مغرب الجمعة 1436-2-20 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00لا اله الا الله الله اكبر نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم عودة الى ادلة اتباع اقوال الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل الوجه الثاني
0:27قوله تعالى اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون هذا قصه الله سبحانه وتعالى عن صاحب ياسين على سبيل الرضا بهذه المقالة والثناء على قائلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة لم يسألنا اجرا وهم مهتدون. الله اكبر
0:52بدليل قوله تعالى خطابا لهم وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولعل من الله واجب وقوله تعالى ولعل من الله واجب
1:25من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك ان يكونوا من المفسدين يقول العلماء والمفسرون عسى من الله كذلك على اه لعل قال الله فيه لعلكم وهم
2:03كذلك في شأن الصحابة هذا امر ظاهر قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي لعلكم تتقون يقول لعل بمعنى اللام اي لتتقوا بفعل هذه العباد
2:35اي ان تتقوا قال ابن القيم لعل من الله واجبة يعني وجهوا الكلام ان من عبد الله كما امر فقد اتقاه من عبد الله كما امر واطاع واطاع رسوله فقد اتقى وتحققت له التقوى
3:12هكذا قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون يدل على ان من الى ان فعل الصيام من تقوى الله ما فرض الله عليه كان من المستقيم
3:38ثمان الصيام من اسباب تحقيق التقوى نعم وقوله ومنهم من قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
4:07والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وقوله تعالى والذين قاتلوا في والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم والذين قتلوا منه والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم
4:29ان شاء الله منهم والذين قتلوا في سبيل الله. نعم. نعم. والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم وقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد
4:54اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه اتباعه بالاية الوجه الثالث متحريا الحق هو اولى بالاتباع والابتداء من غيره هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات
5:59للجهاد والاجتهاد حقيقية بالاقتداء بهم هذه الايات وان كانت عامة في الحقيقة لكن الصحابة لا شك انهم احق الناس بمدلول هذه الايات وهم الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا وعلموا وعلموا وبلغوا
6:42نعم الوجه الثالث قوله تعالى واتبع سبيل من اناب الي وكل من الصحابة رضي الله عنهم منيب الى الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل على انهم منيبون الى الله تعالى ان الله تعالى قد هداهم
7:08وقد قال ويهدي اليه من ينيب الوجه الرابع قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اخبر تعالى ان من اتبع الرسول يدعو الى الله
7:28ومن دعا الى الله على بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالى فيما حكاه عن الجن ورضيه يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به ولان من دعا الى الله على بصيرة فقد دعا الى الحق عالما به. والدعاء الى احكام الله دعاء الى الله
7:55لانه دعاء الى طاعته فيما امر ونهى واذا فالصحابة رضوان الله عليهم قد اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب اتباعهم اذا دعوا الى الله الوجه الخامس قوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
8:23قال ابن عباس في في رواية ابي ما لك هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية. فيكون
