فجر الاثنين 1436-1-3 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله المستعان. قال الامام ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى رحمه الله ورحمنا واياه قال ويترسل في الاذان ويحذر في الاقامة
0:30يقول اه رحمه الله توسع من عالم ما يستحب في الاذان اقامة الحجر والترسل التمهل انفذ على رسلك خلص لا تستعجل يأتي بها جمل متفرقة تتنفس بعد كل واحدة في هذا الحديث لكنه ضعيف. لكن العمل عليه امر المسلمين عليه
1:12والترسل اكمل في في الابلاغ لانه مع الترسل ان يمتد وقت الاذان في من يسمع ومن لم يسمع لكن اذا توسل انا سامع له اكثر كان ابلاغه ابلغ اكمل اما الاقامة
1:49انها اعلام للحاضرين يناسبها الحجر وهو الله اكبر الله اكبر كما عليه العمل لكن الان يعني الذي يمدون ايضا يمدون في في الاقامة وان كانوا بالنسبة لاذانهم يعتبر حذر لكن
2:18اللي يقول الله اكبر جاء المؤذن في الحرم ما فيه يمكن انه يحضر وبعضهم لا التمديد والتنطيط في ترصد على اي حال يعني العمل عليه وان كان الحديث الوارد في هذا مظعف
2:44نعم احسن الله اليك قال ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهذه المسألة وهو انه يشرع في اذان الصبح ان يقول الصلاة خير من النوم وهذا مناسب
3:05لان الصبح وقت نوم فحسن التذكير بفضل الصلاة المسلم يعلم ذلك المسلم يؤمن بالله واليوم الاخر يؤمن بان الصلاة خير من النوم هذا تذكير الصلاة خير من النوم وكان فيه
3:25فيه معنى توبيخ للمتكاسل لانك يعني اذا اسرت النوم فكأنك تقول النوم خير من الصلاة. كانه لسان حاله الصلاة خير من النوم وهذا مما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بلالا
3:48ويسمى التثويب فالتذويب من الخصائص اذان الفجر هذا مما اذان الفجر لهذه المناسبة ولهذا المعنى نعم وان اذن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت اذا اذن للفجر
4:33قبل نعم اعد المسألة. وان اذن لغير الفجر. ايه. قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت. نعم المشروع الاذان يجب ان يكون كما كما في تفسير الادب ما هو الاذان؟ الاذان والاعلان بدخول وقت الصلاة
4:57يصح ان يكون قبل دخول الوقت لانه حين علم يوهم الناس ويغلطهم فان اذن خطأ من اذن مؤذن خطأ قبل دخول الوقت اعاد لتصحيح يقع الاذان في وقته اما الفجر فالامر فيه
5:27يختلف فانه يجوز ان يعذن الفجر قبل دخول الوقت فان بلال كان يؤذن قبل طلوع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل بليل يعني لم لم يطلع الفجر. فكلوا واشربوا
5:58في نادي ابن ام مكتوم وكان النبي مؤذنا بلال رضي الله عنه وابنه من مكتوب وكان بلال يؤذن قبل الفجر ثم يؤذن لطلوع الفجر ابن ام مكتوم قال في الرواية
6:18من مكتوب رجل اعمى لا يعزز حتى ينبهه بعد يعني بعض من حوله يقول لو اصبحت اصبحت تأكيد على انك يعني هذا النهار طلع الفجر اصبحت اصبحت الرسول يقول كلوا واشربوا حتى ينادي
6:41ابن امي مكتوب مستدل بهذا على جواز التأديب للفجر قبل طلوع الفجر واختلف عن سائر الاوقات ولكن ينبغي ان يكون الاذان يسمى الاذان الاول الاذان الذي قبل الفجر اسمه الاذان الاول
7:08الثاني هو الاخير في الرواية انه ليس بينهما كثير وقت يعني على وجه التقريب ليس بينهما الا ان ينزل هذا يعني بلال ويصعد هذا ابن ام مكتوم اذا في الوقت هو يسير ليس بالكثير
7:38لكن ما دام ان الرسول يقول كلوا واشربوا ليدل على فقول الراوي انه ليس بينهما الا ان ينزل هذا ويلقى هذا تقدير تقدير على وجه التقريب والاشياء التقريبية ما لم يكن عندهم ساعات بالدقة خمس دقائق ولا ست دقائق
8:06يمكن نقول ان بينهما مثل عشر دقائق يمكن نقدر نحن نقدر هذا هذا التقدير بالدقائق نقول بينهما عشر على على الابعد على الاكثر ربع ممكن ولكن الفقهاء الحنابلة قالوا جعلوا نصف الليل الاخر حكمه واحد
