شرح أحاديث في الفتن والحوادث 10 لعام 1425هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة باب بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. ولمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
0:26هذا الحديث في صحيح مسلم عن واقع قد شهده الناس وخبر عن مستقبل غيبي يقول بدأ الاسلام غريبا بدأ يعني ابتدأ الاسلام ابتدأ الاسلام غريبة والمراد اهله الا الواحد والاثنان والثلاثة والخمسة
1:07يعني اول ما بعث النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن معه الا نفر يا شيخ لن يزالوا يذكرون شيئا بشيء غريبا الغربة يعني فيها معنى وندرة القلة كما ان الغريب غريب الوطن
1:43يكون يعني متفردا في نفسه في بلاد الغربة ليس عنده من من اهله وعشيرته واصحابه فهو فهذه غرفة الوطن هي غربة الدين قليل في دينك الناس وعرفوها وسيدهم الصحابة فزالت هذه الغربة زالت بدخول الناس في دين الله افواجا
2:32وقامت دولة الاسلام وانتشر الاسلام في الجزيرة ثم انتشر الاسلام في الارض يعني بما وفق الله من الجهاد قال عليه الصلاة والسلام وسيعود غريبا سيعود غريبا وينحسر من الارض حتى يقل اهله. ويكون اهله ندرة في في البشرية
3:16وسيعود غريبا كما بدأ فلا يصير على هذا الدين الا القليل من الناس هو الذي يظهر اني الغربة تتفاوت. الغربة التامة انما تكون في اخر الزمان او انه عليه الصلاة والسلام يريد يعني يخبر عن
3:59حال من الاحوال ولا يمنع من ذلك ان يعود للاسلام ايضا قوته بعد الغربة يعني بدأ غريبا ثم جالس تلك الغربة ثم يعود غريبا ثم قد تزول هذه الغربة. الله اعلم
4:23لان قوله وسيعود غريبا لا ينفي ان يعود ايضا يعني قويا ظاهرا واهله واهل كثيرون والغربة من الامور النسبية الغربة التامة وغربة نسبية. وقد يكون الاسلام غريبا في ارض وليس غريبا في ارض
4:55في بعض البلاد يكون اهل الاسلام غرباء يعد بالاصابع ويشار اليهم وقد يكونون ايضا كما كانت المسلمون في اول امرهم يعني يختفون يكتمون ايمانهم يكتمون ايمانهم المتأمل بتاريخ الناس وتاريخ المسلمين واحوال المسلمين
5:36يجد هذا التفاوت العظيم سبحان الله. نعم ورواه احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي اخره فطوبى للغرباء اخره قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل
5:59حديث ابن مسعود بمعنى الحديث المتقدم لكن فيه فطوبى للغرباء هذه الزيادة طوبى للغرباء تعتمد انها دعاء يعتمد الخبر طوبى يعني الحالة الطيبة والعاقبة الطيبة لاولئك الغرباء فطوبى لهم كما قال سبحانه وتعالى
6:28الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب وطوبى تعلى من الطيب تعم كل ما وعد الله به المؤمنين الصالحون من العواص والخير فهم الطيبون وعواقبهم طيبة وحياتهم طيبة ومن يعمل من الصالحات فلنحيينه حياة طيبة الذين تتوفاهم الملائكة
7:03طوبى لهم وطوبى للغرباء تحرير تعريض على على الغربة تحريض على يعني لزوم لزوم لزوم الدين والاستقامة عليه في وقت الاعراض اعراض من اعراض الاكثرين عنه وطوبى للغرباء. قيل وما الغرباء يا رسول الله
7:44من القبائل وجاءت روايات بعدها الذين يصلحون اذا فسد الناس اللفظ الاخر يصلحون ما افسد الناس وكلها معاني متطابقة. اما النزاع وهو الذي يخرج من بين قومه ويتفرج كما كان المهاجرون نزاعا المهاجرون كانوا نزاعا من هذه القبيلة واحد اثنين ثلاثة
8:21ومن هذا البلد كذا يتفلتون من من ديارهم ومن اقوامهم ومن عشائرهم ويهاجرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم نزاع وهذه الصورة تتكرر يعني في الوقت الذي يضعف فيه سلطان يعني الاسلام
8:52يكثر فيه يكون هناك افراد يتفرجون ويتغربون يتفرجون عن عشائرهم وقبائلهم واهل اوطانهم النزاع من القبائل وهؤلاء صالحون طالعون في الوقت الذي غلب فيه الفساد على الناس ومن شأن الصالح ان يصلح
9:29من شأن الطالع المصلح ما لا يكون صالحا ولا يصلح وهو قادر من كان صالحا فانه يجب عليه ان يصلح اذا قدر. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. يدعو الى الله يدعو الى دين الله
9:50ندعوا الى السنة يقال يحارب البدعة ولهذا جاء وصفهم بالصلاح والاصلاح جاء وفهم في الروايات التالية بالصلاح والاصلاح كما هو شأن رسل صلوات الله وسلامه عليه نعم رواه الابري عنده قيل من هم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. يصلحون هذا في انفسهم نعم