8:45قد صفاهم من الاكدار والخطأ من الاحجار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول بعض بعضهم كدرا لان مخالفته الكدر وبيانه يزيله كونه كدرا
9:13بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم يخالف فيه ولو كان قولا باطلا ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم
9:35في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء الله اكبر السابع نعم. ماشي. ماشي فوق اربعين وجه الله يرحمه اظهر الادلة يعني الادلة هذي التي تشوفه يعني لا شك انها تتضمن
10:03يعني وين كانت هي عامة لكن الصحابة هو حق بما تقتضيه من الثناء والاقتداء هي الاية الاولى التي بدأ بها وصدر بها هذا الموضوع والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
10:35لانها نص الصحابة الكرام هم خيرة الصحابة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان يدخل فيهم من تأخر اسلامه من الصحابة كما يدخل فيهم من جاء بعدهم من التابعين وتابعي التابعين الى اخره
11:10نعم يا شيخ علي يا عبد الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الصلاة على الميت
11:27الصلاة على الميت تقدم انها كفاية في كلام المؤلف ولهذا لم يذكر حكم الصلاة على الميت في هذا الموضع لتقدمه وانما رصد الى ذكر صفة الصلاة على الميت. نعم. نعم
11:51السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا الصلاة على الميت ان تكون جماعة الصح من الواحد ويتعدى الواجب ولو ولو بواحد جاءت الاحاديث الدالة على الترغيب كثرة المصلين
12:37مسلم يقوم على جنازته كذا اربعون رجل لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه من قام على جنازته مئة لا يشركون بالله شيئا ولهذا قال المؤلف سنة ان يقوم الامام
13:08عند صدره عايز حد للرجل الذكر وعند وسطها اي وسط المرأة الانثى لفعله عليه الصلاة والسلام والثابت انه قام عند رأسه كان يقوم عند رأس الرجل اوتي بجلالة امرأة قد ماتت في نفاسها فقام وسطها
13:48اي ازاء وسطها ووسطها وا الفقهاء يلتمسون شيء من الحكمة لكن المهم معرفة السنة معرفة السنة اما الحكمة فهي ان ظهر شيء قيل به والا كل شرع الله تنزيل من حكيم حميد
14:20يعني يهتم المسلم الا الا بمعرفة الحكم الشرعي هذا هو الذي يعنيه في الدرجة الاولى معرفة الحكم الشرعي فانه ان ذلك من العلم النافع ثم العمل به هو المقصود وينال بذلك ثواب الله
14:56نعم السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول
15:19ويكبر على على الجنازة اربعا كما ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام النجاشي الى اصحابه وخرج به من المصلى فكبر عليه اربع ويكبر اربع تكبيرات تكبيرة العمر تكبيرة الاحرام
15:52ثم يقرأ بعدها الفاتحة كما جاء عن ابن عباس قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة من السنة ثم يكبل ثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما بالتجاهل يعني يصلي على النبي الصلاة الابراهيمية
16:22يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد الى اخره وهذا مناسب بين يدي الدعاء فانه يسن ان يقدم الانسان بين يدي الدعاء
16:47حمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم هكذا جرت او جاءت الصلاة على الجنازة بعد التكبير قراءة الحمد فيها حمد وثناء حمد وثناء على الله وفي الثانية بعد التكبيرة الثانية الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
17:21ثم بعد الثالثة يدعو له بما ورد يدعو للميت بما ورد من السنة في عن النبي صلى الله عليه وسلم والواردة عن النبي نوعان دعاء عام يشمل الميت الحاضر وغيره
17:42بل يشمل الحي والميت ودعاء خاص يختص بالميت او الاموات الحاضرين نعم ويكبر اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة. ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد
18:06ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا. وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا. انك على كل شيء قدير. اللهم ومن يقول هذا نبدأ بالدعاء العام
18:30اللهم اغفر لحينا اغفر لحينا وميتنا يغفر يعني اللهم اغفر للمؤمنين اللهم اغفر لنا معشر المؤمنين الاحياء منهم والميتين وميتنا يا حلوه للاحياء من المؤمنين لجميع الاحياء من المؤمنين. وجميع الاموات من المؤمنين
19:08مشاهدينا وغائبين طيب وغائبنا وغائبين على ما قبله بالعطف الخاص الشاهد والغايب في قوله حينا وميت وغائبين وصغيرنا وصغيرنا وكبيرنا كذلك وتأكيد يعني هذا يعني يكون في تنويع الدعاء وهذا التنويع يتضمن التكرار
20:11تكرار الدعاء قوله واغفر يشاهدنا وغائبنا يكون بهذا انه دعا للمؤمنين ها مرتين اولا قوله اغفر لحي او ميتنا. اثنين وغائبين السادسة صغيرنا وكبيرنا كله داخل يكون في في هذا تنويع تكرار
20:43للدعاء بالمغفرة من غير تكرار يعني بدل ان يقول اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر للمؤمنين اللهم استشعار الشمول والعموم لعام لجميع المؤمنين الاحياء والميتين والصغير والكبير وذكرنا وانثانا كذلك
21:11الدعاء الاول حيينا وميتنا اليس شاملا للذكر والانثى لكن في التنصيص في هذا التنصيص يعني اشعار واستشتعال لعموم هذا الدعاء لكل اصناف المؤمنين. جماعات وافراد الاختلاف شاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا
21:51وامتانا نعم فانك تعلم. انك تعلم منقلب انقلبنا ومثوانا يعني مرجعنا وما نصير اليه تعلموا ذلك منا فانت علام الغيوب وهذا يتضمن التوسل الى الله بعلمه باحوال عباده ونهاياتهم وخواتيم اعمالهم
22:26وما يصيرون اليه انك تعلم من قلبنا ومثوانا بعده انك على كل شيء انك على كل شيء قدير تخريج الحديث قالوا عليه عندك تخريج هذا الدعاء. ما مذكور فيه. عندك؟ لا
22:57احسنت لكن عندكم انك على كل شيء قدير. هذه لم تكن ليست في الرواية انك على كل شيء قدير ان شاء الله اقول لا بأس ان شاء الله توسلنا بعلمه وبقدرته
23:33وقد ذكرنا الله بين العلم والقدرة في مواضع ان الله كان عليما وفي دعاء الاستخارة استخيرك واستقدرك بقدرتك لما ذكر الله انه تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ايضا ختم ذلك
24:03بذكر قدرته على كل شيء الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى من قال سبحانه وتعالى سورة البقرة يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله على كل شيء قدير. نعم
24:25انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما الذي في الرواية اللهم من احييها على الاسلام من توفيته منا فتوفه على الايمان
24:50والسلفي هذا والله اعلم ان المعول في الدين في الحياة على الظاهر والاسلام اخص بالاعمال الظاهرة والمعول في الاخرة على الايمان وهو اعتقاد القلب وعمل القلب الذي ينبني عليه تنبني عليه اعمال الجوائز
25:19تناسب يعني تعليق الاسلام بالحياة والايمان بالمواد. بالممات اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وذكر السنة يعني اجتهاد العلماء والفقهاء لان الناس لان المسلمين
25:57يعني دخل فيهم ما دخل وكان من البدع اقصد تناسب ان ينصوا على السنة على الاسلام لان اسمه الاسلام يدعيه اهل السنة وغير اهل السنة على الاسلام والسنة اذا اقتصر المصلي على الاسلام كما جاء في الحديث ومن توفيته منا فتوفه على الايمان
26:34تخريج يا محمد لهذا اللفظ والاخير والله احمد. ها هذا من حديث ابي هريرة رواه احمد يعني اللهم اجي الله المستعان. اقول هذي باجتهاد يعني الاسلام يدعيه كل من ينتسب للاسلام
27:25بالتنصيص اللهم من احياته منا فاعل الاسلام والسنة اقتصر الانسان على الاسلام الاسلام. الاسلام اذا اطلق هو الاسلام الخالص عن البدعة على الاسلام الاسلام الذي شرعه الله ويحبه الله وجاء به وبعث به رسله