8:32انسحبوا حكم سحر او ما قبل الفجر اذا الى ما بعد نصف الليل هل يجوز التأديب لصلاة الفجر؟ بعد نصف الليل والان الجاري من عمل بعض الناس يقدمون بساعة كما في الحرمين
8:53في مكة يؤذنون الاذان الاول قبل الفجر بساعة تماما اذا سمعت الاذان الاول في مكة فاعلم انه باقي على الاذان الثاني ساعة تماما نعم. هذا هو الذي عليه العمل. نعم
9:16احسن الله اليك قال ولا يستحب ابو عبد الله ان يؤذن ان ان يؤذن ولا يستحب عبد الله ان يؤذن ان يؤذن الا طاهرا ان اذن جنبا اعاد هو من ذكر الله
9:43وذكر الله يستحب له تستحب له الطهارة حتى انه عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات سلم عليه فاستقبل الجدار فتيمم فقال كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. وهذا تعليم
10:01في تعليم والا فالرسول يذكر الله على كل احيانه الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح كان يذكر الله على كل احد طاهرا او غيرا طاهر جنبا اللهم صلي على محمد
10:16اذا كان الة الاذان من الذكر اسبوع لمعنى عظيم الاعلام لدخول الوقت لا يؤذن الا طاهرا استحبابا اما ان يؤذن جنبا هذا لا يليق لان حدا لان البلاد حدث اكبر وكيف يؤذن
10:46لا سيما اذا كان يؤذن يعني في المسجد يدخل المسجد دخول المسجد والمكثفين ولكن المعنى صحيح الطهارة يفتقر الى دليل نعم قال ومن صلى صلاة يقول ابو عبد الله ايش
11:33عاد احسن الله اليك ها نعم ولا يستحب ابو عبد الله ان يؤذن الا طاهرا فان اذن جنبا اعاد نعم قال ومن صلى صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد
11:56من صلى بلا اذان ولا اقامة صحيح لكنه يكره والاذان في الحقيقة لقوله عليه الصلاة والسلام لمالك وصاحبه يا حضر الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. فالاذان واجب لكنه بالنسبة للجماعة
12:30فرض كفاية الا اذا الواحد فليؤذن احدهما ان يقال الزنا واذا جاء الزنا او فان المقصود ان لان الاذان الواحد اذان للجماعة الاذان للجماعة المسافر اذا هزا المنزل ولا يكتفي باذان من حوله
13:03لا يجري عليه حكمه وهو مطالب بان يؤذن فليؤذن احدكما او فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم والاذان والاقامة من من الشعائر من شعائر الاسلام هذا بني بنيت المساجد لصلاة الجماعة وبنيت المآذن كذلك للنداء
13:43النداء له شأن كما ذكره الله في كتابه السنة المتواترة القولية والعملية اعد المسألة قال ومن صلى صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد. نعم قال ويجعل اصابعه مضمومة على اذنيه
14:16يعني هذا مما يستحب في قول الفقهاء انه يستحب ان يضع يضع يديه على اذنيه اصابعه مضمومة يدخل اصبعيه في اذنيه فيضمهما يضم يديه وجاء في رواية لكن بعضهم يضعف في رواية وجعل اصبعيه في اذنيه
14:45لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم بعد قال ويدير وجهه عن يمينه اذا قال حي على الصلاة. وعن يساره اذا قال حي على الفلاح ولا يزيل قدميه
15:15هذا مما يستحب في الاذان الالتفات يمينا وشمالا في الحي حالتين وهذا ثابت كما في حديث ابي جهيم يصف عذاب بلال يقول كنت اتتبع ها هنا وها هنا اتتبع فاه يعني انظر اليه يلتفت يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح
15:43وهذا الالتفات لزيادة الاسماع اما الان مع المكبرات فلا لا يشرع الاثبات لانه لا معنى له لان الذي يظهر ان الالتفات ليس تعبديا بل هو لمعنى الابلاغ حي على الصلاة يلتفت ويمد حي على الصلاة يمينا حي على الفلاح شمالا
16:16وعندي انه يحتمل يحتمل ان ان يقال انه يقول حي على الصلاة حي على الصلاة مالا يعني في كل مرحلتها يكون النداء للصلاة والفلاح من اليمين والشمال لكن المؤلف يقول انه
16:34التفت يمينا في في الاولى في حي على الصلاة وشمال في حي على الفلاح والامر في هذا واسع لكن اقول انه الان ان الالم بالالة الصوت لا لا معنى للالتفات
16:58بل انه اذا التفت وينبغي ايضا عندي ينبغي عدم التكلف في رفع الصوت مع المكبر يعني الان صارت الاذان بالمكبرات فيه بعض الجوانب التي ليست من المصلحة يعني ازعاج جيت عند قريب من المسجد والمكبر قوي وكذا