10:31ولاحمد في حديث سعد ابن مالك فطوبى يومئذ للغرباء يومئذ يومئذ نعم فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس نعم قال قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم
11:08لا اله الا يعني اناس صالحون في فئة في اهل سوء كثير قوم صالح قليل في قوم سوء كثير نعم وفي الزهد عنه ان احب شيء الى الله الغرباء. قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله
11:45رواه احمد عن الهيثم ابن جميل قال حدثنا محمد بن مسلم حدث انا عثمان بن عبدالله عن سليمان بن مرمز عنه على كل حال لا شك ان من يستقيم على دين الله مع قلة المعين وقلة
12:11النصير وكثرة الفساد واهله لا شك انه ادل على صدق ايمانك ومن كان كذلك فهو احب الى الله فاين من يصلح في هذه الظروف الصعبة في الزمان والمكان الذي يغلب فيه الشر واهله
12:33ومن يستقيم بين بين الصالحين فالصالح بيني والبر بين الفجار هو خير من البرد بين الابرار لان البر بين الابرار يجد الاعوان ويجد الانصار ولا يعني ليس عندهم ما يوجب تخلفه ويوجب انحرافه بخلاف الاخر الذي يثبت
13:09في الازمات يدرس في الاوقات العصيبة مثل الرجل الذي بين ال فرعون يكتم ايمانه ثابت على الدين بين اولئك الكافرين المفسدين انهم يجمعون يا عيسى ابن مريم للغرباء في وقت عيسى لكن يمكن ان
13:51انهم يجتمع الناس يجتمع اولئك المسلمون الصانعون يجتمعون الى عيسى ابن مريم عند نزوله والله اعلم. نعم ولاحمد عن المطلب بن حنطب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قيل يا رسول الله
14:15من الغرباء؟ قال الذين يزيدون اذا نقص الناس يجيدون اذا لطف الناس ليست زيادة الاعداد بل زيادة الدين والايمان يستقيمون الناس ينقصون ينقصون في دينهم وهؤلاء يزيدون. يزيد ايمانهم تزيد طاعاتهم. هذا هو التعظيم. يلا. ليس المقصود انهم يزيدون عددا
14:53لانهم غرباء هذا تأويله عندي نعم وللترمذي من حديث كثير بن عبدالله المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. قال الاوزاعي في هذا الحديث اما انه ما
15:20يذهب الاسلام ولكن قال الاوزاعي نعم قال الاوزاعي في معنى الحديث اما انهما يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل اهل السنة ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد ليس معناه ان الاسلام يذهب ويضمح ولا يعرف
15:50بل هو باق دين الله باق معصوم الله تبارك وتعالى لكن المقصود انه يقل اهل السنة حتى لا يكون في المكان الا الرجل الواحد والرجلان قال في معنى انهم يصلحون ما افسد الناس
16:18نعم اما انه ما يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل السنة يذهب اهل السنة يعني يذهب اهل الاستقامة على دين الله وعلى سنة رسول الله حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد
16:37حتى ما يبقى في البلد وهذا ينبه الى ان الغرفة قد تكون نسبية يعني في بلد دون بلد. فيكون الاسلام ظاهرا واهله كثيرون في بلد وفي بلد اخرى قلة. حتى لا يبقى في البلد الا الرجل الواحد. نعم
16:57وفي المسند عن عبادة انه قال لرجل من اصحابه يوشك ان ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد محمد صلى الله عليه وسلم فاعاده وابداه فاحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند من
17:17لا يحور فيكم الا كما يحور رأس الحمار الميت لا اله الا هذا من كلام عبادة ولعله مما يقال انه ليس من مال للرأي فيه مجال فهو اخبار عن ما سيكون
17:48ان يكون الرجل قد قرأ القرآن على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلى حلاله وحرم حرامه ونزل يكون في رأس الحمار الميت يوشك ان يكون منهج حاله يتحول الى ان يصير لا خير فيه
18:33تتغير الحال يوشك ان يتغير تتغير حال الناس حتى يكون الرجل بهذه المذابة يتغير حتى يصير لا خير فيك رأس الحماية الميتة وذلك لا يكون الا بالاعراض عما كان عليه والتفريط اما باللدة
18:59ولى بالجفاء الذي يغير من حاله وهذا كله يعني من شواهد الموضوع الاول من شواهد غربة الدين تكون بتغير الاحوال وتغير الناس يشهد الناس في كل زمان سبحان الله وبحمده
19:42في زماننا هذا من من عمره كذا من الستين والسبعين نشاهد التغيرات كم من صوت الله يعني تغيرت حاله من حسن الاستقامة الى انحراف ربما وجد من الناس من كان صالحا ومستقيما وبصيرا وعالما ثم صار
20:13اما زنزيقا والا فاجرا ظاهر الفجأة يدركوا ويعرفوا من يعرف يعني الناس ويعرف احوالهم ويعرف واقعهم الحابط والماظي نعم وللبخاري عن الزبير بن عدي قال اتينا انسا فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج فقال اصبروا
