبا او متوسطا او بعيدا هذا يعني يشيل الكلب من عقيرة او غيره
1:01:45رحمة الله عليه. ها؟ قال وظاهر كلام ابن مالك رحمه الله ان البعد مرتبة واحدة فقط الشيخ ابن عثيمين هو هذا كلام ابن عقيل خلاص شو يقول لا يمكن يمكن يصير هذا يمكن نجعله
1:02:22يعني البعيد مرتبتين بعيد بعيد وبعث يعني شوف حتى حتى المدة ذاك يقولون تكلموا على قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك الكتاب قالوا ان السياق يقتضي ان الاشارة باشارة القريب
1:03:01هذا الكتاب هذا الكتاب الف لام ميم هذا الكتاب والله اسم الاشارة اشارة بعيد موقف الاشارة القريب للدلالة على علو ما مرتبة القرآن وبعده في الرفعة الله المستعان هذي كلها
1:03:34نحوية بعضها نعم نعم الشيخ محمد قاعد يقول ومن الخطأ الشائع ايظم غذاءك فيقولون ثم ايهاء جاهز ما يفهم ما يفهم معنى يقول سم على السنة الجهال ما يدري لا يدري ايش معنى الكلمة ثم
1:04:11وش هي؟ اصلية هنا اصلية اجل ايش تقول من من التفوت فوه يعني تكلم اقول اقول لك لا تتفوه بهذا الكلام دلوقتي آآ يصدر منك لا يصدر منك. وهذا يقول لا فوها
1:04:46بس الشعر خليه يلفلف الكلمات هذا اسمه نظم هذا اسمه نظم ها لا هذيك ثمة ثمة امور تلحق حرب العطف اسأل لغات ثانية يا شيخ موجودة هذي نفس الاشارة قلنا لك حتى ذاك
1:05:58ان شاء الله جاري وبس حموية كيماوية. تفضل يا حموية نعم والله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:06:19ومن متأخريهم الامام ابو محمد عبد القادر ابن ابي صالح الجيلي قال في كتاب الاغنية الله المستعان مرة اخرى ايش قال ومن متأخريهم الامام ابو محمد ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيري. الجيري ويقال الجيلاني
1:06:42اعظم كان ينطق كلبة. نعم قال في كتاب الاغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار وهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد الى ان قال وهو بجهة العلو
1:07:02مستو على العرش محتو على الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
1:07:23ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى وذكر ايات واحاديث الى ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش
1:07:46قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع وذكر في سائر الصفات نحو ذلك ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب جدا
1:08:10وقال ابو عمر ابن عبدالبر الى هنا المهم عبد القادر هذا يثني عليه اهل العلم من استقامة المعتقد وان كان هو منسوب الى يعني طائفة او طوائف الصوفية لكن الصوفية ليس على
1:08:38يعني حال واحدة منهم مستقيم في سلوكي وفي علمي وان كان قد يؤخذ علي مثل غيره. ليس بمعصوم عبد القادر ممن يثني عليه شيخ الاسلام وابن القيم وهل النموذج من كلامه دليل على سلامة معتقده في هذا الباب
1:09:02سلامة معتقده رحمه الله فكلام هذا تضمن اثبات صفة العلو صفة الاستواء وانه لا يجوز تعويل الاستواء وكلام صريح في اثبات علو الذات وانه تعالى بذاته فوق فوق السماوات على عرش مستو على عرشه سبحانه وتعالى
1:09:33يعني مستقيم جار على وفق ما مضى عليه الائمة ائمة اهل السنة باثبات علوه تعالى واستوائه على عرشه لواء يختص به ويليق به مؤشر الاسلام يذكر انه قال في في سائر الصفات نحو من ذلك
1:10:06وكأن الشيخ نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر بن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم انهم كلهم قالوا
1:10:23امروها كما جاءت قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قول الائمة امروها كما جاءت ليس معناه التفويض وامروها الفاظا من غير فهم لمعناها. بس اقرؤوها وبس
1:10:43وقد يرد في بعض كلماته يعني اقرؤوها ولا يعني من غير تفسير اذا قالوا من غير تفسير يعني من غير تأويل. من غير صرف لها عن ظاهرها او من غير تفسير لها بما يقارب ظاهرها