17:39يعني يزعج السما ويتعب يبالغ في رفع الصوت معه مع المكبل سماعات عدد عدد من السماعات عند الناس افراط توسع في استخدام المكبرات في الاذان او في الصلاة وفي الصلاة اكثر
18:13الله المستعان ويدير وجهه عن يمينه اذا قال حي على الصلاة وعن يساره اذا قال حي على الفلاح ولا يزيل قدميه. ولا يزيل غير مستدعي او لا يستدير وكانوا قديما
18:45بحكم ان الاداء المئذنة تكون محاطة يعني بالسياج بعضهم بحيث انه اذا كان يعذب في جهة يكون اه كأنه مصدود على الجهة الاخرى فيستدير يا رب يلف ولهذا نص على انه ما ما يتحرك من مكانه يعزي وبس
19:09يلف بجسمه كله ذا يا انما يلف برأسه يلتفت برأسه ولا يدير ولا يستدير نعم بعده اليه قال ويستحب لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول آآ الى هنا يا اخي وشف لنا بعض المسائل
19:34كقوله انه من صلى بلا اذان ولا يفهم كره الى اخره شفنا المسائل ابد انا عندي كل من يدخل ينبغي له يؤذن كل من كل من وصل ليصلي يؤذن لانه ما
20:05ولو حتى ولو كانوا قد اذنوا هم ما لك شغل فيهم نعم يفرح بعضهم احسن الله اليك هل الاذان للاعلام بالوقت ولا هذا هو الاصل فيه انه للاعلام ولكنه يشرح حتى لمن لم يعلم بخلقه
20:28لا هو يعني مع حكمته اكثر من الاعلام. لكن النص على هذا لانه هو المقصود الاول وهو السبب باعتبار السبب وباعتباره مقصوده الاول لكنه مقصود اخر لو كنت وحدك في برية
20:54ها نعم هذي الرياظ اللي سألت عنها انت وغيرك انه ما يروح يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني يفصل الجمل. هذا من الترسل هذا كأنه يندرج في التوسل
21:28نعم. قل لي يا ابراهيم الله اكبر هذا هو الجزء وايش قل يا شيخ في قوله احسن الله اليك آآ ولا يستحب ابو عبدالله ان يؤذن الا طاهرا فان اذن جنبا اعاد. احسنت
21:58عليها نعم قال المستحب للمؤذن ان يكون متطهرا من الحدث الاصغر والجنابة جميعا. لما رواه ابو هريرة يستحب؟ نعم هذا ابن قدامة. ايه. لما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا
22:15يا متوضئ رواه الترمذي فيه كلام الحجر في بلوغ المرض. نعم نعم وروي موقوفا نعم. على ابي هريرة وهو اصح من المرفوع. شيقول قال ورؤي موقوفا على ابي هريرة وهو اصح من المرفوع. المهم نعم
22:39فان اذن محدثا جاز. لانه لا يزيد على قراءة القرآن والطهارة غير مشترطة له وان اذن جنبا فعلى روايتين احداهما لا يعتد به وهو قول اسحاق والاخرى يعتد به. قال ابو الحسن الامدي هو المنصوص عن احمد
23:02وقول اكثر اهل العلم لانه احد فلم يمنع صحته كالاخر لانه احد الحدثين اها فلم يمنع صحته كالاخر ووجه الاولى ما روي عن وائل ابن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق وسنة ان لا يؤذن احد الا
23:27وهو طاهر ولانه ذكر مشروع للصلاة فاشبه القرآن والخطبة الله المستعان هذا توجيه الصحي هذا توجيه الصبح نعم احسن الله اليك هذا هو الصحيح نعم قال في الزركشي كانوا لا يرون بأسا ان يؤذن الرجل على غير وضوء ذكره البيهقي
23:59لكن يكره ذلك في الاقامة دون الاذان نص عليه ذكر في الاذان لان النبي قامه صارت يعني يقيم يروح يتوضأ لعل هذا هو وجهه يقيم ويكبر يشرع من الصلاة كيف يقيم للناس يروح يتوضأ
24:26لكن لو حصل لو حصل هذا هو تفاجأ المؤذن حظر الامام وحضر الصلاة ثم تذكر انه الاقامة صحيحة يروح يتوضأ والامام يشرع في الصلاة. نعم يعني مسائل يا هدية وليس لها ادلة
24:51يعني نصية او نعم. وذكر كذلك الروايات عن احمد في الجنابة ثم ذكر على الرواية التي تمنع قال فعلى هذا ان كان اذانه في مسجد فان كان مع جواز اللكس فيه اما بوضوء على المذهب
25:09او بحبس ونحو ذلك صح مع التحريم ومع تحريم احسن الله اليك ومع تحريم اللبس فيه هو كالاذان والزكاة في موضع غصب وفي ذلك قولان لكن فيها التنبيه على ان الاذان الجنب قد لا يكن في المسجد اصلا. اي نعم هذا هو فرضه انه اذا كان في المسجد