27:52يكفي ان تقول اللهم مناحيته منا فاحيا الاسلام ومن توفيت منا فتوفاه نعم ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له عليهما. عليهما. لا مالح يعني عن الاسلام والسنة لا على الايمان
28:21وقال كذا ذكر عليها ومن توفيته منا فتوفه عليه ما رواه عليهما يعني عن الاسلام لا اولى من ذلك وتوفه على الايمان. هذا تخريج ذكره رواه احمد من حديث ابي هريرة وما بين الاقواس لم يرد. في رواية احمد قوله فتوفه عليهما. ولفظ
28:41ابو احمد فتوفه على الامام. خلاص يكفينا يكفينا يكفينا وين الاسلام واسم الايمان يشمل ما شرعه الله من الشرائع الظاهرة والباطنة. نعم هذا انا اشرت الى هذا قلت والله الاسلام
29:12يعني الادلة تقتضي ان الاسلام اخص بالاعمال الظاهرة وهو الذي تجري عليه احكام الدنيا الاعمال الظاهرة واحكام الاخرة يعني بالايمان يتناسب اضافة الحياة او اضافة الاسلام يا الاسلام على الاسلام
29:43باعتباره الاعمال الظاهرة ومن توفيته منا فتوفه على الايمان الذي عليه المعول في الاخرة او ان هذا يعني من التنويع والله اعلم يعني فالاسلام يتضمن الايمان الاسلام الحق يتضمن الايمان
30:18والايمان الصحيح يتضمن الاسلام هو من وجه متلازمان من التنويع يتضمن اللهم انفع على الاسلام والايمان الاسلام والايمان لكن التوجيه الاول يعني لعله اكرم الشيخ علق على هذا علق. نعم. ها؟ نعم
30:57هذي عندك نعم شيخ محمد. نعم. نعم. وش قال في الاسلام والايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام. نعم. الحكمة من والحكمة من ذلك فالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه. اولى
31:15اولى. اولى. ان من احياه الله يحييه على الاسلام والانقياد التام ومن اماته فليتوفه على الايمان والحكمة من ذلك ان الاستسلام الظاهر حين الوفاة قد لا يتمكن الانسان منه ان الاستسلام الظاهر. الظاهر حين الوفاة. ايه. قد لا يتمكن الانسان منه
31:38لانه منهك وفي اخر قواه. فكان الدعاء له بالايمان في هذه الحال ابلغ ولان الايمان هو اليقين ووفاة الانسان على اليقين ابلغ واما الاسلام فانه استسلام ظاهر بالعمل ويكون من المؤمن حقا ومن ضعيف الايمان ومن المنافق ايضا
32:00ثم ذكر مسألة هد المتبادل عندي وما ذكرته ان ان الاسلام خص بالحياة الايمان اخص الممات لان احكام الدنيا تجري على الظاهر الاخرة تجري على ما في في الباطن فما وجدنا يا اخوان جاء في
32:38اه فاخذنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. من المسلمين تكلم ابن القيم على هذه الاية في رسالة له فيه فائدة من الفوائد اخذنا من كان فيها من المؤمنين هؤلاء الذين نجوا
33:10وهم يعني لوط ومن معه من بناته ومن معه من بناته ما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وكل ما كان يعني ان امرأته داخلة في البيت داخلة في في جملة البيت فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
33:42ووصف اهل البيت بالاسلام لانه الانقياء لانه يتضمن الانقياد الظاهر وحكم على الذين اخرجهم ونجاهم بالايمان اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. هذا يتضمن نجيناهم نجيناهم اخرجنا من كان فيها من المؤمنين
34:08فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا معنى كلامي رحمه الله. نعم نعم اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله واوسع مدخلة واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
34:31وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح. نعم. نعم. وافسح له في قبره ونور له فيه هذا دعاء عظيم
34:53وما اعظم حظما دعا له الرسول له صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوات العظيمة وفيه تنويع المعاني العبارات ان كانت هذه الدعوات والمعالم متلازمة كما قلنا في الدعاء الاول. الاول الدعاء العام. وهذا دعاء خاص