1:11:01لا امروها كما جاءت كيف يعني دون تعرض بتأويلها وصلبها عن ظاهرها قيل مما يدل على انهم ارادوا اثبات المعنى امروها مثبتين لمعناها قولهم بلا كيف فلو كان مرادهم امين الرؤى الفاظ من غير فهم بمعناها لم يستقم ان يقولوا بلا خير
1:11:32يعني انما تناسب اثبات المعنى اما من لا يثبت المعنى فلا يحتاج الى ان يقول بلا خير. خلاص يجب ان ان تفهم هذه الحقيقة يعني هذه من مما يتشبث به
1:11:53المغالطون كما جاءت يعني هذا يريدون بها الرد على اهل التأويل كما جاءت يعني مثبتين لمعناها غير مؤولين لها ولا صارفين لها عن معناها الظاهر الذي يدل عليه اللفظ والسياق
1:12:16نعم قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما حدث بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم
1:12:34فهو بدعة وضلالة يعني الاعتقادات التي جاءت بها السنة ودلت عليها السنة ودلت عليها اقوال الصحابة فهو من العلم النافع الذي يجب يعني اعتقاده والايمان به والقول به اما الاقوال والاعتقادات
1:12:56الحادثة فهي بدع اعتقادية مردودة على اهلها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم وقال في شرح موطأ لما تكلم عن حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف
1:13:17واهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوى هذه من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات
1:13:31كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وقال حديث النزول ومن ادلة من ادلة علو الله. لان النزول انما يكون من فوق
1:13:50وهو من الادلة على السنة والجماعة على علو الله وانه فوق السماوات فان ادلة العلو متنوعة كثيرة ادلة العلو انواع منها الاخبار او التصريح في قصر العلو لقوله العلي العظيم
1:14:13ومنها ومنها ومنها التصنيع بانه في السماء يعني في العلو منها التصليح والاخبار بانه استوى على العرش ومنها الاخبار بالنزول بوجوده سبحانه كما جاء كما هنا. ومنها الاخبار بانزال القرآن
1:14:38ميزان القرآن من الله هو مما يستدل به على علو الله لان النزول والتنزيل انما يكون من فوق نعم قال وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قول الله وذكر بعض الايات
1:14:58الى ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم يعني الايمان بالعلو امر فطري
1:15:15اللهم اطرح عباده على الاقرار بعلوه سبحانه وتعالى فمن لم تتلوث فطرته يعني الاقوال المبتدعة والمذاهب الضالة فانه يعني يجدوا يعني في قلبه توجها الى العلو عندما يدعو فهو امر فطري فالله فطر عباده على هذا
1:15:49على هذا الامر وعلى هالمعتقد نعم وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قولهم ما يكون من نجوى قال اجمع علماء الصحابة والتابعين
1:16:10الذين حمل عنهم التأويل. التأويل يعني التفسير لان التأويل كما قال شيخ الاسلام يطلق على ثلاثة معاني تأويل بمعنى التفسير كما يقول ابن جرير القول في تأويل قوله تعالى وقال اهل التأويل
1:16:30والتأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول اليها الكلام كما قال تعالى عن يوسف هذا تأويل رؤياي فهل ينظرون الى تأويلة والتأويل الاصطلاح الذي عند الاصوليين والمتكلمين وهو صرف اللفظ عن الاحتمال المرجع الراجح
1:16:50اذا المعنى المرجوح والتأويل في كلام ابن عبدالبر هنا وبمعنى التفسير نعم قال اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل. يعني التفسير نعم. قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة
1:17:11ورابعهم وعلى العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون على ان على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة
1:17:31والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. نعم يثبتون ما دلت عليه معنا في العلم بالكيفي لا يحيي نعم. قال الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك. ولا يحدون فيه صفة محصورة
1:17:54ولا ولا ايش؟ يحدون او يحدون يحدون نعم قال ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والمعتزلة كلها والخوارج وكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة
1:18:17ويزعم ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة
1:18:34فانه يرجع الى معنى التكييف ينزلها ينزل على نحوي كذا هو مستوي على العرش هلا كيف على هيئة كذا نعم من يطلقون يقول استوى على العرش نعم احسن الله اليكم شيخ في بعض النسخ يجد يجدون
1:19:32يجدون انها بالحاء السلام عليكم قال وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي. كيف على هالباب نعم وغيره ما عندك لا اله الا الله نقرأ بس يا سم تقرأ. نعم في جامع العلوم والحكماني وفي ثلاثة يقرأ اخونا
1:20:24صاحب الارشاد سواء كان يحرر اقرأ يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي الشروط التي تشترك فيها الصلاة والزكاة والصيام والحج او يشترك في اثنان منها فاكثر
1:20:53والتي يتفرد بها كل واحد منها الجواب يعني فيه شروط عامة وشروط خاصة في شروط تشترط في كل العيادات وفي شروط تختص ببعضها شروط خاصة وشوط عام نجوم الحج يشاركها في الصلاة والصيام بشروط خاصة والشيخ سيبين هذا في هذا السؤال في جواب هذا السؤال نعم
1:21:24السلام عليكم الجواب وبالله التوفيق والاعانة ونسأله الهداية الى الصواب. نعم. اعلم ان هذه العبادات الاربعة هي مع الشهادتين اركان الاسلام التي ينبني عليها وهي اعظم مهمات الدين. واكبر ما يقرب عليه الصلاة والسلام. بني الاسلام على خمس
1:21:48نعم واكبر ما يقرب الى رب العالمين ورضاه وثوابه وفيها من الفضائل الايمانية والاخلاقية والاعمال ومحاسن الدين ومصالح جميع المسلمين ما لا يدخل تحت الحصد والحد وفيها في هذه العبادات خير عظيم للعباد
1:22:13في دينهم ودنياهم وفيها من تكميل الاسلام وتحقيق الايمان وقيام شعائر الدين وزيادة الايمان وتكفير السيئات وزيادة الحسنات وعلو الدرجات وصلاح القلوب والارواح والابدان والدنيا والاخرة وغير ذلك مما هو معروف
1:22:36فكل هذه المصالح فكل هذه المصالح اشتركت فيها وان اختصت كل واحدة منها بما اختصت به ثم انها اشتركت كلها في وجوبها على المسلمين الاسلام هو الشرط المشترك لان المسلمين هم الذين التزموا ما جاء به الشرع. وهذا اعظمه
1:23:00واما غير المسلمين فيؤمرون بالاسلام ولا يخاطبون بهذه العبادات الاربع ابتداء. وان كانوا يعاقبون على تركها في الاخرة كما يعاقبون على ترك الاسلام نسأل الله العافية واشتركت كلها ايضا باشتراط القدرة عليها
1:23:23اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله اه القدوة مناطش اذ القدرة هي مناط الاوامر والنواهي. هي مناط الاوامر. الحقيقة لقوله كل عام وانتم به فاتوا منه ما استطعتم
1:23:46اما النواهي يقال انه اذا واجب يحرم هذا على العبد اذا استطعت استطاع الترك لا قال عليه الصلاة والسلام في في النوايا قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوه الم يقل فاجتنبوه ما استطعتم
1:24:15اجتنبوه ما استطعتم فليس لاحد ان يقول انا لا استطيع اتركه هذا الدخان انا لا استطيع ان اترك الخمر ابدا يعني لا يصبر هذا ما هو بعذر. نعم يمكن يمكن بس لا يقال
1:24:52نعم فمن لا يقدر على شيء الحديث وكلام الشيخ يوجه بينحو مع ان المنهي عن يمكن البعض يلتحق به يعني يعني حال الاضطراب الاكل من الميتة نعم فمن لا يقدر على شيء لا يلزمه فعله. تمام. ومن لا يقدر على الترك بل هو مضطر فلا حرج عليه. بشر
1:25:28هذه الجملة نعم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. ولكن تختلف القدرة فيها بحسبها. نعم. فالقدرة على الصلاة ثبوت العقل ولذلك قال الفقهاء ولا تسقطوا الصلاة ما دام العقل ثابتا فيصلي قائما فان عجز فقاعدا فان عجز فعلى جنبه