25:37وهو يقتضي مكثا عندهم في الملهب انه يجوز المكث في المسجد لمن توظأ عندهم يعني مثلا اذا كان جنب يتوضأ بس الوضوء خفيف قد يكون الوقت ضيق ويستعجل يتوضأ ويأذن
25:54نعم وكذلك المنارة التي يؤذنون فيها هل هي من المسجد عندهم ما ادري عنهم لكن الحالة الجارية الان نبني المسجد الحقيقة كانت مستقلة يعني ما هي بداخلة خارج ومبنية لها سلم خلاص اذا اذا خارج المسجد
26:21خله الاشياء الواضحة ما يحتاج ابن قدامة ذكر مسائل احسن الله اليك عطنا منها قال احسن الله اليه اه ويستحب ان يكون المؤذن بصيرا لان الاعمى لا يعرف الرد عليها حديث ابن ام مكتوم نعم
26:54قال ولا يجوز اخذ الاجرة على الاذان. في ظاهر المذهب اخذ الاجرة على الاذان عبادة تاخذ الاجرة على تلاوة القرآن قالوا لا رزق من بيت المال لكن الذي يظهر ان
27:15للذي يؤخذ او يدفع لهذا على القاء جمل الاذان يعني نجيب واحد الصلاة اذن الان نعطيك خمسة ريال هذا تبيح ولا لكن الان الاجر الذي يدفع والرزق الذي من بيت
27:36هو في الحقيقة على المنصب وعلى الولاية لان الاذان فيه ولاية وفيه آآ آآ يعني ارتباط مواظبة يتطلب شيء من في حديث اسمع عثمان عن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا
28:12هذه المسألة يقول ولا يجوز اخذ الاجرة على الاذان في ظاهر المذهب وكرهه القاسم ابن عبدالرحمن والاوزاعي واصحاب الرأي وابن المنذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان ابن ابي العاص. نعم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. رواه ابو داوود وابن
28:37والترمذي وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يستأجر عليه كالامامة. وحكي عن احمد نعم. كالامامة. فلم يستأجر عليه كالامامة وحكي عن احمد رواية اخرى انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه ما لك وبعض الشافعية
29:06لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجازى اخذ الاجرة عليه كسائر الاعمال ولا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه يعني الرصد من بيت المال نعم وهو قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين حاجة اليه
29:31احسن الله اليك الان الذي يحصل آآ من توكيل بعض الائمة والمؤذنين لبعضهم في حال يعني سفرهم او في حال شؤونهم ويعطونهم على ذلك مقابل هل هو من الاجرة ولا من جملة الرزق يستقطعونه
29:51يحصل من كثير من الائمة والمؤذنين. هم اذا جاء يسافر او يذهب او في الدوام يكلف واحد. ايه ويعطيه اجرة او يعطيه مبلغ من المال على هذا فهل فعله هذا من جملة الرزق الذي يأخذه او هو
30:13من الاجرة المنهي عنها الرزق مرتب قبل ان تمسك هذا مرطب مبذول كان مثل الجعل لكن الاجرة فيها عقد الى العلم بالاجرة والعلم بالعمل عقد اجارة لكن لا لا الدولة الان مثلا فرضت للمؤذن كذا في المساجد الفلانية
30:59التزم بهذا المنصب اعطيه كانه لكن الفقهاء الحنابلة قالوا لا رزق من بيت المال من بيت المال لان لان الرزق الذي من بيت المال ابعد عن يعني الشبه في الاجرة
31:28اما الذي تقول فهو ففيه شبه في قرب من الاجرة الا في انها احيانا قد تكون بدون عقد يعني صاحب المسجد وضع مالا لمن يؤذن يعني وكانه تعبان التزم بالاذان فهذا راتبه عندي
31:50اه سؤالك يا ابراهيم مرة ثانية اي نعم هذا الذي يفعله الائمة والمؤذنين احسن الله اليك فهمت لا اله الا ان كان بيعاقب يعني تؤذن ولك كذا واعطيك كذا هذي استئجار واضح
32:13ان كانوا فاعطاهم من المكافأة لان هذا ليس من من هذا القبيل اعطى منه المكافأة لان هذه المكافأة مبذولة لمن يعذبه يرى انه قام بقدر من من هذا العمل لا يعطيه قسطه
32:35يعني لو اجتنابه شهرا فالجاري يعني من الناس اه الكرماء يعطيه المرتب كاملا خلاص هذي الاجارة بعينها والله على الكلام الذي سمعت منه الخلاف من الخلاف وذكرت لك المعنى ان المسألة ما هي اجرة على