20:46سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم والله اعلم السلام عليكم هذا سائل يقول هل يدخل في النهي عن سل السيف مشلولا غيره من الادوات الحادة نعم كل شيء بقدره
21:26يعني مناولة السكين الحادة وجاء في الحديث يعني عصيان مجامع الناس باشياء حادة كالسهام من اتى او من كان معه صيام فليأخذ بلسانها نعم احسن الله اليكم هذا يقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم انكم في زمان من ترك آآ انكم في زمان نعم
22:13وبين قوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا الحديث الاول فيه رائع. يعني اشرت انا الى تضعيفي الى من من اهل العلم
22:28من ضاعفه الالباني ما عندك اي تعبير؟ لا الامر الثاني ما ما ظهر لوجه التعارض ايش وجه التعارض بين الحديث وحديث فيكم ما ان تمسكتم بهما تركت فيكم ما في تعاون
22:54يعتاد ان في يعتاد السائل الى ان يبين وجه التعاون الذي هو الذي خطر بباله انا الان ما ظهر لي وجه تعارض. ما ظهر. فالسائل الذي صار في ذهنه تعرض
23:11نعم حديث البخاري يوشك ان يكون خير ما لمسلم غنما يتبع بها شعف الجبال هل معناه الدعوة الى ترك الاعمال التي فيها مخالطة للناس ترك الاعمال لان مع وجود الفتن
23:31يتعرض فيها الانسان الى يضره في دينه الحديث صريح انه يعني يمكن ان يعظم الخطر حتى يصير خير مال الرجل ان يهرب ولا يخالط الناس تختلف فيه احوالنا قوة وضعفا
24:00وعلما وجهلة تختلف الاحوال وتختلف باحوال الفتن ايضا. نعم احسن الله اليكم يقول هل حديث مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول يسوغ للعامة ان يقولوا لا يذهب اليوم الا الطيب
24:22الله المستعان لا يمكن لا يمكن يمكن ان يكون يعني يصحح قولهم لكن الطيب عند العامة لا ندري احكام العامة تختلف فليست العبرة بحكم العامة عوام الناس وجهلاء الناس نعم
25:02احسن الله اليكم يقول نرجو من فضيلتكم ان تبينون لنا ما هو الموقف الذي يجب علينا تجاه هذه الفتن التي تمر نمر عليها وجزاكم الله خيرا الحمد لله اعتصم اعتصم بحبل الله بكتاب الله
25:19وان كنت اعداء بصيرة وعلم اعمل بما علمت وان لم فاسأل من تثق بعلمه ودينه في اي مسألة من المسائل الدين ان كنت ذا علم وبصيرة فاعمل بما تعلم من دين الله ومتجردا على الهوى
25:43ومن الممكن ان يستعين طالب العلم لمن هو اعلم منه ايضا واما من ليس من اهل العلم فلا فالواجب عليه ان يسأل من يثق بعلمه ودينه لان لان الاعراك في هذه المرحلة وغيرها تتعدد فماذا يصنع؟ العامي يعني هذه مشكلة
26:12لا نقول على العام ان يسأل من من يرى انه يعني من يثق بعلمه ودينه ومن يكون في هذه اعلم واورع في حال من يريد يعرظ حاله على الطبيب على طبيب وطبيب
26:35فانه يختار لنفسه الطبيب الذي يعرف بالمهارة والنصب الله اكبر الله اليكم يقول هل غربة الاسلام تكون في الاحكام يقول هل غربة الاسلام تكون في الاحكام ام في من هم متمسكون بدين الله عز وجل من المسلمين
26:58هذي كما بين الاوزاعي لكني يذهب اهل العلم يذهب اهل السنة حتى يصير العالمون المستقيمون على اه الاسلام والسنة اه ندرة والا فدين الله باطل ومحفوظ. نعم احسن الله اليكم يقول هل معنى حديث يذهب الاول فالاول انه لا يأتي احد من من الاخرين افضل ممن كان قبلهم
27:44قد يأتي نعم احسن الله اليكم يقول ما المراد بالغربة هل هو عدم تمسك المسلمين بتعاليم الدين؟ ايش يقول؟ ما المراد بالغربة؟ ايه. هل هو هو عدم تمسك المسلمين بتعاليم الدين او هو ارتداد اهله عنه. او او هو ارتداد اهله عنه. الردة يا شيخ
28:11او هو ارتداد اهله عنه وكيف نجمع بين هذا الحديث وحديث آآ امن قلة نحن يا رسول الله؟ قال لا ولكنكم كثير كغثاء يقول ابن القيم ان ان المسلمين غرباء
28:31في العالم يعني الى مجموع البشرية المسلمون غرباء واهل السنة في المسلمين غرباء واهل الاستقامة منهم غرباء في اهل الشام غربة في غربة في غربة والثلث الاخير هؤلاء هم الناس الندرة القلة
29:10القلة من الناس يعني اهل الاستقامة على دين الله علما وعملا وهم على السنن وقد تنتهي الغربة يعني في اصل الاسلام يكون المن على الاسلام يعني غريب جدا وقد تكون الغربة في
29:45في بعض جوانب الاسلام غربة في في السنة يعني كما قلت اهل السنة غرباء في الناس نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل معنى قوله صلى الله عليه وسلم طوبى هل هي شجرة في الجنة؟ يسير فيها الراكب مئة عام لا يقطعها