1:25:52ويومئ برأسه فان عجز فيومئ بطرفه فان عجز استحضر ذلك بقلبه هذا المذهب وعند الشيخ تقي الدين الايماء بالرأس اخر المراتب. لان غيره لم يثبت به الحديث وهذا اصح والاول احوط
1:26:12واما القدرة في الزكاة فهي ملك نصاب زكوي واما القدرة على الصيام فهي القدرة عليه من غير ضرر يلحقه ولهذا يسقط عن الكبير الذي لا يقدر عليه والمريض الميؤوس الميؤوس من برئه
1:26:30ويطعم عن كل يوم مسكينا واما الذي يرجى برؤه فيؤخره الى البرء واما القدرة على الحج فهي ملك زاد وراحلة فاضلين عن ضروراته وحوائجه الاصلية فهذا الشرط اشتركت فيه كما ترى
1:26:50الا انه فسر بكل واحدة بما يناسبها شرعا واما التكليف وهو البلوغ والعقل فتشترك فيه الصلاة والصيام والحج لحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصغير والصغير حتى يبلغ. والمجنون حتى يفيق
1:27:12فمن لا عقل له او لم يبلغ فلا صلاة عليه ولا صيام ولا حج لان هذه اعمال بدنية محضة. او معها مال كالحج وهذا من حكمة الشارع ان من لا عقل له بالكلية
1:27:29اوله عقل قاصر كالصغير انه لا يجب عليه شيء يفعله ولما كان الصغير له عقل صحت عباداته اذا كان مميزا لوجود العقل الذي ينوي الذي ينوي به واختص الحج والعمرة بصحته ممن دون التمييز وينوي عنه وليه
1:27:53واما الزكاة فلا يشترط لها التكليف عند جمهور العلماء مالك والشافعي واحمد وهو ظاهر النصوص الشرعية وظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم والسبب ان الزكاة عبادة مالية محضة متعلقة بالمال
1:28:14فوجبت في مال الصغير ومال المجنون المسلم كما يجب في ما له نفقة من تلزمه نفقته وهذه حكمة مناسبة وتشترك ايضا الاربع في لزوم النية لحديث انما الاعمال بالنيات فلا تصح صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج الا بنية تقع من الفاعل لها تتقدم عليها
1:28:43الا ان المجنون والصغير ينوي الزكاة عنهما وليهما وكذلك ينوي الحج عن عن من لم يميز وليه وتشترك الصلاة والصيام بوجوبهما على الاحرار والعبيد المكلفين بخلاف الزكاة والحج فانهما يختصان بالاحرار
1:29:03والسبب في ذلك انه تقدم ان القدرة شرط في الجميع والزكاة والحج عماد القدرة فيهما المال والعبد المملوك لا مال له فهو كالفقير المعسر. وكذلك العبادات المالية لا تجب على الارقاء لهذا السبب. فصارت الحرية
1:29:21شرطا في الزكاة والحج فقط ومن الشروط المشتركة المشتركة الى هنا الله المستعان ايه جرى ايه يا محمد؟ احسن الله اليك يقول السائل هل تعتبر ولادة طفل متخلف عقليا عقوبة لوالديه
1:29:57لا ابتلاء اه احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الكلام اثناء خطبة العيد يقول يعني جائز انك تقول اذا مشينا نروح لفلان يعني تتكلم بالكلام لكن من غير ان تشوش على الاخرين
1:30:25خطوة العيد ليست كخطوة الجمعة الجمعة لا يجوز فيها الكلام الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب وهو كما نعم يقول السائل كيف نرد على من يرى ان احاديث الاحاد لا تثبت بها العقيدة
1:30:51يقول العقيدة من دين الاسلام ومن شريعة الاسلام والاحكام الحلال والحرام وهذا التفريق مبتدع لا اصل له وكل وكل الرسول عليه الصلاة والسلام يعني دعا الى يعني شرائع الاسلام الظاهرة والباطنة
1:31:24وبلغها وقال عليه الصلاة والسلام فليبلغ الشاهد الغائب التفريق بين شرائع الاسلام تفريق باطل لا اصل له ولا مستند له من الشرع. نعم يقول السائل هل العبد الابق اذا تصدق بقيمته على نية
1:31:55صاحبه كالسارق الذي يتصدق بقيمة المال المسروق على نية صاحبه اذا لم يتيسر له ارجاعه على كل حال سؤال ليس له كبير اهمية يرد على رأيه العبد الابق اذا وجدته ردوا على الصاحب