33:27يعني مجرد القاء العلم تلاوة هذه السورة واعطيك كذا قراءة او تعال يا فلان الان اذن اذن الان الظهر ما عندنا هذي خمسة ريال على العبادة المحضة. لكن الاستئجار على الولاية الاذان
33:56يعني اكثر مثل يعني عندي انها يعني تشبه من بعض الوجوه اخذ الاجرة على التعليم بخلاف تعليم القرآن بخلاف لكن انصح جواز اخذ الاجرة على التعليم لانه ما هو اخذ الاجرة ليست على التعبد بالتلاوة
34:16اهلا على الجهد التعليم يحتاج الى توقيت الى ارتباط الذي يتصدى للتعليم منين يتعيش ما عندهم فقير كذلك من يرتبط الاذان خمس مرات اذا التزمت بالمسجد تقدر تفوت مصالحك تتعطل. انا عندي ان اخذ الاجرة على الولاية
34:52الاظهر عندي فيه الجوائز والله اعلم. نعم احسن الله اليك نعم ذكر مسألة وينبغي ان يتولى الاقامة من تولى الاذان وينبغي ان يتولى الاقامة من تولى الاذان. سهلة سهلة هذي من اذن فهو يقيم
35:14والحديث ضعف لكن العمل عليه كان يؤذن ويقيم هكذا عمل المسلمين لكن لو حصل يعني اختلاف في هذا الامر واسع نعم بعده هو يستحب ان يقيم في موضع اذانه في موضع اذانه
35:35هذا مع مع وجود المكبرات نعم اما يؤذن منين جاب وش الدليل عليها يروح للمئذنة قال احمد احب ان يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شيء الا حديث بلال لا تسبقني بآمين
35:53يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتأمين لان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه من الحديث درجة احلى حاجة ابو داود التامين وراعي الامام كتاب الصلاة
36:10الله المستعان المهم ان العمل على ان المؤذن يؤذن ان يقيم في مكانه قريبا نعم قال ولا يقيم حتى يأذن له الامام فان بلالا كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث زيان ابن الحارث الصداء انه قال فجعلت اقول للنبي صلى الله عليه وسلم اقيم اقيم
36:42وروى ابو حصن باسناده علي قال المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة على كل حال هذا كيف يقيم والامام ما جاء والذي الامام ينتظر على كل حال العمل على هذا. نعم بعده قال ومن صلى صلاة بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك ولا
37:14نعيد. نعم قال يكره ترك الاذان للصلوات الخمس كان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته باذان واقامة. والائمة بعده وامر به. قال ما لك بن الحويرث اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجل نودعه فقال اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما وليؤمكما اكبركما. متفق عليه
37:40هو ظاهر كلام الخرق ان الاذان سنة مؤكدة وليس بواجب لانه جعل تركه مكروها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لانه دعاء الى الصلاة فاشبه قوله الصلاة جامعة وقال ابو بكر وقال ابو بكر عبد العزيز هو من فروض الكفايات
38:03وهذا قول اكثر اصحابنا وقول بعض اصحاب مالك وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي هو فرض لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به مالكا وهو فرض كفاية ما في احد يقول فانهم فرض عين يجب على كل مصلي
38:20وداوم عليه هو وخلفاؤه واصحابه والامر يقتضي الوجوب حق ومداومته على فعله دليل على وجوبه ولانه من شعائر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد على قول اصحابنا اذا قام بهم من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين
38:43لان بلال كان يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم فيكتفي به وان صلى مصل بغير اذان ولا اقامة فالصلاة صحيحة على القولين لما روي عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا على عبد الله وصلى بنا بلا اذان ولا اقامة
39:00الله الاكرم ولا اعلم احد خالف في ذلك الا عطاء. قال من نسي الاقامة يعيد. والاوزاعي قال مرة يعيد ما دام في الوقت فان مضى الوقت فلا اعادة عليه وهذا شذوذ والصحيح قول الجمهور لما ذكرناه. واضح واضح ما في كلام