35:29اللهم اغفر له واغفر لهم الان انتقل الدعاء من العموم الى الخصوص الى خصوص الميت الذي هو المقصود هو المقصود بهذه الصلاة وهذه الدعوات اللهم اغفر له مغفرة الذنوب تضمن سترها
36:03ومحوها وعدم المؤاخذة عليها ان يتضمن سترها والعفو عنها وعدم العقاب عليها هذا اذا اذا افرد الدعاء بالمغفرة فاذا اقترب اقترن بالعفو اختص الاول المغفرة بالستر والثاني بمحو الذنب وعدم
36:46العقوبة عليه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فان الله يذكر هذين الاسمين الغفور الرحيم اعني والعفو وهو العفو الغفور. يقين بينهما فيما في بعض المواضع العفو والغفور لكن كثيرا ما يقرن
37:23بين الغفور والرحيم الله غفور رحيم. وهو الغفور الرحيم المغفرة تتضمن عدم تضمن النجاة من الذنوب. بسترها والنجاة من العقاب والنجاة من العقاب عليها والرحمة تتضمن الثواب الرحمة ابلغ من
38:14المغفرة. بل الرحمة يتضمن المغفرة الرحمة والمغفرة تتعلق بالذنوب ستر الذنوب والتجاوز عنها والرحمة تتضمن ذلك وتتضمن وصول المطالب العالية من الرضوان من الثواب معاني يعني متلازمة في الجملة ولكن
39:02من من الحكمة تنويع هذه المعاني وان كانت متلازمة فان ذلك يواهب يتضمن تأكيد هذه المعاني بعضها لبعض مثل ما عندنا في هذا الدعاء اللهم اغفر له علمنا ما لا يتضمنه يتضمنه المغفرة
39:37وارحمه رحمتك تتضمن المغفرة والزيادة. تضمنوا الرحمة. وصول الثواب المغفرة تضمن النجاة من العذاب النجاة من النار الرحمة الفوز بالجنة كما سيأتي في نفس هذه الدعوات وارحمه وعافي واعف عني
40:22العافية من المكروهات من من العذاب من العافية مطلوبة من شروع العافية من الشرور والمكروهات في الدنيا والاخرة كما في الدعاء اسألك العافية في الدنيا والاخرة نسألك العافية في الدنيا والاخرة
40:50عجب الدين العافية في البدن وعافه واعف عنه هذا كما تقدم العفو عني يتضمن عدم المؤاخذة على ذنوب وازالة الذنوب ابي وعفوا ومن اسماء الله العفو هذا مطرب قال النبي عليه الصلاة والسلام لام المؤمنين لما قالت
41:23ماذا اقول اه ان اردت ليلة القدر؟ قال الله قالت قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فارشدها الى طلب العفو وفي هذا نوع من التواضع في الدعاء
41:51لان المقام مقامه. يعني عمل فلا يكون مطلب الانسان اه مثلا اعلى من ذلك فكأنه يدلي بعمله. بل هذا يشبه ما شرع لمن ما اثنى الله به على على المتقين بعد تهجدهم كانوا قليلا من الليل
42:21ما يهجعون وبالاسحار يستغفرون بعد قيام الليل ما راحوا يقولون يطلبون وان كان هذا مطلب شرعي وصحيح اعظم اجورنا وظاعف اجورنا وظاعف حسناتنا لا نستغفر الله يستشعرون التقصير قبل ان يستشعروا او يستعرضوا او يطلبوا ما يرجونه من الثواب
42:57فهذا من نوعه اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ليلة القدر التي هي اه يعني وقت للقيام والتهجد والاجتهاد في ذلك يكون غاية المطلب العفو اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني
43:27بهذا تواضع من العامل من العبد وان كان الامل ان يسأل ربهما ما شاء من المغفرة والرحمة والجنة. والفردوس اذا سألتم الله الجنة فسألوه الفردوس لكنها مقامات اللهم اغفر له وارحمه
43:53وعافك واعف عنا بما قلنا في الاول يعني في تكرار الدعاء لكن بالفاظ مختلفة وهذا يكون اجمل من ناحية اللفظ ومن جهة المعنى تنويع هذه المعاني اللهم اغفر له وارحمه
44:14ارأيتم لو قال اللهم ارحمه اللهم ارحمه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله النزل هو الضيافة اكرم نزله يا عيني اجعل ضيافته ضيافة كريمة حسنة وجميلة وهذا ايضا داخل فيما قبله من الرحمة