1:32:14يتصدق نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل الايمان هو التوحيد يقول هل الايمان هو التوحيد التوحيد اصل الايمان يعني هو اوجب الواجبات شهادة ان لا اله الا الله
1:32:38والايمان يشمل الشهادتين. الايمان بالتوحيد والايمان بالصلاة والايمان بالزكاة يجب التصديق بالجميع الايمان بوجوب الصلاة ووجوب الصيام وجوب الحج الايمان بتحريم المحرمات اسم الايمان يعني اوسع من مفهوم التوحيد نعم
1:33:05يقول السائل هل يجوز للانسان تأخير الصلاة لتحصيل شرط من شروطها كما لو اشتغل باستخراج الماء يجوز لك لا يجوز تأخيرها عن الوقت اه احسن الله اليك يقول السائل لا يجوز تأخيرها عن الوقت
1:33:31اذا كان لا يحصل هذا الشرط الا الخروج لا. شرط الوقت آآ اهم من كل الشروط نعم يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يقتني الانجيل ليعرف كلام الله لعبده ايش
1:33:49هل يجوز للمسلم اي. ان يقتني الانجيل ان ان يقتني ايه. الانجيل. ايه. ليعرف كلام الله لا يجوز اغنانا الله بالقرآن المصدق لما بين يديه من الكتاب المهيمن على ما قبله من الكتب
1:34:14لأ ليس هذا من المسلمين والكتاب الانجيل الموجود ممنوع من التحريف في تحريف وامور يعني تناسب ما احدثه النصارى سبحان الله. اعوذ بالله ما هذا السؤال الانجيل لماذا اول ما سمعت
1:34:41القصة المشهورة ان النبي رأى في يدي احد الصحابة ورق من ورقة من التوراة فانكر عليها صلى الله عليه وسلم قال لقد جئتكم بها بيضاء نقية قال لو كان موسى حيا ما وسعه الى الاتباع او كما جاء في الحديث
1:35:03فيك هذا التفكير يعني ليس بمستقيم نعم قول السائل هل ورد لفظ صريح عن السلف بانهم فسروا استوى بعلى تعلى وارتفع واستقر ذكرها ابن القيم نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما تعريف التوحيد وانواعه وما افضل الكتب في ذلك؟ والله هذا سؤال طويل
1:35:39يقول ما تعريف التوحيد وانواعه؟ وما توحيد الايمان بتفرد الرب تعالى في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته باختصار نقول لك الايمان بانه تعالى واحد لا شريك له ولا شبيك. في ربوبيته فلا رب غيره والهيته. فلا فلا يستحق العبادة سواه. وفي اسمائه وصفاته
1:36:05فلا شبيه له ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. الحق احفظ هذا ويغنيك. ما قلت لك هذا الشامل لكل انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية نعم والكتب
1:36:28عليك بكتاب التوحيد وشروحه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وشروحه نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من ذكر عنه في السيرة امتنان
1:36:47نقول يقول السائل ما وجه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبر ارتداد من لم يعتبر لم يعتبر ارتداد اه من الردة. اه ارتدادات. من ذكر عنه في السيرة امتناعه عن دفع الزكاة. ثم لم يقبل منه. ولا الخلفاء لم لم
1:37:11قصة فيها نظر قصة ثعلبة ذي بها ما هي بسليمة ولا لا لا لا يعول عليها ولا ولا يتعلق بها ولا يستدل بها ولا شيء نعم هذه قصة منكرة نعم
1:37:31يقول السائل دعواتكم لي بالهداية يهدينا واياك. مقصرة في خمس الصلوات الله يعفو عنا وعنك جاهد نفسك واتق الله جاهز نفسك واتق الله في الله. حافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها مع الجماعات. استعن بالله. نعم
1:37:50لا اله الا الله قل يا ابو خالد حاضر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:38:19نعم. هؤلاء الذين قال الله فيهم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد النار الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كذب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار
1:38:47خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان الا ان حزب والله هم المفلحون وقال تعالى من يعتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على
