شرح أحاديث في الفتن والحوادث 04 لعام 1425هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة قال يفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق عمر يعلم من الباب قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليق
0:30قال عمر نعم ولابي داوود عن نصر ابن عاصم الليثي قال اتينا اليشكري في رهق من بني ليث فقال من القوم فقلنا بنو ليث اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين
1:00قالت الدواب قال فسألت ابو موسى قال فسألت ابا موسى انا وصاحب لي فقلت لصاحبي اني داخل اني داخل المسجد اذا قامت السوق خرجت اليك فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما قطعت رؤوسهم يستمعون
1:30قال فقلت من هذا؟ قال ابصري انت؟ قلت نعم. قال قد عرفت ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا فدنوت منه فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأل
2:00عن الشر وعرفت ان الخير يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الذي يقتضيه السياق عند الخير لا يسبقني ان الخير لا يسبقني لا يفوتني نعم عرفت ان الخير لا يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ فقال يا حذيفة
2:41تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر قلت يا رسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه
3:01ثلاث مرات قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير؟ قال هدنة على دخن وجماعة ابعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله عز وجل واتبع ما فيه ثلاث مرات قلت يا رسول الله هل بعد الخير شر؟ قال في
3:31عليها دعاة على ابواب جهنم فان مت يا حذيفة وانت ايه خير لك من ان تتبع احدا منهم هذا الحديث كما سيأتي بعد هذا في الحقيقة معناه واصله في الصحيحين
4:07وفي هذه الرواية اذكر ان حذيفة رضي الله عنه يقول عن نفسي انه كان الناس يسألون رسول الله عنه خيرا وكنت اسأله عنه عن الشر صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الخير من شر
4:44قال نعم فتنة وشر واوصاني بكتاب الله يا حنينة تعلم كلما سأله وذكر له ما سيكون يكون له تعلم تعلم كتاب الله ثم تعلم يعني تفهم ما فيك او اعلم ما في كتاب الله
5:13تعلم بمعنى اعلم المعنى الاول والاول. يعني تعلم تفقه. تفقه في كتاب الله وافهم كتاب الله. لان كتاب الله فيه العصمة من من هذه ومن هذه الفتن يدا يوصيه بكتاب الله
5:42وهذا الحديث كان الحديث الاتي برواية متفق عليها الاحوال تغير من خير الى ان شاء الله من شر الى خير وتتعاقب هذه الامور على الناس وازهى العهود في الخير اكملها خيرا هو عهد النبوة كما تقدم
6:18تجور رح الاسلام عهد النبوة وعهد الخلافة الراشدة تدور رحى الاسلام خمس وثلاثون سنة فهذا عهد الخير هذا عهد الخيري ثم تجيء فتنة وشر وقد جاءت الفتنة وجاء الشر واظهروا ذلك اظهروا ما ما حصل ونشأ وتفرع عن قتل عثمان رضي الله عنه
6:59وقعت الفرقة بين المسلمين ووقعت الفتنة ووقع موقع القتال بتأويل وبغير تأويل وذكر انه بعد هذا الخير بعد هذا الشر ايضا يكون فيه خير ولكن على ليس خير صافيا وخالصا كالاول لا
7:38القلوب فيها فيها دغل فيها يعني مسجد بما يكون في القلوب من من من حقد ومن فساد ومن اهواء يعني ليس ليس هناك الصفاء الذي كان عليه الناس في العهد الاول
8:13ثم بعد هذا الخير تأتي الفتن الاخرى وسرور تأتي فتنة ان يا صماء يعني فتنة عظيمة يظل فيها الناس ولا تكون عنده البصيرة للتمييز بين الحق والباطل واهلها لا يبصرون الحق. القائمون بهذه الفتنة. عم
9:13لا يبصرنا الحق ولا يستمعون لناصح العمى والصمم لاهل تلك الفتنة صماء قال فما تأمرون؟ قال انا ان تعتزل ان تعتزلهم ولو انت يدركك الموت وانت على جذب على الجنب كما يفسره ولو انت ولو ان تعض على اصل شجرة جذم قريب له معناه وله من الجذع
10:19امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتدل اهل هذه الفتن وهذا هو الواجب في جميع الفتن التي يلتبس فيها الامر فيها المحيط من المبطل يجب على الناصح لنفسه ان يعتزل كل الفرق وكل الاطراف
10:56وذكر ايضا مين مما يصاحب هذه الفتنة الدعاة. الدعاة اليها دعاء الى الى القتال الى الصراع على غير هدى ولا بصيرة ولا غرض صحيح ولا دعوة للباطل على سبيل جهنم
11:41من يجيب من يجيبهم يصير الى ما يعود الي يصير الى ذلك الشر الذي سيأتي من اجابهم قذفوا بها الدعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها والقوه والقوا به فيها
12:14نعم بعد يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد
12:46قال نعم وفيه دخن. قال قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوا فيها