39:22انت عندك شي مهم من بعده؟ نعم يا محمد لا حول ولا احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر
39:53رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب باب باب صلاة الكسوف وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم
40:09وقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف
40:26متفق عليه وفي رواية للبخاري حتى تنجلي وللبخاري من حديث ابي بكر فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. يكشف. نعم احسن الله اليك الكسوف ذا هو ذهاب معروف ذهاب ضوء احد النيرين القمرين
40:51والله تعالى حرق الشمس والقمر ايتين صباح الفل الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا جعل الشمس اية النهار والقمر اية الليل وقد جعل الله لهما نظاما منذ خلقهما لا يتعديانه ولا
41:34فدورة هذه وما يحصل به مجموع الليلة الليلة واليوم لطلوع الشمس وغروبها يحصل الليل والنهار ومن اياته واية لهم الليل ننسق منه النهار فاله مذنبون والشمس وضحاها والقمر اذا تلاه
42:20فلهما شأن الله يذكر به بما فيهما من الدلالة وما فيهما من النعمة هما ايتان ونعمتان المقصود انه مما يعرض لهما في بعض الاوقات بغير سبب معروف لعامة الناس. يذهب ضوء الشمس او القمر بالغيم هذا سبب ظاهر محسوس قريب
42:54اه مشاهد اما ذهاب ضوئهما بالكشوف له اسباب كونية خفية يعرفها يعني المتخصصون واهل العلم ذكروا يعني الذين لهم يعني الخبرة الشمس والقمر كسوف الشمس يكون ناتج عن ظل يعني نفس القمر
43:34يحجب ضوء الشمس والاخر قالوا ان الارض يعني خسوف القمر ينتج عن يعني ظل الارض على القمر معناها ان لان القمر في التعليل آآ الفلكي والتعليل ان القمر مستمد بتقدير الله وتدبيره الحكيم
44:13من ضوء الشمس فاذا حالة الارض بين الشمس والقمر حصل الكسكوك هذه تعديلات كونية يعرفها اهل الاختصاص وما لنا شأن في هذا ولم نكلف بهذا ولا نحتاج الى هذه التحليلات هذه اشياء علمية ليس فيها كثير
44:39يعني ليس فيها فائدة لعموم الناس وليس في القرآن ارشاد اليها ولا في السنة من العلوم التي اقدر الله عليها من شاء من الناس عرفوها البغض الذي يهم المسلم هو ما
45:08ما هو متعبد به فنحن متعبدون اذا طلع الفجر نصلي صلاة الفجر والزلزالت الشمس تصلي الظهر واذا غربت الشمس نصلي المغرب اذا غابت الشبك نصلي عبادات في هذه التحولات والتغيرات والتنقلات
45:30كذلك نحن متعبدون فيما اذا حصل الخسوف خسوف. الشمس والقمر متعبدون بان نصلي وندعوا ونتصدق ولكن خسوف الشمس والقمر قد يكون مؤلم بامر مخصوص سواء ظهر لنا او لم يظهر لنا
46:01يعني من الصلاة ان فيه استدفاع للمكروه استدفاع لما قد يحصل يعني بسبب او يكون مقارنا للكسوف ولهذا جاء التحليل بالتخويف في حديث في حديث المغيرة رضي الله عنه قال انكسرت الشمس
46:38على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. ابراهيم ابنها صلى الله عليه وسلم من جاريته وامته مالية القبطية فقال من قال حسب العادة الجاهلية يعني ان هذا لموت ابراهيم فسوة الشمس لموت ابراهيم
47:02الرسول عليه الصلاة والسلام وفزع وخلى وبعد الصلاة خطب الناس وعلمهم حكمة الخسوف وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينتسبها للموت لا عاد ولا لحياته فلان او ولدي فلان مولود او مات فلان كل هذا لا اثر له ولا علاقة له
47:32وانما هما ايتان يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا والاحاديث في هذا متعددة الكسوف المعروف عند جمهور اهل العلم انها سنة من اهل العلم ان يقول بوجوبها وهو متوجه
48:05للامر فاذا رأيتم ذلك فصلوا الاستدلال على عدم الوجوب بحديث العلي غيرها قال لا اله الا انت التواب فلا يكفي لان هناك واجبات تجب باسباب والمقصورة عن الصلوات الخمس هي الصلوات الدائمة في كل يوم وليلة