30:12ان تعمها الله اعلم المفسرون فسروها الدين. فبعضهم فسر طوبى للجنة طوبى اطلاقه على اسم الشجرة لا ادري ما تذكر ان طوبى انها شجرة في الجنة الحديث شجرة في الجنة يسير الراتب في ظلها كذا وكذا مئة عام
30:45الله اعلم على اي حال طوبى كما ذكرت كلمة جامعة يدل على الحياة وطيب العاقبة وطيب المصير نعم احسن الله اليكم يقول سنن الله كونية وشرعية. فهل الفتن كونية او شرعية
31:14كونية شرعية الفتن في الغالب ان المراد بها الفتن الشرعية بمعنى انها الاعمال يعني محرم او الحروب المحرمة من كرة يعني تكون الاقتتال فيها على الباطل او يكون الامر فيها ملتبسا مشتبها
31:59من شرعية من هذه الورشة وهي كونية من حيث الواقع وكل شيء واقع هو كونه اذا تعلق بحكم الشرع فهو شرعي. يعني مثال صلاتك هي كونية شرعية. كونية شرعية من حيث انه مأمور بها. وكونية من حفظنا واقع
32:34نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على ال محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
32:50وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وللبخاري عن الزبير ابن عدي قال اين انسا فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج. فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا
33:10الذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله وعلى اله وصحبه باب الغربة عن الزبير ابن عدي قال اتينا
33:40انس رضي الله عنه وشكونا اليه ما نلقى من الحجاج من ظلمه وتسلطه على الناس بالقتل والاذى والسجن وما اشبه ذلك وقال انس رضي الله عنه اصبروا وهذا هو علاج كل المصائب
34:09التي تجري في هذه الحياة الصبر تقابل بالصبر والاحتساب تسلط يعني الظلمة سواء كانوا من الولاة قطاع الطريق ونحن من البلاء ومن المصائب التي تجري على الناس تقابل بالصبر وعدم الجزع
34:45وان ذلك كله جار بقدر الله وقال اصبروا هذه النور لا يحملنكم مات القول من ظلم على تعدي حدود الله ما حرم الله فان ذلك من قلة الصبر فانه يقول اصبروا فانه
35:22لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده حتى تلقوا ربكم يعني حتى تموتوا او الى يوم القيامة هذا يدل على ان
36:11ان الناس دائما فينا كل ما تقدم الزمان كان النقص اشد وخير هذه الامة القرن الاول ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه ثم قرون تغير فيها الاحوال ويدخل فيها الشر
36:43القوم يخونون ولا يؤتمنون يشهدون وينظرون ولا يوفون يشهدون ولا يستشهدون لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منك هذا اللفظ يقتضي انه كل ما تقدم الزمان كان الزمان الثاني او المتأخر
37:14شرا من الذي قبله الشر والخير انما يقاس جاء بأمور يعني فيما يتعلق بالدين الايمان والطاعة والاستقامة امثال الناس في جاهلية وشر ثم جاء الله كما جاء في حديث ثم جاء الله له في هذا الخير بالدين بالاسلام
37:56وقد اه استشكل العلماء يعني هذا الاتفاق مع انه قد جاء بعد عصر الخلفاء تغيرت الاحوال حصل يعني من بعض الولاة مخالفات ومن عامة الناس ثم جاء عهد عمر ابن عبد العزيز
38:27وصلاح الاحوال واستقامة الاعوال حتى سمي عمر ابن عبد العزيز رحمه الله خليفة الراشد بعضهم يقول الخليل الخامس الراشدين يعني صار عهده هذا هكذا الصورة. اهدوا خيرا من الذي قبله. مع قول لا يأتي زمان الا والذي بعده
39:01ما يحصل في ثنايا الزمان من صلاح واستقامة ورجوع بعد ان كان آآ تفريط وانجراف وانقماس معالم الدين وفصول البدعة يعني التجديد التجديد كما جاء في حديث آآ التجديد انه ان الله تعالى يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة عن دينها
39:36معناه انه اذا جاء التجديد يكون عهد التجديد خيرا من الذي قبله. وهكذا ما جاء في شأن المهدي وانه يملأ الارض هذي كلها يريدها العلماء آآ مشكلة مع ظاهر هذا الحديث. فلهذا اختلفت اجوبتهم
40:02منهم من قال ان هذا بحسب الاغلب الغالب هو القليل والنادر هذا لا يقدح في العموم ان هذا في الاغلب لا يأتي زمان يعني اكثر الاحوال واكثر الواقع انه لا يأتي زمان الا والذي بعده
40:28ومنهم من يقول ان هذا مختص بالصحابة لا يأتي زمان الا ولدوا بعده شرا منه حتى تلقوا ربكم. لكن انس حمله على الاطلاق لانه خاطب به من؟ خاطب به التابعين
40:54وبعضهم يقول بل ان هذا على اطلاقه وان كل زمان يعني في جملته خير من الذي بعده في الجملة كل ما كان الزمان اقرب الى عهد النبوة الخير الموجود من علم ودين وايمان
41:20ولا امر الولاية ومسألة العدل يعني العدل في الولاية هذا جاء من جوانب الدين في عهد عمر ابن عبد العزيز نعم هو في امر الولاية خير من الذي قبله في القريب