44:46واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. هذا نظير ما شرع لنا في الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى قوله واصلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا المعنى
45:08بعد آآ من الركوع اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ولاهل العلم الكلام حول ذكر هذه الاشياء الماء والثلج والبرد العالم يتضمن يعني كمال الوقاية من الذنوب من اثارها
45:35وفي هذا تطهير وتبريد ذنوب لا في اجانب يعني الدنس وجانب وجانب الحرارة يعني ذكر هذه المعاني واغسله بالماء والثلجي والبرد الثلج والبرد هذا كله ايضا في تنويع يعني تطهير بعد تطهير بالماء تطهير بالثلج تطهير
46:35يعني هذا الدعاء يتضمن يعني الدعاء له بغاية الطهارة يعني الماء والثلج والبرد يا اخي نقه من الذنوب والخطايا. هذا من جنسه. ونقه من هذا من جنس ما جاء ما ورد في الاستفتاح. ونقه من الخطايا
47:10كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الابيظ والذي يعتنى بنظافته لانه يظهر عليه ادنى دنس فانه يظهر عليه ولهذه يعتني صاحب الثوب الابيض يعتني بتغطيته وصيانته من الدنس كما ينقى الثوب الابيض
47:37كما ينقى الثوب الابيض من الدنس بالماء والثلج والبرد ونقي من ينقى الثوب من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وابدله دارا قف على هذه نشوف ايش عندك يا محمد
47:57سهلة هذا مدخل من دخلة ومدخل من ادخله وسع مدخله من ادخله يدخله مدخلا كما في الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. ها نكفر عنكم سيئاتكم مدخل وندخلكم مدخلا وفي قراءة مدخلا كريما
48:30نعم ايش فيه ايضا وعلى هذا اي مكان تلقوه لان الادخال التوسعة تناسب المكان واستع مدخله مدخله مكانه الذي يدخل فيه مكانه الذي يدخل فيه. اما الادخال لا يوصف الادخال بالتوسعة
49:20وسع ادخاله فهو كما قال الشيخ نعم ينظر في احد الروايات ايضا ايضا الشيخ يقول انها اولى فقط والا المهم المهم انه اثم ومكان. يعني المكان الذي يدخل فيه او المكان الذي يدخل فيه. فهما متلازمان
49:58يعني اذا اريد مدخله او مدخله لكن مدخله تحتمل ان يكون مصدرا ولكن يعني ينبغي بناء على قوله وسع والتوسعة تناسب المكان ان يكون يجوز ان يكون مدخله ومدخله والمراد المكان لا المصدر
50:27الشيخ وش قال في مدخله قال لنا مصدر نعم اه وعلى الشيخ قصر الثانية على الادخال والاظهر انها ايضا تحتمل المكان فتتفق يتفق اللفظان. مكان الدخول او مكان الادخال كل واحد
51:08كله صحيح وليس واذا قلنا مدخله فليس المراد ادخال بل مكان الدخول. والمصدر الميمي من غير من من غير الثلاثي يتحد لفظ المصدر ولفظ اسم المكان واسم الزمان فقوله في الحديث
51:31مدخله بمعنى المكان المكان الذي يدخل فيه ومدخله المكان الذي يدخل فيه فعلى كل عندي كل منهما صحيح ولا وليس هناك يعني ترجيح. وجاء عند الشيخ جاء الترجيح من ذكره احتمال انه
52:02المدخل بمعنى الادخال اما اذا علمنا ان مدخل اسمه مكان ومدخل من غير الفلادي. ومدخل اسمه مكان من الثلاثي اتحد المعنى ولا اشكال فيه ويكون اللفظ متناسبا فلا ترجيح عندي
52:26نعم الا حسب الرواية لا ترجيع الا بحسب الرواية فقط. اما من جهة المعنى فهما سواء نعم اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
53:13اشهد ان لا اله الا الله محمد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر
54:08اكبر لا اله الا الله كل هذه الدعوات قلت لكم انها يعني فيها مراعاة التنويع في الكلمات التذكير بمعاني هذه الكلمات وان كان بين تلك المعاني تلازم الحالات والله اعلم
55:12وهكذا نقول فيما بعد اللهم اغفر لنا نعم واكرم نزله. اكرم نزله يعني ضيافته يكرم الله به عبده المؤمن من المثوبة الثواب الذي يناسب حاله ومنزلته عند ربه سبحانه وتعالى