48:33يجب على المسلم في كل يوم وليلة الا خمس صلوات اما ما يجب عليه باسباب فهذا شيء اخر يحصل في بعض الاحيان ومن ذلك النذر فمن نذر ان يطيع الله من نذر صلاة وجبت عليه
48:49هي ذات سبب كذلك صلاة الخسوف مشروع عند حدوث عند حصول سببها الله المستعان نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات
49:32في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وهذا لفظ مسلم وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة هذا الحديث فيه شوفوا في جانب من صفة صلاة الخسوف وان صلاة الخسوف
49:54ركعتان باربع ركوعات واربع سجدات هي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان وعبر عن الركوع بالركعة فهي اربع ركعات ركعتان فيها اربع ركعات واربع سجدات للتمييز نقول ركوعات فيها اربع ركوعات نميز بين ركعة وركوع
50:29الركعة هي مجموع القراءة والركوع والسجود والركوع احد اركان احد اركان الصلاة احد اركان الركعة وذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم جهر فيها ذي القراءة
50:48صلاة الكسوف هكذا. تختلف عن سائر الصلوات الاصل ان ان كل ركعة ليس فيها الا ركوع واحد ركوع وسجدة في كل ركعة الركوع وسجدتان اما صلاة الكسوف فتختلف في كل ركعة ركوعان
51:11وسجدتان وهذا ما تضمنه هذا الحديث. والحديث الاتي ايضا يعني لما يؤكد هذا المعنى والزيادة نعم مناديا ينادي الصلاة وفيها انه بعث منادي تدل على ذلك على مشروعية النداء لصلاة الكسوف
51:41ولكنه ليس كان كالنداء للصلوات الخمس فليقول الصلاة جامعة مجرد تنبيه حضور الصلاة هذا نداء للصلاة العارضة والصلاة الطارئة نعم. سؤال. يكرر احسن الله اليكم. الصلاة جامعة يكرر ام يأتي به مرة واحدة
52:15مرتين ثلاثة يمكن اربعة ما ما عندك تحديد مرة قلها مرة في خلاف المشهور ان الركن ان الركن هو الركوع الاول والثاني سنة ويقول صاحب المغني رحمه الله يقول يحتمل ان يعتد به فمن
52:49فالمسبوق اذا ادرك الركوع الثاني من الركعة اكتفى به وهذا اللي عندي له وجه طيب ركوع يعني عندي انا هذا اقرب ان من ادرك الركوع الثاني اعتد بركعتين وان كان هو بالنسبة للامام سنة وهو بالنسبة للمسبوق ركن الركعة
53:19وين هو ما يحصل المناسب عندي الصلاة جامعة السنة دي صحح الوجه الوجه وش وجه نعم الوجهين احسن الله اليكم. وش عندك؟ صح الوجهين الصلاة جامعة والصلاة جامعة. جاءت هكذا جاء الذين
53:56الصلاة جامعة والصلاة جامعة احتمل ومثل هذا له تأويل. ان شئت قل الصلاة جامعة الصلاة واذا سمع الصلاة جامعة عرفة انه يدعى اليه اليكم حديث عن الشاه ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر
54:30في صلاة الكسوف الجهر في واجب في في يقول الفقهاء ان ان الجهر والاصرار في الصلوات كلها سنة يعني الجار في صلاة الفجر سنة والاصرار في صلاة الظهر سنة. هذا هو المعروف
54:54احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا
55:11ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا. وهو دون قيام الاولية ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع
55:29وقام قياما طويلة وهو دون قيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون ركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس. متفق عليه واللفظ البخاري وفي رواية
55:45لمسلم صلى حين كسبت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات وعن علي رضي الله عنه في موضوع يطول المهم حديث ابن عباس موافق لحديث حديث ابن عباس في الصحيحين موافق رضي الله عنه باربع
56:18بسم الله ركعتين باربع ركوعات واربع سجدات لكن تميز حديث ابن عباس في تقدير هذه الركوعات وانه قام قيام طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوع وهو دون الاول الى اخره
56:47وكل ركوع دون الذي قبله واطولها الاول ودونه الثاني في الركعة الاولى ودونه الثالث في الركعة الثانية ودونه الرابع في الركعة الثانية فصل هذا ابن عباس رضي الله عنه قام قيام ثم ركع ركوعهم طويلا