41:42لكن حال الناس قبل ذلك خير من حيث العلم والدين والايمان ويشتكى بهذا بانه قبل عهد عمر كان الصحابة وعهد عمر قد انقرض فيه الصحابة لم يبقى منهم وجود البقية من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير عظيم
42:12هذا والله اعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه كل ما يأتي سبحان الله الناس في وقت يشكو ويقول يعني ويتذكر الزمان الماضي انتم الان في هذا الوقت الناس يتذكرون
42:45يعني السنين الماضية يعني نلاحظ انه كل يعني صورة الظاهر كل ما تقدم الزمان يجد التغير فساد الاحوال وان تجدد شيء من الخير وتجدد لكن بشكل اجمالي الخير الذي في مثل القرن الماضي
43:12الخير في هذا في هذا القرن والله اعلم. الصواب. نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان تنقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال القتل
43:41هذا الحديث ايضا اشتمل على جملة امور مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعده يقول يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى ويكثر الحرب. قالوا يا رسول الله وما الهرب؟ قال القتل القتل
44:15اربع عند كثير من يتقارب الزمان قد قيل في مما قيل به يتقارب بمعنى يتسارع الزمان بسبب الغفلة. غفلة الناس تسرع الايام. تذهب بسرعة الان في هذا الوقت مع يعني
44:51تواصل اللذات والشهوات هو الموتى تذهب الليالي والايام بسرعة الان الناس يشكون وباثماني ماضية ايضا يحدث هذا فبعض فبعض الامور يعني التي نسميها او يقال عنها انها ثواب الساعة بعضها يتكرر
45:15يتطاولون في البنيان تحضر البادية حدث ويحدث ويتكرر دعاء الشاعر يحلون المدن فيتنافسون في البنيان. يتطاولون بعض الامارات تتكرر تتقارب الزمان يعني تسارع في الزمان يعني كم من اسبوع؟ اسبوع كم؟ اليوم كانه ساعة
46:03هذا مما لعله من اقرب ما قيل فيه بعض المعاصرين ولعل هذا جناية عن تقارب المكان بسبب وجود هذه المواصلات المكان الذي كان الناس يقطعونه المسافات التي كانت تقطع بشهر صارت تقطع بساعة
46:34لا اله الا قال وينقص العمل لماذا بدين الله لن يكثر هذا الامر وهذا فيه جملة في في جملة الناس وفي عموم الناس ينقص العمل فيما اوجب الله وينقص العمل
47:12هو شدة البخل ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون واحضرت الانفس الشعب الشأن من طبائع النفوس ولكن بالمجاهدة يتخلص الانسان من طبع السحر بالمجاهدة والاستعانة بالله مع الاستعانة بالله
47:49نتخلص من الذي يؤدي الى الكتاب ما حرم الله من قطيعة الارحام سفك الدماء فان لانه يعمل على طلب الانسان ما ليس له ومنع ما يجب من حقوق ويلقى يلقى يلقى
48:27ويلقى السحر نعم التي فيها الاخبار عن كثرة كثيرة وهذا منها تظهر الفتن يعني الشهوات فتن الشبهات البدع. البدع طبعا فتن عظيمة وبدع ويتبرع عنها ايضا فتن اخرى ومنها ويكثر الهرج
49:26وكثرة العبد من الفتن. فربما فربما قلنا ان عطسوا الفتن الهم جعل الفتن من عطس الخاص على الان قيل وما الحرب القتل يعني يدخل القتل بغير حق من ظلم كل المتسلطين
49:57ظلم المتسلطين من كفار ومسلمين اه وكذلك يكثر القتل بغير حق ظلما وعدوانا هو بحق هذا ليس من الامور التي تذكر بان هذه الامور المذكورة كلها مذمومة. كلها مذمومة وكلها سرور
50:39ليست هذه الكلمة عربية اصلا بل هي من لغة الحدث في لغتهم القتل في لغة يقال له الفرج هناك كلمات يقال انها معربة وان يعني بعضها وبعضها وبعضها دخلت وتداولها
51:14يعني العرب وكانها غير مشهورة غير مشهورة هذه الكلمة ولهذا قالوا وما الهرج يا رسول الله نعم وطنه وله عن سلمة وقد قال له الحجاج اردت على عقل اي نعم ارصدتك نعم
51:42ارتددت على عقبيك قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا في البدو يقول باب تحريم ورجوع الانسان الاستيطان المهاجر وطنه الذي هاجر مصر ركن الاجماع على انه لا يجوز للمهاجر ان يرجع الى الوطن الذي هاجر منه
52:27لانه تركه لله وما تركه لله لا يعود لا يعود فيه ولهذا جاء في في احاديث صحيحة لعن من من عادى بعد هجرته اعرابيا من هاجر وهاجر وانتقل من البدوي الى الحظر
52:57ثم يعود التعرض بعد بعد الهجرة تأتي شديد ومن زواج هذا المعنى الرسول صلى الله عليه وسلم لخص للمهاجرين الذين هاجروا من مكة ان يقيموا فيها ثلاثة ايام وذلك في في موسم الحج