1:39:10من اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون نومة لائم. ذلك فضل الله تؤتيه من يشاء. الله اكبر. والله واسع عليم وقد يحتجون لحكايات عن بعض المتقدمين فيها ما هو كذب على المنقول عنه مثل
1:39:35حكاية حكاية يرونها عن الشافعي انه قال اذا كانت لي الى الله حاجة ذهبت الى قبر ابي حنيفة وسألت به او نحو هذا قال شيخ الاسلام في كلامه في هذه الحكاية على هذه الحكاية في موطن اخر. هذا تعليق؟ نعم. في كل افسد يعني. نعم
1:40:06قال شيخ الاسلام في كلامه على هذه الحكاية في موطن اخر وانما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. قال ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات مثل هذه الحكايات
1:40:32احاديث عن من لا ينطق عن الهوى. لما جاز التمسك بها حتى تثبت فكيف بالمنكور عن غيره ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم. نعم بعد كذب قال الشافعي نعم رحمه الله. نعم. والشافعي رضي الله عنه وهو ممن حذر الشرك بالقبور
1:41:04ونهى عن والشافعي رضي الله عنه ممن حذر الشرك بالقبور. حذر الشرك. نعم. نعم ولا عن البناء عليها وحذر مما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنة بها. وقد ذكر اصحابه حتى ابو اسحاق في تهذيبه
1:41:31وغيره والشافعي رضي الله عنه لم يكن يقصد قبر احد من الانبياء والصحابة ليدعوه واسأل الله ويسأل الله به فكيف خص بذلك ابا حنيفة ولم يكن على احد الشافعين ينكر الكذاب هذا
1:41:53تعظيم ابي حنيفة وان الشافعي يعظم حياكم هذي القصة يا شيخ يذكرونها كثير من الاحلام ها هذي القصة يذكرونها كثير من اهلها حنفية هناك ولم يكن على على عهد الشافعي لما اتى لما اتى بغداد
1:42:24قبر يزار قبر يزار هذه الزيارة ولا كان بها مشهد البتة وكذلك كان بعد موت الشافعي في تمام عمر الامام احمد رضي الله عنه لم يكن ببغداد مشهد ظاهر ولا قبر يزار. للدعاء به ولا للدعاء عنده
1:42:48لا قبر معروف ولا موسى ابن جعفر ولا موسى ابن جعفر ولا غيرهما. بل هذه كلها حدثت بعد ذلك. لا سيما لا سيما لما تغير احوال الاسلام في المئة الرابعة
1:43:07والحكاية التي تروى عن بعضهم انه قال قبر معروف الترياق المجرب ان كانت صحيحة عما نقلت عنه فانه انما قال ذلك بعد موت الامام احمد لا في حياته لو ولو كان من القبور ما هو ترياق مجرب لكانت قبور المهاجرين والانصار. والخلفاء الراشدين والانبياء
1:43:35اولى بذلك من قبل معروف وامثاله كل الشبهات الوثنية القبوريين هذه الحكايات ليغروا العوام والجهال بتعظيم القبور لزيارتها والدعاء عندها والتوسل بها. واكثر من ذلك نعم الدواء الذي يعطى لمن اه
1:44:22يعني خالط دمه دمه السم في الرياق المادة يعني اذا لدغ الانسان يعني لدغته حية يحقن فيه يعني دواء السم يقال له ويقول هذا الترياق مجرد يعني من جهة اجابة الدعاء عند قبره
1:44:49او كشف الشدة نعم يشبهونه بالترياق الذي يقاوم السم هناك وكثير من هؤلاء بل اكثرهم ليس اعتماده مع فيما هم عليه من الشرك والبدعة على الكتاب والسنة واجماع سلف الامة بل على ما يرون على ما يرون ما يرونه ويسمعونه من الخوارق
1:45:19وبعضها صدق وبعضها كذب. وبعضها خيالا من في انفسهم وبعضها يكون موجودا في الخارج. كما كان يحصل للمشركين منهم من يسمع كلاما وخطابا عند من عند من يشرك به اما الصنم واما القبر واما التمثال. ومنهم من يرى صورة انسان او غير او غير انسان
1:45:47ومنهم من يخبر ببعض الامور الغائبة. ومنهم من يعطي بعض اغراضه ويؤتى ببعض ما يشتبه ما ما يشتهيه من الصور او المال او يقتل بعض من يعاديه هذه الامور هي من الشياطين
1:46:07وهي من جنس السحر والكهانة ويظن كثير منهم ان هذا من باب الكرامات وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين السلام عليكم بسم الله