13:16فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنة فقلت يا رسول الله وما تأمرون وما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها
13:46ولو انت عض على اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذا الحديث مناسب للحديث المتقدم وقريب منه وشبيه به وان كان بينهما بعض الاختلافات اللفظية عثمان اه حذيفة رضي الله عنه يذكر عن نفسه
14:13انه كان ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير عن فضائل الاعمال عن الاعمال الصالحة يقول وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ليس المراد ان يسأله
14:48عن المحرمات لا يسأله عما سيكون من السرور والاحداث والجمهور المستقبلية كما يقتضيه السياق الامور المستقبلية الاحداث التي ستكون وتكون سببا للضلال والانحراف جادة يقول مخافة ان يدركني يقول فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر
15:30نعم هل الناس في جاهل الجاهلية لا علم ولا هدى وشرط ومعاصي وحروب وانواع من من المعاصي قتل الاولاد فجعل الله بهذا الخير على يده عليه الصلاة والسلام وهو العلم والايمان والقرآن
16:16والاعمال الصالحة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغها وعلمها وعمل بها المسلمون فهل بعد هذا الخير الذي نحن فيه؟ هل بعده من شر قال نعم وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال ان قلت وهل بعد هذا
16:59الشر من الخير؟ قال نعم. وفيه دخن ذكر انه يكون شر بعد الخيل الذي كان الناس عليه في عهد النبوة وفي عهدنا الخلافة الراشدة لا سيما الاولين ابي بكر وعمر
17:40وعثمان كذلك ولكن مع مع وجود بدايات الشر كما تقدم يعني الخير الثاني ليس خيرا خالصا. هناك بدر هناك ليس ذلك الخير صافيا وخالصا كالخير الاول نعم قال وهل بعد هذا الشر من خير؟ نعم. وقلت هل بعد هذا؟ هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء
18:43قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. نعم. تعرف منهم وتنكر نعم فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء دعاة على ابواب جهنم منهج من اجابهم اليها قلقوا فيها. هذا هو الشر الامر الثاني
19:13بعد ذلك الخير المدخول فيه دخن انا قلت وهل بعد هذا؟ قال قال نعم فتنة عمياء هذا مطابق للحديث المتقدم فتنة وبشر عن الفتنة بالدعاء ودعاة الفتنة هم موقدوها. هم الذين يوقدون الفتنة
19:49يحرضون يحرضون الناس على القتال يدعون الناس دعاة على ابواب وكما قلنا ان الغالب ان ان المراد بمثل هذه البلد هي فتن القتال القتال الذي لا يقوم على قاضي صحيح وشيء ومقصود شرعي بل هي اغراض
20:23جاهلية واغراظ دنيوية يقتتل عليه الناس دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا كل فريق يدعو الى الانظمام اليه له دعاة يدعون اليه يلحقون بهذه اه الطوائف وهذه البرق
21:04ويكونون وقودا لهذه الفتنة. وقود لهذه الحروب العمياء وقوله على ابواب جهنم ابواب جهنم هي السبل والمداخل الى جهنم وهي المعاصي والذنوب من انواع الكفر والكبائر ولا شك ان الدخول
21:41المشاركة في الحروب الجاهلية الحروب العمياء انه من اسباب العذاب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ودعاة هذه الفتنة من اجابهم وانخدع بدعوتهم قذفوه في الفتنة وفي
22:16وعرضوه لعذاب النار من اجابهم اليها قذفوه فيها لا يبالون قال قلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال هم قوم من يعني من قومنا ومن اهل لغتنا يتكلمون بالسنتنا من جلدتنا
22:54ويتكلمون بالسنتنا يؤخذ من هذا انهم انه من العرب وان هذه الفتنة المشار اليها تكون من العرب او تكون بين العرب وهذا هو الواقع في هذه الفتن التي حدثت في اول الاسلام
23:28معظم من يدخل في تلك الحروب العمياء بعضهم وهم من العرب ومن يدعو اليها هم من قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتهم قال حذيفة رضي الله عنه قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ فما تأمرني
23:58ماذا اصنع عند ذلك عند هذه الفتنة قال ان تعتزل تلك الفرق قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم تزلزلة المتصارعة والمختلفة وتلزم جماعة المسلمين وامامهم جماعة المسلمين بالطاعة بالمعروف بطاعة امامهم امام المسلمين بالمعروف
24:33وبالتعاون مع جماعة المسلمين على الخير الواجب على المسلم دائما انما يكون مع الجماعة لتحقيق التعاون على البر والتقوى قال قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يعني عمت الفوضى وعمت الفرقة ولم يكن هناك جماعة