53:42المهاجر فوق ثلاثة ايام سعد ابن ابي وقاص في شأن الوصية عندما عاده الرسول ابنة لي فهل اتصدق بثلثيمان الحديث المشهور وفي لكن البائس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول البائس
54:23سعد ابن حوض لان الرسول يقول لسعد ولعلك ان تخلد يقال له وخلفوا بعد اصحابه لعلك ان تحلف وينفع الله بك اقواما ويضر سوف ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
54:48رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمسجد يعني ما في مهاجر وان كان ليس عليه في ذلك شيء لكن مما يطيب للمهاجر ان نموت بمهاجرة او ان يموت في غير
55:21الوطن الذي تركه لله وهذا عليه الحجاج رضي الله عنه العداء قال النبي في الذي يظهر انه يعني في وقت من الاوقات والمحظور ان يعود الانسان ويترك الهجرة ويعود اعرابيا بعد هجرته بعد الهجرة
56:09فيقول الحجاج متعنتا ارتددت على عقبيك يعني تلك اعرابيا بعد ما بعد ما هاجرت لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذن لنا في البدو الانسان وقت من الاوقات يا احباب معينة
56:44العودة وترك اه اه الهجرة وايثار اه هاي الاولى وهكذا المهاجر للوطن ليس المحظور ان ان يأتي بهذا البلد ويقيم فيه وقتا ما ان يعود ويرجع الى الى مهاجر ولهذا
57:11الصحابة رضي الله عنهم لم يعودوا الى مكة بعد هجرتهم بعد ان دخل الاسلام وقال صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح اي الهجرة من مكة بعد فتح مصر
57:28نعم وللبخاري عن الاحنف قال خرجت وانا اريد هذا الرجل فلقي ابو بكر فقال اين تريد يا احمد؟ فقلت اريد نصرة ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني علي رضي الله عنه فقال لي يا احمد ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
58:02اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه لانصره في حربه ليه من اهل الشام او غيره من
58:36يعني اما في واقعة الجمل يقول فلتني ابو بكر فقال ارجع اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بكيفيهما او تواجه المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار
58:56يقل اذا او قلت هذا القاتل المبين ظاهر لماذا ذنب المقصود؟ ما ذنب المقصود قال انه اراد قتل صاحبه انه كان حريصا على قتل هذا يدل على تحريم القتال الذي
59:26لم يتبين وجهه الشرعي اما ان يكون ظاهر التحريم واما ان يكون مشتبها ملتبسا فهذا لا لا يجوز الدخول فيه الاول مثال ظلم وعدواني هو قتال الباطل والثاني مثال فتنة قتال وفتنة
1:00:09اشهد ان لا اله الا الله كافة هنا قتال بين المسلمين وبهذا ورد شديد يدل على المسلمان وكل منهما سواء القاتل والمقصود. كلاهما مستوجب لذلك الوعيد القاتل والمقصود في النار
1:01:10اما القاتل فقد قتل واما الى اخر فانه كان حريصا عليه. لو لو تمكن لقتل صاحبه كان حريصا على قتل صاحبه هذا يدل على ان التصميم والعزم وفعل المقدور لمنزلة الفعل
1:01:27الخير والشر اذا الانسان عزم واراده وفعل ما يقدر عليه للوصول الى مراده فانه بمنزلة المقصود هذا كلاهما متوحدون والثاني كان حريص ما منعه من القدر الا انه غلبة الاخر
1:02:03يريد يريد ان يأتي آآ ان يقتل صاحبه انه كان حريصا على قتل صاحبه ولكن قد يكون وقد يكون الانسان متأولا يظن انه مصيب وانه مجاهد مجتهد في في هذا الكتاب فيدرأ ذلك
1:02:29التأويل يذرأ عنه ذلك الوعيد فلا نقول ان الذين من التابعين انهم مستوجبون لهذا الوعي لانهم مجتهدون متأولون ومنهم المخطئ كلهم يرجى له المغفرة لا يجوز يعني عليهم هذا مما يجب الامساك عنه عدم وعدم الخوض فيه
1:03:29اما من كان في هذه الصفوف يعني المقاصد للشر على ما نوى انما الاعمال بالنيات وهذا هو علي رضي الله عنه يلا ومعاوية ومن معه ولكنه خطر الدخول في في
1:04:05يدخل الانسان الهوى ويدخل عليه التعصب يستوجب هذا الوعيد ويكون من اهل ذلك الوعيد من هذا القبيل القتال الذي يكون بين اهل السلطة او قبائل مثال ظلم وعدوان كل واحد ان تنهب الاخرى
1:04:45وتستولي على حقوقها وتأخذ مالها كلهم هؤلاء احق بهذا الوعيد ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل
1:05:15فكيف يكون ذلك؟ قال الهرب القاتل والمقتول في النار هذا ايضا من جنس ما قبله يقسم الرسول يقول والذي نفسي بيده لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقصود فيما قتل
1:05:39حتى يتقاتل الناس فلا يدري القاتل ولا المقتول. لماذا قتل وهذا؟ لماذا قتل يعني يعني عصبية وجهل قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال لا القاتل والمقتول منا لاننا لان كلا منهما