57:10قال نحو من قراءة سورة البقرة استدل بهذا بهذا اللفظ من يرى عدم الجهر لانه قال نحوا ولم يقل يعني قرأ سورة البقرة او عيا انما قدره تقديرا كان قياما طويلا نحو من قراءة سورة البقرة
57:35ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع مقام قيام طويل وهو دون القيام الاول ولكن حديث عائشة نص صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر فيها بالقراءة واما قول النحو فليست صريحة
57:58لفظ محتمل انه قدره هل ذلك لكونه عليه الصلاة والسلام يعني اصر ولا يدري ماذا قرأ. او انه يعني قدر قراءته في هذا التقدير ولم ولم يذكر ماذا قرأ وقد وقد يكون ابن عباس افرض انه بعيد ما سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
58:28المهم ان اللفظ محتمل في حديث عائشة صريح الصواب هو الجهر فيها بالقراءة اذا صلاة الكسوف ركعتان في اربع ركوعات واربع سجدات ويجهر فيها بالقراءة والركعة الاولى بركوعيها وسجدتيها اطول من الركعة الثانية كذلك والله اعلم
59:02ويأتي ما تابت فيه الروايات من جهة عدد الركوعات والله اعلم نعم. الى هنا ايش فيه؟ ممنوع من الصغار ممنوع المغيرة ما هو ممنوع من الصرف لان فيه حل ما يجتمع الصرف مع
59:33ها فاذا كان في المصفوف اذا كان في فانه نعم من بعدها محمد نعم وفي رواية لأ اذا صليت كفى ولو قصير لكن ينبغي المدعي اذا كان الكسوف مطول ينبغي
1:00:21اهل العلم على انه لا تكرر الصلاة لا تكرر لكن يعني آآ يعني الامر باقي لمن لم يصلي فمن صلى فقد امتثل الامر فالغاية ذي راية للامر بالصلاة فمن لم يصلي فهو مأمور حتى اذا انكشف زال الكسوف
1:00:52فلا وجها للصلاة بعد زوال الخشوع وادعوا حتى ينكشف ما بكم وقد يقارن حتى زيد التعليل لاجل ينقسم ينكشف ما بكم ان اهل الغاية ويحتمل ان تكون للتعليم الله المستعان طيب بس ان شاء الله فهو على خير
1:01:36والاطالة هذه ما ادري وش اقول لا نستطيعها ما نستطيع حنا نطيل ولا سورة ال عمران كاملة القيام الاول يا جماعة كل القراء في تجربتي كل القراءة يمكن تصل جزء
1:02:01او اكثر او ساعة احيانا هل يغتال ما تحكم به على الاخرين اقول ما تحكم به على الاخرين توليت الامامة الله المستعان اقول الله يعفو عنه. نعم يدعو اليه. استغفر الله
1:02:40نعم يا محمد انه سنة مؤكدة للحصار الواجبات على الصلاة هذا نعم بس ما ندري عن ابن حزم صارم قوي المهم الظاهر الوجوب لكن هو ما يشدد فيها على احد
1:03:39احسن الله اليك يقول السائل ما حكم النرد الكتروني الذي ليس فيه الا المتعة فقط ولا يكفيه الايش ؟ اه الا الا المتعة فقط ولا يقتضي ترتب شيء حقيقي عليه كمال وغير ذلك
1:04:03ما حكم ايش؟ اه يقول النرد جاء في حديث اه حديث صحيح ان الذي يلعب بالنرد كالذي يغمس يده في لحم خنزير ودمه فهو الاصل انه حرام بقطع النظر فيه مال ولا ما فيه مال
1:04:39نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هل لمريض السلف؟ يعني الان من الالعاب ما يسمى النرد عندكم متى يبغى يكون الناس ها الجوالات والاجهزة فيها الاثم هذا نسأل عن الاسم
1:05:02موجود الشطرنج كله. بس خلاص هذي الاسماء القديمة باقية. نعم بعده احسن الله اليك يقول السائل هل لمريض السلس الجمع بين الصلوات وما حكم اذا ترك بعض الفروض لمرضه جسديا ونفسيا
1:05:22هاد السؤال المكرر يقول ما سمع الاجابة مرة المبتلى بسلف البول يتوضأ على قوله يتوضأ لكل صلاة اذا دخل الوقت يتوضأ والحمد لله ولا يحتاج الى الجمع اما اذا كان عنده مرض حالة عضوية جسدية او حالة نفسية
1:05:49الحمد لله الجمع يعني رفع الحرج. نعم المدارس الاهلية يا شيخ يقررون الشطرنج اسأل الله العافية. وفي واحد من دكاترة وهو يدرس في الملك سعود الملك سعود وهو في احد اللجان
1:06:11طلع في احد وقد يجب ان يقرر حتى في المدارس الحكومية الله اكبر ليس هذا بغريب هذا الزمان وقابلته يا شيخ وتكلمت وش هذا الله الله نعم تفضل يا محمد
1:06:40حنا اهل حايل بسم الله