25:17منحازة بقيادة يعني عادلة قال قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتذر تلك الفرق ولو ان تعض على شجرة حتى يأتيك الموت وهذا اولا يدل على يعني منهج حذيفة رضي الله عنه
25:51واهتمامه لمعرفة السر لاتقائه الاتقاء الشر وهذا من الحزم ينبغي للمسلم ان يحرص على معرفة الاخطار والشرور المتوقعة او الشرور القائمة ليتقيها ويحذرها كما ان عليه ان يعرف شرع الله
26:24ليحدد موقفه موقفه ويقوم بواجبه عند حدوث هذه الفتن وهذه الشرور وفيه الدلالة على وجوب لزوم جماعة المسلمين وطاعة ولي الامر بالمعروف وفيه الدلالة على ان دعاة الباطل هم دعاة الى جهنم
26:56دعاة البر يدعوني الى النار كما قال سبحانه وتعالى والله يدعو الى الجنة اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة يدعو الى الجنة وذلك بالاخذ باسبابها من الايمان والعمل الصالح
27:18والكفار يدعون الى النار والشيطان ادعو الى النار انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وهكذا جنود الشيطان من الانس شياطين الانس دعوتهم واحدة يدعون الى النار
27:44وقال مؤمن وال فرعون ويا قومي من يدعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار يا دعاة في الباطل دعاة الى الدخول في في الحروب
28:07الجاهلية والدعاء والدعاة الى المذاهب الباطلة والافعال المنكرة هم دعاة الى النوم بما يقومون به هم على ابواب من ابواب النار فالاسباب المفضية الى النار هي ابواب ولعله مما يستشهد
28:36به في هذا المعنى ما جاءت من شأن في في فضل رمظان وانه اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب هي المعاصي والذنوب التي تفظي بسالكيها تفظي بالها الى النار
28:59كما افاد اخر الحديث بدأ ان الواجب على المسلم اذا لم تكن هناك قيادة يجتمع عليها الناس فالواجب الانعزال واعتزال تلك الفراق وهذا عندما تكون الامور فوضى. يعني ان شئتم شبهوها ببعض البلاد التي اه اختلت فيها الولاية ولم
29:38والا يعني الناس يعني فرق قبائل واحياء وقرى كل وبعضهم يغير على بعض وبعضهم يقتل بعضا فوضى هذا حال اهل العراق الان ليس لهم المسيطر عليهم يعني الى حد ما هم الكفرة الامريكان
30:27احتلال البلاد لكنهم ليس لهم قيادة الان كل يستطيع ان يفعل ما يشاء من النار والسلب والقتال والحرب او بغير حق الواجب حينئذ ان يكون اذا لم تتبين ولم تتضح الراية فالواجب اعتزال الكرة كل الفرق
30:59قال ولو ان تعظى على عصي الله يعني ولو ان تلزم شجرة عن اللزوم كقوله صلى الله عليه وسلم وعظوا عليها بالنواجذ بالسنة يعني الزموا السنة وهنا قال ولو ان تعض على عرص شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك
31:26نعم احسن الله اليك هذا الشيخ احد الاخوة جزاه الله خير نبه يقول في قول حذيفة رضي الله عنه وعرفت ان الخير يسبقني. قال في رواية هذا الحديث عند الامام احمد في
31:43مسند وعرفت ان الخير ليسبقني. لن يسبقني هذا هو يعني لن يفوتني الخير لا اعرفه احسن الله اليك يعني بعض الاخوة يقولون لماذا خرج هؤلاء على عثمان؟ وهل كفروا بذلك؟ ولما؟ وهل كفروا بذلك
32:04يعني الذين خرجوا على عثمان انواع اصحاب اهواء ومنافقون وآآ موقد الفتنة كما هو مشهور في هو عبدالله بن سبأ اليهودي هو الذي يسعى بين الناس لمغارة صدورهم. لاغارة صدورهم على عثمان رضي الله عنه
32:29يعني اقربائه وانهم آآ يعني كان منهم من ولاته يعني شيء من الاستبداد والاثرة شبهات واما عثمان فهو عند اهل السنة خليفة الراجد مجتهد تدبيره وادارته وتصرفاته رضي الله عنه
32:58مجتهد ويتصرفه دائرون بين الاجر والاجرين اما كونهم وكفروا بذلك لا نقول انهم كفروا بذلك يعني مجرد خروج على والي الخروج على الامام ليس هذا وحده موجبا للكفر لكنه جريمة عظمى وذنب عظيم آآ نشأت يعني يتولد عنه شرور كثيرة
33:30فمن يكون سببا فيه فعليه وزره وعليه مثل اوزار من اه كان يعني عليه مثل اوزار الذين تبعوه في ذلك قلدوه في ذلك وكان سببا في نعم احسن الله اليكم يقول لماذا لم يقاتل الصحابة دفاعا عن عن عثمان؟ ايش لماذا؟ لم يقاتل الصحابة دفاعا عن عثمان. هذا مشهور في التاريخ وفي السيرة
34:07مشهور وانا اشرت اليه بان عثمان لم يسمح لاحد ان يقاتل في سبيل حمايته ان يقاتل احدا او ان يقتل احد بسببه ومن اجله. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ هل ما جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه قد حصل وانتهى اي في زمن ماضي او ان هذا مستمر الى
34:32لا اله الا الله والله اعلم قلت لكم من قبل ان مثل هذه الاحاديث لا يمكن القطع لشيء يعني لكن كل ما هنالك يعني احتمال يقال لعله كذا او الاقرب كذا فالخير الاول هو عهد النبوة ويلتحق به عاهد اول وقت