1:06:19يعني قاتل بغير حجة فهو مقدم على امر محرم لان الذي يدخل في قتال لابد يعرف انه سيقتل الا ان يقتل ويغلب وهو يقاتل يأكل من يقتل خصمه كل طائفة منه
1:07:00الطائفة الاخرى وهذا وقع كثيرا في كل زمان والان كل ذلك يجري يقال على الاطلاق وعلى العموم ولا يحكم فيه على معلمه لا يحكم فيه على يذكر هذا على اطلاقه
1:07:39ان المسلمين وان المسلمين اذا اقتتلوا فان كما في الحديث الصحيح المتقدم وفي هذا الحديث باب هلاك الامة بعضهم لبعض ولمسلم ان ترضى ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
1:08:11ومغاربها الاحمر والابيض. قال ابن ماجة يعني الذهب والفضة. واني سألت ربي لامتي الا عامة والا يسلط عليهم عدوا سوى انفسهم. فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيت اني اذا فويت
1:08:52قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستريح بيضتهم ولو اجتمع او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم
1:09:28لا اله الا الله انتهى الحين هذا حديث ثوبان هذا الصدر وهو مسلم واخره رواه الترمذي كما سيأتي كما ذكر الشيخ محمد رحمه الله في كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب
1:09:56ذكر هذا الحديث بطوله في باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان من اعلام النبوة ان الله زوالي الارض يعني طواها وقربها رأيت مشارقها ومغاربها متى هذا؟ وكيف هذا ما
1:10:27الله اعلم المهم ان الرسول اخبر بان الله قرب له الارض واطلعه على مشارقها ومغاربها. وانا ملك امتي وان امتي سيبلغ منك ما في يدنا وقد امتد الدولة الاسلامية شرقا وغربا
1:10:50الفتوح وان امتي سيبلغ منكم واني اعطيكم كنزين الاحمر والابيض فاذكر بكنوز كسرى وقيصر والاعمال الذهب والابيض الفضة وانزع الكنزين الاحمر والابيض ولهذا جاء في الحديث في هذه شأن ذلك ولتنفقن كنوز فارس والروم
1:11:32في سبيل الله يعني يغنمها المسلمون ويفتحون بلادهم وينفقون اموالهم في سبيل الله يقول واني سألت ربي لامتي الا يهلكهم بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم
1:12:02وان ربي قال اني اعطيتك لامتك الا اهلك عندي سلف في عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. يعني ان الله اجاب في هاتين المسألتين قال حتى يكون وان سمع عليهم من الارض من باقطارها وجوانبها
1:12:28حتى يكون بعضهم يهلك بعضا بعضهم بعضا هذا هو ان هذه الامة يجري بينها القتال يجري بينها القتال الفتنة القتال بغير حق ظلما وعدوانا وتأويلا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا
1:13:09بعضهم بعضا ولهذا المعنى فواهد سيذكر المؤلف بعضها ومن شواهد الحديث في الصحيح انه لما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم
1:13:32عذابا من فوقكم. قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجه او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذا اهون لان الاول والثاني يتضمن يعني هو من نوع عذاب الاستئصال
1:14:00الذي قد رفع عن هذه الامة الذي هو اهلاك الجميع كما اهلك الله قوما نوح بالغرق وقوم عاد نعم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وضع الشيخ في امتي لم يرفع
1:14:37الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد قبائل من امتي كلهم يلزم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى
1:15:10هذه الزيادة عند ابي داوود وكما ذكرتم شيخنا ايضا قال انه يعني رواه في صحيحه ورواها غيرهما على جملة من اخبار الغيب التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه قال
1:15:41وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة المضلين يخافهم النبي عليه الصلاة والسلام على امته ائمة قادة ان في وان بالعلم باسم العلم الائمة الأئمة من الولاة والحكام والائمة الدعوة والعلم
1:16:21لا شك ان ان الائمة في هذا وهذا لهم الاثر العظيم على وانما اخاف على امتي الائمة المضلين لان خطرهم وتأثيرهم على العامة كبير وانما اخاف على امة الائمة العزيمة المضلين
1:16:48واذا وقع السيف وقع السيف يعني اذا حدث القتل في هذه الامة القتل الظلم والعدوان لم يرفع الى يوم الدين. هذا يعني ان ان جاهد بما تقدم ان الحروب لا تنتصر
1:17:21يكون هناك اه من مكان الى مكان القتل والقتيل والتقتيل قال العلماء ان وقوع الشيخ بدأ في فتنة علي عندما قتل اعلي عثمان رضي الله عنه وقوع السيف على هذه الامة بقتل الخليفة الراشد عثمان