55:44مدخله تبين انه يعني من مدخله او مدخله والترجيح بالرواية كما تقدم مدخله اللهم ابدله ها؟ نعم. اللهم واغسله بالماء والثلج والبرد وتجاوزنا هذا. نعم. وابدله وابدله دارا خيرا من داره. اللهم ابدله دارا
56:13خيرا من داره وما داره الذي المطلوبة الجنة وهي خير من داره التي كان في الدنيا كان فيها في الدنيا اما ان يراد الجنة ان تكون روحه في الجنة كما هو شأن
56:37ارواح المؤمنين نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة او يكون داره القبر والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ومن كان قبره روضة روضة من رياض الجنة فلا شك انها خير من داره التي لانه فيها
56:59العين سعيدا مشهورا مغتبطا هنيئا وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا. وزوجا خيرا وزوجا خيرا من زوجه يمكن آآ ان ان يقال في حق اي ميت ويمكن ان يخص به من كان له زوج
57:31من كانت من كان متزوجا يبدله الله خيرا من زوجته التي في الدنيا وليس بلازم ان يكون ذلك الاثر ذلك المطلوب يعني اه في حاله الحاضر في دار البرزخ وزوجا خيرا من زوجه
57:58وهو ما يزود الله به المؤمنين في في الجنة يوم ميعادهم وزوجناهم بحور عين يزوجه من الحور العين وزوجا خيرا من زوجه ويمكن ان ان يدعى به لاي ميت ويكون آآ هذا من التعبد بالدعاء المأثور
58:34النبي صلى الله عليه وسلم خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه. نعم في الحديث واهلا خيرا من اهله لكن ما ما اتى بها. ايش تقول؟ في الحديث زيادة واهلا خير من اهله. واهل الخير من اهله عام
58:53واهلا خيرا من اهله عام يشمل الزوجة وغيرها. نعم. وادخله الجنة واعذه من وادخله الجنة. لاحظوا ادخله الجنة هذا نحن في قول عبدي له دارا خيرا من ذلك وادخله الجنة
59:12واعذه من عذاب في النار وعد بنت القبر هذا كله داخل في قوله وعافه واعف عنه اغسلوا بالماء والثلج واعذه من عذاب في النار وعذاب في القبر. وافسح له في قبره
59:33الا ترون ان قوله وافتتح له في قبره يعني بنقيس وهو داخل في قوله ووسع وسع مدخله توسعة فيها فسح يا توسعة نظير وقريب من قوله موسع مدخله في قبره ونور له فيه
1:00:07هذا هو الذي يمكن نقول انه هذا هذا المعنى متميز عن المعاني السابقة الا الا الدعاء الادعية الادعية العامة كالرحمة فان قوله وارحموا شامل لي للوقاية من جميع الشرور والنيل
1:00:33لكل مطلوب ومحبوب لكن اذا وازنا بين قوله ونول له فيه نجد انه متميز عن بقية الدعوات السابقة والله اعلم. اه كلام الشيخ له يمكن يعني ما ادري. عندكم شيء الصح او يؤجل
1:00:59احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في صلاة الجنازة لا تشرعوا المشروع الفتح بس. وصلاة الجنازة يقول العلماء مبنية على التخفيف
1:01:18نعم هل يجوز الصلاة على الجنازة وهي في السيارة او بوجود حاجز بوابة لغرفة الجنائز اذا كان يعني تعذر الا هذا فنعم. اما مع الامكان لا. فيجب ان توضع امام
1:01:46المصلين وقريبة منهم نعم ما حكم انارة القبور وادخال السراج في القبر ما حكم انارة القبر او ادخال السراج في القبر. اه حسب الحاجة اذا دعت الحاجة الى وسيلة اضاءة من اجل
1:02:10يعني دفن الميت فلا بأس نعم يقول ما هو الدعاء بعد التكبيرة الرابعة؟ الرابعة؟ وهل هو من السنة لا لا اعلم فيه سنة يكرر الدعاء يقول اللهم اغفر له وارحمه
1:02:27نعم هل يزاد في عدد التكبيرات على ايش؟ هل يزاد في عدد التكبيرات على جنازة اهل الفضل والعلم عن اربع تكبيرات لو كان ذلك فماذا يقال في التكبيرات الزائدة وورد عن علي وغيره الزيادة وانه صلى على بعض الصحابة
1:02:49قال لما كبر عليه ستة او سبعا قال انه انه بدري فاذا زاد الامام والمصلون تبعا له مثل ذلك فلا بأس لكن السنة التي صاحت عن النبي عليه الصلاة والسلام والاقتصار على اربع تكبيرات