35:01عهد الخلفاء الراشدين نعم والشر الذي حدث يعني منهم من فسره يعني بما حصل بعد مقتل عثمان هذا هو الشر الاول والخيل الذي بعده منهم من فسره في عهد معاوية رضي الله عنه عندما اجتمع
35:24له الامر في عام الجماعة عام اربعين من الهجرة وان هذا هو يعني حصل خير. وانكفت الفتن في هذا الاجتماع وبعضهم فسر الخير التالي بخلافة عمر ابن عبد العزيز وهذا كله محتمل ولا يمكن القطع بشيء من ذلك. وبعد
35:53ذلك الخير شرور وفتن والامر والخير والشر دول في دول وفي زمان في الايام وفي البلاد كما يشهد به التعرية يعني تقوم الفتنة ثم يخلفها خير وتراجع كما حصلت فتنة القول بخلق القرآن
36:24في عهد المأمون والمعتصم والواثق فتنة عظيمة ابتلي بها الناس ودع اليها دعاتها وامتحن العلماء ثم رفع الله هذه الفتنة في ولاية المتوكل والانسان يقرأ التاريخ لكن ما ذكر في حديث حذيفة كانه والله اعلم اذ اقرب ان ان المراد به
36:54يعني ما جرى في القرن الاول والثاني تقريبا والله اعلم بالصواب وكما نكذب انه لا يمكن جزم بتعيين المراد من مما تتضمنه هذه البعض الا ببرهان نعم احسن الله اليكم يقول ما الحكم في فعل امرأة تحفظ القرآن الكريم؟ وقبل البدء بالدرس تطلب من الطالبات الاستغفار لمدة عشر دقائق وتقول
37:28نقول اه او يقول ما الحكم في فعل امرأة تحفظ القرآن الكريم؟ وقبل البدء بالدرس تطلب من البدء بالدرس. ايه. تطلب من الطالبات الاستغفار لمدة عشر دقائق. هذه بدعة. نعم
37:45احسن الله اليك يقول يكثر من بعض الناس وصيتهن بالاستغفار التوبة الى الله ومحاسبة النفس دون تقييد بوقت بل اذا جاءت وجاءت وقت الدرس تبدأ بالدرس فورا ولا آآ تجعل للبداية
38:04يعني اسلوبا معين او مقدمة معينة يعني بنوع من انواع العبادة تبدأ بالدرس فهذا الصنيع الذي ورد في السؤال هو بدعة الالتزام به هو بدعة. نعم احسن الله اليك يقول بعض الناس الله لا يفتنا الا في طاعته
38:34الناس يقولون الله لا يفتنا عند العامة من يطلق هذه العبارة عنده الفتنة بالشيء هو التعلق به. هذا المعنى الصحيح مفتون بكذا يعني مولع ومتعلق فمن يقول علي العبارة يريد معنى صحيحا
38:57يقول الله نسأل الله ان لا يجعلنا نسعدها الا يجعل قلوبنا تتعلق تعلقا شديدا الا بطاعته لكن التعبير عن التعلق بالطاعة التعبير عنه بالفتنة هذا تعبير عامي ولا يقال لمن اه حبب اليه العمل الصالح هذا مفتون
39:34ما يقال لمن تعلق بطاعة الله وحببت اليه واجتهد فيها وقلبه معلق. الرجل احد السبعة ورجل معلق بالمساجد من كان محبا للمساجد لا نقول انه مفتون لكن من يتعلق قلبه بالباطل نقول مفتون
39:55التعبير عامي وما هو مقصود القائل صحيح والتعبير خطأ احسن الله اليكم يقول كيف عرف حذيفة رضي الله عنه ان عمر هو المقصود بالباب لا اله الا ما اجد له الا انه عرف هذا من قبر الرسول عليه الصلاة والسلام
40:33الرسول كان يفضي ببعض الامور ويخبر حذيفة ببعض الامور كما كان يسر اليه باسماء بعض المنافقين فلا يبعد انه يعني انه تلقى اذى عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم
41:00الرسول عليه الصلاة والسلام حدثه عن عن الفتن وانه ما من فتنة تكون الى قيام الساعة الا وقد اخبرهم عنها صلى الله عليه وسلم فلابد ان ان عمر عرف ان حذيفة عرف ذلك بتلقي
41:23عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عرف ذلك من فحوى كلام حذيفة. انه كان يعرف انه هو الباب نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم بالتسمي بعبد الاله بعبد
41:42لا لا لا بأس به الله هو الاله ولكن الاولى من ذلك هو الافضل ان التسمي بعبدالله لان الله اصلها الاله فالاولى ان من استغنى عن التسلية بعبد الاله بالتسمية بعبد الله
42:12هذا هو اللفظ الذي هو علم على الرب سبحانه وتعالى الله ولا بأس. عبد الاله فالاله الحق هو الله سبحانه وتعالى في شي؟ ايه فيه باقي كبير؟ لا يقول شيخ كيف اقي نفسي من فتنة النساء
42:37كيف اتقي نفسك من فتنة النساء؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم لا يخلو ان رجل بامرأة ومع هذا محرم لا يحل للمرأة ان تسافر تجنب مواقع الفتنة لا تذهب للاسواق التي فيها المتبرجات
43:03لا تجلس عند شاشة التلفاز التي تعرض فيها المناظر المنكرة باطل الله اعطاك يعني عقلا تميز به واعطاك علما تميز به ايضا بين الحلال والحرام فاتقاء الخطأ الاقطار يكون باسبابه بالاسباب الواقية
43:31الاسباب الواقية نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمنا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى
43:56وفي رواية يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي. ولا يستنون بسنتي. وسيقوم قلوبهم قلوب حتى يكونوا وسيقومون وسيقوم فيهم رجال وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الانس. قال قلت كيف اصنع يا
44:26رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذه رواية من طرف من حديث
44:50حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين وهذه الرواية مسلم قال وفي رواية يكون يقول يكون بعدي ائمة يعني ولاة وامراء يهدون في غير هدي ويستنون بغير سنة في ذنب لهم
45:35لانهم ليسوا على استقامة بهدي وفي سيرتهم طبعا كان في انفسهم او في تدبيرهم في للامة في سيرتهم الذاتية او في تدبير الامة يهدون بغير هدي واستنوني بغير سنتي نعم اهل السنة تعرف وسيقوم فيهم رجال
46:16نعم وسيكون وسيكون فيهم رجال وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان انس لا اله الا الله فان هؤلاء الائمة مع ما وصفوا من الانحراف وعدم الالتزام بالسنة وعدم الاستقامة كان ايضا فيهم
46:57يعني صنف هم اشرار فيقوم فيهم رجال يعني يعني منهم رجال من هؤلاء الائمة رجال او يكون معهم رجال سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين الشياطين الاشرار من الانس والجن
47:44الاشرار اعداء الانبياء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا قلوبهم قلوب الشياطين انا انها كذب تحب الشر والفساد وتدعو اليه وهم
48:23في جثمان انس يتمنى الانسان جسده يعني بواطنه وان كانوا انسا وان كانوا ناس من الناس هم من الناس واجسام اجسام الناس في جثمان انس لكن مواطنهم خبيثة وهذا غاية في تصوير
49:09في تصوير ما هم عليه من الخبث والشر قلوبهم قلوب الشياطين. اعوذ بالله وان كانت صورهم وابدانهم كغيرهم من الناس كما قال سبحانه وتعالى في المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم
49:47وان يقولوا تسمع لقوله يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. فاحذرهم قاتلهم الله. انا يخفقون. فالمنافقون يصدق عليهم هذا الوصف منهم منهم شياطين في باطنه اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا مستهزئون
50:19قال حذيفة رضي الله عنه فما تأمرني يا رسول الله عند ذلك عند وجود عند وجودي في ذلك العهد وعند ظهور هذا الصنف من الولاة قال تسمع وتتكلم لا اله
50:52الدين ما هو للرأي الدين هو شرع الله والايمان هو التسليم لشرع الله يعني فما تأمرني؟ قال تسمع وتطيع يعني رأي الرعي السطحي حاربهم ولا تسمع ولا تطيع. ونابذهم هذا هو الرأي السطحي القاصر. الذي لا يقوم على هدى
51:34لا حول ولا لا الشريعة تنزيل من حكيم لابد من التسليم الملائكة لما قال الله لما علموا ان الله سيخلق ادم بشر في هذه الارض وعلموا حلموا باعلام من الله انه سيكون هناك من من البشرية امور وفساد في الارض وسفك للدماء. اتجعل فيها
52:05يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لانهم يقولون يعني نحن قائمون بالعبودية والتسبيح وهذا ما تحبه يا ربنا لماذا تجعل في الارض من من يفسد ويسفك الدماء. قال اني اعلم ما لا تعلمون
52:41وهكذا نقول اذا اذا قال قائل لماذا اسمع واطيع؟ لماذا يؤمر الناس ويؤمر الانسان بالسمع والطاعة لهؤلاء الائمة الذين هذه صفتهم لا يستنون ولا يهتدون بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم وفيهم من هذه صفة قلوبهم قلوب الشياطين
53:14الواجب هنا التسليم والتفويض ولتسمع وتطيع لا اله الا الله ضرب ظهرك واخذ مع الناس الان ما ما وقف الامر عند حد ما يخصهم ما يخص اولئك الولاة من من
53:46من معاصي من آآ اثرة اثرة وصل الامر الى الى ظلم بضرب هذا كله لا لا يسوغ ولا يبيح الخروج ونزع اليد من الطاعة ورفض ورفض البيعة وان ضرب ظهرك واخذ معك
54:39وهذا بخلاف من اعتدى عليه من هو من سائر الناس يدافعه كما جاء في الحديث الصحيح يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ ماله؟ قال لا تعطيه مالك؟ قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله
55:02قال ان قتلني قال فانت شهيد الحين قتلته قال فهو في النار او كما جاء في الحديث اما اذا كان مثل هذا من الوالي ظلم الامام او ظلم الوالي لا يبيح الخروج عليه
55:37بل يجب الصبر هو ظالم وحقك مأخوذ منه حقك مأخوذ ليس هذا لكرامة هذا المعين لا هذا ظلم والصبر مع هذا الصبر من اجل تحقيق المصلحة الكبرى يعني من اجل انه ضرب اخذ شيئا من ماله او حصل منه آآ مثلا آآ ظلم في بدنه
56:31بضرب ونعوة يعني تسعى في فيما يعود على الامة بالفساد العريض يمكن ان يمكن ان نشبه هذا بشيء هو دونه بكثير لو ان ابا تجنى على ولده وضربه بغير حق