1:17:53رضي الله عنه فانه من ذلك والفتن لا لم تنقطع من ذلك التاريخ الفتن لم تنقطع ظاهر او بتأويل وشبهات واذا وقع السيف على امتي لم يرفع الى يوم الدين
1:18:27وفي هذه الحروب وامتحان تكون هذه الحروب يعني ابتلاء لقوم وممن يقع عليهم من اثار هذه الحروب وعقوبة على اخرين العقوبة هذه الحروب وهذه الجثث تكون عقوبة المصائب التي تجري في هذه الحياة
1:19:02ولا تقوم السعي حتى تلحق قبائل من امة بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوشاد وهذا هو الذي قصد اليه الشيخ في كتاب التوحيد دليلا على ان بعض هذه الامة يعبد الاوثار
1:19:22وهذا ايضا واقع الشرك في هذه الامة في المنتسبين للاسلام المنتسبون للاسلام وهو شرك القبور ونحوها القبورية الان العالم الاسلامي يزخر بالاوثان الاضرحة التي تشيد عليها القباب والمساجد يحج اليها كما في ديار الروافض
1:19:57هذا النجف الاشرف مرقد آآ لخلود الامام علي رضي الله عنه وعندهم مشاهد هذا فلان وهذا من مرقد فلان في حدوث هذا النوع من الثلث للامة وفي فتوه في الامة
1:20:26عبادة القبور وتأليه الائمة وحتى تعبد سعام من امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي هذا فيه الاخبار عن انه يظهر فيها في الناس في في الامة الاسلامية يظهر فيهم من يدعي النبوة
1:20:59وانهم ثلاثون قال العلماء الذين ظهروا لكن لعل المراد الذين يكون لهم شأن ويكون لهم اتباع ويكون لهم شوكة ومنهم من ظهر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كذاب والاسود
1:21:20وظهر بعد الجلسة متنبئون قال العلماء واخرهم فانه يدعي النبوة اولا ثم يدعي الربوبية وانهم سيكونوا في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعمون انه نبي ولا نبي بعدي وهذه من ضروريات الدين. ان
1:21:42وهي ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وكل مدع للنبوة بعده ما هو كذاب الدجال نعلم بالظرورة انه كذاب فلا ننظر فيما يدعيه الا لكفي باطنه قال صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
1:22:23بشارة ان هذا الدين باقي وانه لا لا ينقطع القائمون به فلا يزال في الزمان من هو قائم لله بحجة وقائما بدين الله وان قلت هذه الطائفة. هذه الطائفة تقل
1:22:45وتكون في في مكان دون مكان. لكنها موجودة حتى تقوم الساعة. نعم ولمسلم عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتى اذا مر بمسجد
1:23:05بني معاوية دخل تركع فيه ركعتين معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي الا يهلك امتي فاعطانيها وسألته الا ثلاث دعوات
1:23:47ومنع قل دعوت ربي الا يهلكهم الا يهلك امتي بسند يعبر عن سنين ولقد اخذنا ال فرعون ونقص من الثمرات ودعوت ربي من لا يهلكهم بالغرض يعني بعذاب الاستئصال بورق او نحوه
1:24:20عدو لهم كما جاء في الحديث المتقدم واني سألت ربي الا يجعل بعثهم بينهم وما بعده كله يؤيد ان هذا القتال لابد ان يزني ولكن كون الرسول اخبر. هذا لا يدل على الشرعية
1:24:52عن واقع سيكون فهو من انباء الغيب كقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن السنن اتباع سند الجاهلية هذا ضلال لكن الرسول اخبر بانه واقع وزير اخبار تحذير من الدخول فيه وهو ان كان واقعا
1:25:23وان اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بوقوع هذا لا يسوغ الدخول فيه فعلى المسلم ان الا يكون طرفا في هذه الحروب الا يكون طرفا بل عليه ان يتجنب هذه هذه الفتن هذه الفتن الا يجعل بأسهم
1:25:48يقول وسألت الا يجعل بأسهم بينهم فمنع عنيها نعم بابك في اللسان في الفتنة ولابي داوود عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنضف العرب تلقت لها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف. قال الترمذي
1:26:19الغريب سمعت محمدا يقول لا يعرف لزياد المسيم ابن سيمان النسخة المحققة لا يعرف لزياد المسلمين عن ابن عمر غير هذا في هذا الحديث خبر عن انها ستكون فتنة يستنظف العرب يعني تفني العرب ويقتل من العرب فيها
1:27:02ما شاء الله يعني عبر عنها يقتضي كثرة من يقتل في هذه والشاهد قوله يعني اللسان فيها اشد من وقع السيف الكلام وهو كما قيل فان الحرب اولها اولها كلام
1:27:41ربما كم واحدة اظلمت نار الحرب كف اللسان في ايام الفتن فلا يعين الانسان في هذه الفتن لا يعين فانه ربما تكلم بكلمة يعني اججت نار العرب واثارت الفتنة شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
1:28:20الله وبركاته