1:03:19نعم يقول هل قول رحمه الله خاصة بالاموات ام تقال للاحياء للاحياء والاموات لكن العادة عادت اه الداعين يدعو للميت بالرحمة اخوان الحي بالصلاح والاستقامة والهداية وكما قلت ان الرحمة معناها واسع شامل
1:03:53لكل يعني لنيل كل بكل خير والوقاية من كل شر الرحمة لكن هكذا يقول للناس اذا ذكر فلان وهو ميت قالوا يرحمه الله حتى انه يستدل بذلك على انه ميت
1:04:17والا فماذا عليك ان تقول لاخيك يرحمك الله يا فلان رحمك الله واكثر ما يراعون ذلك في الغائب عمن في الحاضر رحمك الله رحمك الله وغفر لك يا اخي. غفر الله لك. رحمك الله
1:04:41دعوات طيبة المغفرة والرحمة نعم. هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ نعم هل يدعى للطفل الميت بالرحمة والمغفرة في الصلاة عليه؟ يدعى له كما يدعى على الادمان صغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا
1:05:10في هذا يشمل الصغير لكن الذي ذكره الفقهاء انه يدعى له بما يناسب ورد انه يدعى لوالديه اللهم اغفر لوالديه وارحمهما واغفر لوالديه وارحمهما ثم الدعاء بان يكون شافعا لوالديه وذخرا ذخرا لوالديه وشفيعا
1:05:39كما ذكر الفقهاء لكن الذي اذكر انه ورد الدعاء لوالديه بالمغفرة والرحمة البكاء ذكروا هذا الدعاء الذي ذكروه هنا اللهم اجعله ذخرا لوالديه وشفيعا. اللهم ثقل به موازينهم واعظم به اجورهما
1:06:01بصالح سلف المؤمنين وفي كفالة ابراهيم. وهذا لا اعلم يعني انه ورد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني كانه استنباط مما ورد في شأن الافراط. وانهم يشفعون لوالديهم
1:06:30وانهم آآ من اسباب تثقيل موازينهم وان اولاد المؤمنين آآ ايضا يعني عند ابراهيم عليه السلام بما ورد للنبي رأى اطفالا عند ابراهيم وقيل وقيل انهم افراط المؤمنين يعني كان هذا الدعاء مستنبط
1:06:56عنك على دعاء هذا دعاء للاطفال ها لا هل علق علي من جهة الرواية هل هذا مأثور اللهم ثقل في موازينهم. عندكم في الشرح تخريج في تخريج من استحسان العلماء
1:07:25لا بأس اذا كان من استحسان العلماء لا نقول انه سنة لكن نقول جائز بس نقول جائز او هو حسن يعني تدعو دعاء لوالديه لكن نعم هل يؤمر المشيعون بالحثو ثلاثا وان ذلك من السنة
1:07:58لا اله الا الله هذي تأتي في في موضوع الدفن ان شاء الله. نعم واضح شريك ما هو فضل التعزية ما اعلم فيها شيء خاص الا انها من حسن يعني
1:08:20المعاملة المسلم وادخال السرور عليه وتصبيره هذه المعاني مطلوبة بين المؤمنين يعني الاحسان يدخل في بالاحسان العام وفي ومن ذلك ادخال السرور على المسلم وتهوين يعني المصيبة عليه وارشاده الى ما فيه الخير له من تصبيره وتذكيره بعظم الاجر
1:08:57بالصبر على المصيبة. نعم. يقول احسن اليك ناظر وقف في بلد من بلدان نجد. نعم. ناظر وقف في بلد من بلدان نجد يسأل عن مقدار الوزنة حيث جاء في صك الوقف اخراج كذا وزنة من التمر لاحد مصارف الوقف
1:09:16لو بينتم لنا احسن عليكم الوزن وهل هي مثل الصاع تكال بها الحبوب والثمار ام هي لها معيار وزن والصاع من عيال كيل الوزنة يعني اذا في العقيدة لا يحضرون التحريض لعلماء الاصل انهم فيها
1:09:47تحرير فكانت الوزن يعني هي السعيدة وهي المستعملة عن اختلاف بين البلدان لكن في نجد هي الوزنة وجاءت دخل على الناس المعايير المجتنبة من الخارج وهذي من جملة التبعية والتقليد
1:10:16حتى في معايير الوزن الكيلو واللتر الكيل اللتر للمكيلات المائعة السائلة وما تقدر بالوتر باللتر وكانت تقدر بالكيل انا الثمن ونحوه يقدر بالكيل بالصاع من الزيت صاع من من السمن
1:10:47ويودنا الان لا يحضرني تقديره بالمعيار الجاري الكيلو لكنها قريب من انها كيلو وثلث وهي مقدرة عند البقعة بوزن الدراهم. الدراهم الفرنسية الاول الذي هو الواحد منه ستة مساء الخير
1:11:15مراجع ان شاء الله. نعم