57:10الشغل الوالد ان ان يضرب والده ينتقم منه ظلمة هذا لا يساوي وهذا لا لا اذكره على علم الصورة متماثلة لا الامر اكبر من ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك
57:36الله المستعان نعم والمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب بكامل الله حليم. فتن كلها نعم. ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه. والا فمت
58:05انت عاض بجذب شجرة والا فمصر. نعم. فمت. ايوة. وانت عاض على جذع شجرة او جذع شجرة. نعم قال قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره
58:25اجره حط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال الا هي قيام الساعة في الحديث هذا قال فيه من حقق هذا الكتاب ان انه ليس بمسلم بل هو في ابي داوود
58:52وهو كذلك عن حذيفة لان السياق كله احاديث راجعة للاول كل هذه الاحاديث في الفتن هذه الثلاثة والاربعة متوالية كلها لحذيفة رضي الله عنها ان كان في الارض خليفة يعني ان كان من يعني يوجد في الارض او خليفة ووالي
59:23يقوم بامور المسلمين تدبير شؤونهم ان كانت في الارض خليفة ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك. نعم. واخذ مالك فاطعه ان كان ان كان لله في الارض خليفة فضرب ظهرك واخذ مالك واطعه
59:58هذا هو وضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه ليس المقصود قاطعه في اخذ المال هذا لست فيه بالخيار ليس المقصود اطعه في اخذه لمالك او وردة لان هذا لان هذا ليس
1:00:41سيكون بالقصر والقوة لكن المقصود فاطعه في سائل الامور بالمعروف فاطعه ولا تنزع يدك من طاعته في هذا الحديث مما يؤكد الحديث المتقدم وهذا الحكم وكما تقدم ان هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
1:01:24اعني السمع والطاعة للائمة ابرار كانوا او فجار وان كان منهم ما كان من فسق في انفسهم او ظلم وكل هذا لا يوجب المنازعة ولا يوجب للبيعة ولا يوجب نزع اليد من الطاعة
1:01:55بل يجب السمع والطاعة بالمعروف وان كان منهم ايضا تجاوز في الظلم باخذ مال او ضرب ذلك على انفسهم ويحاسبون عليه يوم القيامة كما في الحديث الاخر ادوا الحق الذي له واسألوا الله الذي لكم
1:02:25اسأل الله الذي له الله سبحانه وتعالى لابد ان ينصف لابد ان ينصف المظلوم من الظالمين. من وال وامام او غيره ان هذا الظلم لا يبيح الخروج والمنازعة ومثل هذه الاحاديث في السمع والطاعة والصبر على جور الائمة
1:03:03هذه لا يؤمن بها الخوارج ولا المعتزلة الذين يرون ان الخروج على الائمة هو من من من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه لا يؤمنون بها كما هي حالهم في سائر النصوص التي تخالف اصولها
1:03:34وكل من له مذهب تبناهم وتأصل عنده فانه يقف من النصوص المعارضة لهذا المذهب موقف اما الرد ان امكن واما التأويل وان التفويض هذا شأن اهل البدع واهل الاهواء وما لم يستطيعوا دفعه يضيقون به. ما لم يستطيعوا دفعه ورده. يضيقون به
1:04:24ويلتمسون له غروب التحريف الذي يسمونه تأويلا وهكذا مثلا في هذا العصر الذين يتبنون او يهوون الخروج على الولاة يجدون في هذه الاحاديث يجدون في صدورهم من هذه الاحاديث حرجا
1:05:07فاما ان يكذبوا بها واما ان يتأولوها كما هو شأن مش باين فيجب على المسلم ان يحكم شرع الله ويجب ان يكون راضيا بحكم الله يجب ان يرظى بحكم الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شج بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما
1:05:57وانما يؤتى الانسان من من ضعف ايمانه من ضعف ايمانه بالله ورسوله وبحكمة الله في تشريعه اما وهذا كله لا يمنع وجوب السمع والطاعة تحريم الخروج وجوب النصيحة كل هذا ما يمنع من المناصحة وانكار المنكر بالطرق
1:06:31التي توصل الى المطلوب ويرجى نفعها ويؤمن ضررها في هذا الحديث الذي امامكم قال والا والا نعم والا يعني والا هذي راجعة الى قوله ان كان لله في الارض قليلا. يقول وان لم يكن في
1:07:09الارض خليفة قوله والا تعد للاول وان لم يكن في الارض خليفة فمت ولو ان تعض على انفسكم ان لم يكن في الارض خليفة هذا يشبه ما تقدم تعتزل تلك الفرق ولو ان تعض على اصل شيء
1:07:41فمت متمسكا بالحق. ثابتا على الحق. معتزلا لاهل الباطل وفرق الباطل من اهل البدع ومن اهل النزاعات ولو ان تعض على اصل الشجرة والا فمت ولو ان تعض على اصل شيء
1:08:10تلزمها وتقيم تحتها حتى يأتيك الموت وانت على ذلك كما تحب يقول قلت ثم ماذا؟ قال الدجال يعني بعد ذلك يأتي في اخر الزمان الدجال وخروج الدجال هو من امارات الساعة الكبرى
1:08:42يخرج الدجال في اخر الزمان قبل ما قبل نزول المسيح ابن مريم عليه السلام مسيح الهدى فانه اذا نزل مسيح الهدى عيسى ابن مريم فانه يقتل مسيح الضلالة الذي هو الدجال
1:09:12والمسيح الدجال الاحاديث فيه متواترة مستفيضة سبحان الله ومن عظيم الامر مما يدل على من خطره ان الله شرع على لسان نبيه ان نستعيذ بالله من شر كل صلاة اذ هو من الامور الاربعة اذا تشاهد كما في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب
1:09:54من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح كل صلاة المسلم ومن فتنة المسيح فتنة عظيمة او الدجال فشرب غائب وانتظر ففتنته اعظم فتنة وذلك انه يظهر وبخوارق
1:10:27باهرة محيرة من اعظمها انه يعبد الى انسان فيشقه نصفين ثم يقول له قم فيقوم لكن من لطف الله بعباده ومن نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته انه نعت لهم الدجال ووصفوا لهم
1:10:53كأنها كأنهم يرونه رؤيا عين نعته ذكر انه اعوض وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مسلم يقرأ هؤلاء يقرأ هؤلاء او لم يكن يقرأ ومن حديثه هنا الدجال يخرج ومعه نهر
1:11:25ولا الله اعلم بكيفية ذلك لكن يجب الايمان بكل ما اخبر به ما اخبر الله به ورسوله من امور الغيب مما يكون قبل يوم القيامة او بعدها معه نهر ونار
1:11:50فمن استجاب له نلقاه في نهره ومن لم يستجب له والقاه في ذلك. قال في الحديث فمن وقع في نحره وجب وزره نعم وجب وزره نعم من وقع في ناره وجب اجره وحط
1:12:25وجب اجره وحط وزره لانه لم يؤمن به ولم يتبعه. فالدجال يجعله ويلقيهم في ناره فيجب اجره على الله ويغفر الله له ذنوبه في صبره ويغفر الله له بصبره ومن استجاب له والقاه في في ناره وجب الوزر وجب وزره حق عليه الاثم
1:12:56وحط اجره هبط عملك جاء في بعض احاديث الدجال ان ان ان الواقع واقع النار والنهر او واقع النار واقع ناره وجنته يعني وقعهما وباطنهما وحقيقتهما بخلاف ظاهرهما يعني ثناوهم جنة وجنته نار
1:13:31لكن الظاهر ان من لا يستجيبونه يلقى في نار فلهذا من لا بصيرة له ولا ايمان يغتر فيتبعه ويستجيب له طمعا في ان يفوز بتلك المنفعة بان يلقى في ناره او في جنته
1:13:56واما من من الله عليه بالايمان والبصيرة فانه لا يبالي في الحديث الصحيح ان ذلك الرجل الذي يقتله الدجال يدعوه ليؤمن به فيأبى عليه فيقتله ويشق نصفه ثم يقول له قم
1:14:17فيقول اتؤمن اتؤمن بي؟ لانه يدعي الربوبية فيقول انت المسيح الدجال يعني حين قتله ثم ثم حيا باذن الله قد زاد المؤمن بصيرة عرف الرسول عليه الصلاة والسلام نعت الدجال ووصفه وذكر احد احوال يعني امورا كثيرة تتعلق به
1:14:56الرجوع الى كتب السنة في هذا قراءتها لمعرفة احوال هذا احوالها هذه الفتنة العظمى ومن ادركها كان على بصيرة ومن لم يدركها كان حظه من ذلك الايمان بالله والعمل بشرع الله
1:15:33قال في اخر الحديث ثم ماذا؟ قال الساعة بعد نزول المسيح وخروج الدجال وخروج هذه الامارات آآ بعدها قيام القيامة ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ مالك فاطعه والا فمت
1:15:59عاض بجذر شجرة قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم
1:16:19هذا قال هي قيام الساعة. باقي. من امارات الساعة ولمسلم عن انس رضي الله بعثت انا والساعة كهاتين السبابة والوسطى يقول من امارات الساعة امارات جمع امارة وين العلامة الحديث الصحيح
1:16:53لجبريل فيه قال فاخبرني عن اماراتها يعبر عنها باشباطها كما في القرآن وقد جاء اشراطها اي علاماتها الساعة من واجبها القيام قيام القيامة ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولن يكن لهم من شركاء شفعاء
1:17:22كانوا بشركائي الكافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون الساعة التي هي القيامة الله علم ميقاتها عن جميع الخلق ثقلت في السماوات والارض فلا يعلم ميعادها ووقت قيامها ملك مقرب ولا نبي موسى
1:18:02ما هي احدى الخمس او مفاتيح الغيب التي استأثر الله بعلمها ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومات وما تدري
1:18:23نفس باي ارض تموت لكن اماراتها نعم قد جاء الخبر عنها بل عن كثير من امارات السحر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل بعضها في البنيان وجاءت احاديث من الامارات الساعة فكل ما اخبر به الرسول مما يكون قبل القيامة فان اهل العلم يعدونه من اشواط الساعة
1:19:04يعدون ذلك من اشراط الساعة ومن علامات الساعة. لا تقوم الساعة يكون كذا. لا تقوم الساعة يكون كذا كل عالم يشعر بالدع واول اشراط الساعة على الاطلاق اولها على الاطلاق هو مبعث محمد صلى الله
1:19:27هذا هو بعثة هي هي العلامة الاولى على اقتراب الساعة اقتربت الساعة لانه خاتم النبيين. فلا نبي بعده. وهذا يعني ان ان عمر الدنيا قد اوشك سلسلة الانبياء قد انتهت بالحلقة الاخيرة وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم
1:20:10يشهد بهذا ويدل له على الحديث النبوي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين او انا والساعة كهاتين. يقول لي يروى بالفتح والنصر
1:20:33تكون عاطفة وبالنصب ان تكون الواو للمعين بعثت انا والساعة بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم والساعة مع الساعة قريبة مع قرب الساعة ويصور النبي عليه الصلاة والسلام قرب الساعة يقول
1:21:09كهاتين ويشيل ويضم اصبعيه سبابة هذه والتي تليها الوسطى بعثت انا والساعة كهاتين وضم السبابة الى الاخرى اما قوله وظم او يضم فهذا من كلام الراوي هو الذي حكى لنا كيف
1:21:39يعني اشار النبي باصبعين ساعة اشار بي في اسبوعين دبابة والتي تلي هذا القرب يا ترى التقارب في الطول والقصر ولا التقارب يعني بالمجاورة ان المراد الاشارة الى التقارب بين الاصبعين من هذا الطول والقسط
1:22:20وعندي ان الامر محتمل الى القرب الى قرب القيامة من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى ينوه ويذكر قرب الساعة في مواضع اقتربت الساعة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
1:22:57انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا والقرب والبعد من الامور النسبية التي تختلف باختلاف الامور الشيء الذي يقال فيه انه قريب هذا يختلف وقرب الساعة المذكور في القرآن وفي السنة هذا لا نعلم لا لا يعلم الخلق له حدا ومقدارا
1:23:40ولا يصح ولا يجوز ان نتخيل له مقدارا لان هذا مما استعذر الله بعلمه الله اعلم يمكن انه يخطر ببال الناس في في قديم الزمان منذ خمس مئة او سبع مئة او ثمان مئة سنة ان
1:23:59موشكة يعني يمكن بعد خمسين ستين مئة سنة او مئتين او ما اشبه ذلك يعني قد يخطر بالبال شيء من هذه الخواطر ولكن الامر وراء ما يخطر بالبال لا ندري
1:24:23يمكن نتخيل انه الان الباقي اقل من الماضي من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن هذا كله خطأ ما يصح التعويل عليه فالذين يحبسون من بعض الخراصين ان قيام القيامة يحتمل او انه يقدرون له مدة
1:24:46ولو على وجه التقليب هؤلاء افاكون مفترون لا يجوز الاصغاء اليهم النظر في اه استدلالاتهم ابدا بعثت انا والسعت وصحى انه عليه الصلاة والسلام انه قال انا محمد وانا احمد
1:25:18وانا الحاسد الذي يحشر الناس على قدمي يعني الحشر يكن بعد بعد مبعثه عليه الصلاة والسلام هذا من جنس بعثت انا والساعة يحشر الناس يعني ما بعد ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا قيام القيام
1:25:55سبحان الذي تفرد بعلم الغيب المقصود ان مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام هو اول اشغال الساعة هو اولها وهو الذي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالامارات امارات الساعة فيما انزله الله
1:26:19عليه من الكتاب والحكمة وفي القرآن يعني ذكر لبعض اشواط الساعة والقرآن ذكر لبعض اشراط الساعة كدابة ونزول المسيح وانه لعلم للساعة فلا تنتهون بها وطلوع الشمس من مغربها يعني
1:26:48يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا انتظروا انا مذنبون هذه ثلاثة علامات من امارات الساعة الكبرى قد اشير اليها في القرآن ودلت عليها احاديث كثيرة صحيحة
1:27:16عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. نعم وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة يكون بينهما مقتلة عظيمة. دعواهما واحدة
1:27:44وحتى يبعث وحتى يبعث دجالون كذابون. قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض. وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته
1:28:14وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي فيه. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها امن الناس اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمان
1:28:44لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولتقومن الساعة وقد نشر الر صرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعم ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي منه
1:29:14ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمه هذا الحديث قد اشتمل على جملة كثيرا من اشراف الساعة مع المسألة الاولى وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل
1:29:53نعم عظيمتان نعم حتى تغتسل الفئتان عظيمتان بينهما او تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة يقول المحقق من حقق هذا الكتاب الذي في مسلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
1:30:38الله وبركاته