شرح زاد المستقنع/ كتاب الصلاة (قوله: ويستحب سجود الشكر) 1434-3-20 هـ (عبدالرحمن البراك) 53
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده
0:23يستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقاب سجود الشكر يشبه سجود التلاوة لكن السبب مختلف عند تجدد النعم يعني النعم للنعم الدائمة الانسان يتقلب في نعم الله على الدوام
1:13نعم في ذاته وفي بدنه وفي عقله هو فيه ما حوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن هناك نعم يعني تكون لها خطر في يحس الانسان يعني لها شأن
1:40اه توجب له سرورا لانها عظيمة ولان حريص عليها ولانها يهم يعني مثل انسان كان يعني لا يولد له لم يولد له مولود وعلى كبر ولد له هذه نعمة عظيمة في نفسه
2:21له غائب ولد غائب من سنين ولا يدري عنه فيفاجأ يمكن ان نشبه بقصة التائب قصة حديث الله اشد براءا بتوبة عبده من احدكم براحله. رجل اظل راحلته في الفلات وعليها طعامه وشرابه
2:57كما نرى الا وهي عنده هذه نعمة رائعة فرح بذلك قال عليه الصلاة والسلام من شدة الفراغ قال انا اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدتي نعمة وهذي تختلط فيها
3:22النعمة واندفاع النقمة انتفاع النقمة تتداخل تتداخل اندفاع عن نقمة هي نعمة هي نعمة من وجه النجاة نعمة كذلك في مثلا نص نص للمسلمين العدو وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه سيدا للشكر
4:16في عدة مناسبات لما بشره جبريل بمن يدخل الجنة من امته سجد البشارة وفي آآ المسألة خلاف بعض اهل العلم ما يرى الشكر لانه لان النعم كثيرة النصر الذي حصل
5:02المسلمين مرات كثيرة لكن هو هو مستحب مستحب مصيبته كصفتي يسجد ويسبح يقول سبحان ربي الاعلى لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم تقدم في سجود التلاوة يعني خلاف اهل العلم هل هي هل هي صلاة
6:01او ليست بصلاة فاذا كانت صلاة اشتريت طهارة والستارة التكبير في الخفظ والرفع والتسليم تقدم لنا الصحيح انها ليست صلاة فلا يعتبر فيها شيء من ذلك الا التسبيح نعم اذا كانت داخل الصلاة
6:25اما سجود التلاوة اذا كانت في داخل الصلاة يشرع له التكبير في الخبظ والرفع لانها داخلة في عموم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع
6:44فمن ذلك سجود التلاوة في كل خفض وراءه نعم ويستحب سجود ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وتبطل به صلاة غير جاهل وناس وتبطل به غيره غير صلاة جاهل ونفس
7:20انسان يصلي سمع خبر يهمه يسر به فسجد للشكر وهو يصلي جاهلا لا لا يدري عن هذا لا يجوز هذا امر لا لا علاقة له بالصلاة ليس كسجود التلاوة تلاوة مرتبط بالقرآن. قرآن
7:48من جملة من جملة الصلاة فلا تبطل صلاتنا لجهله. وكذلك لو نسي الحكم ومعنى ذلك انه لو لو تعمد ذلك مع علمه بالحكم وهذا لا يكاد يكون لو تعمد سجود الشكر مع علمه بالحكم مطل الصلاة
8:19الا من يريد ان يقطع صلاته او يبطلها وتبطل به الصلاة صلاة غير جاهل وناس واوقات النهي خمسة اوقات النهي يعني عن الاوقات التي ينهى عن التطوع فيها اوقات الله تعرف
8:52اوقات النهي عن صلاة التطوع يقول خمسة خمسة بالتفصيل وثلاثة بالاجمال وباختصار بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس حتى تطلع الشمس هذا واحد. واذا طلعت حتى ترتفع قيد الرمح واذا توسطت
9:32في كبد السماء حتى تزول وبعد العصر حتى تتضيق وتقترب من الغروب واذا حتى يتم غروبها لخمسة وان شئت اختصرت وقلت توقعات النائب بعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس متصل
10:07واذا قام قائم الظهيرة قامت وقفت في وسط السما كأنها واقفة لا هي الشمس لا تقف وبعد العصر حتى تغرب الشمس وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنها عن الصلاة في هذه الاوقات
10:46ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس وفي حديث عقبة ابن عامر
11:00رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهم وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتب وحين يقوم قائم الظهيرة
11:18وحين وحين تتضيف الشمس للغروب هذه ساعة ساعات قليلة يعني يمكن تقدر عشر دقائق الى ربع ساعة. يعني هذا في طلوع الشمس وغروبها واما قائم الظهيرة فهو قليل يعني يمكن انه
11:48فهذه الاوقات الخمسة ينهى عن الصلاة عن صلاة التطوع عن التنفل فيها اذا صلى الانسان الفجر امسك عن الصلاة حتى ترتفع الشمس يصلي العصر امسك عن الصلاة حتى تغيب الشمس
12:16اذا قامت الشمس في كبد السماء يمسك عن الصلاة حتى تزول والحكمة من هذا النهي جاء التصريح به في احاديث وان عن الصلاة حين تطلع الشمس لانها تطلع بين قرنين لان الشمس تطلع بين قرني شيطان
12:47ويسجد لها الكفار حينئذ وكذلك في الغروب تغرو بين قرن الشيطان ويسجد لها الكفار. اذا النهي عن الصلاة في هذين الوقتين بعد صلاة الفجر حتى ترتفع من اجل ان في ذلك تشبه
13:17بالمشركين كذلك بعد العصر ومن اصول الشريعة مخالفة المشركين وشواهد هذا كثيرة مخالفة المشركين فالتشبه بالمشركين وفي في دينهم وشاباتهم بدينهم ولو لم يقصد معلوم ان المسلم لا يصلي في هذا الوقت يقصد ما يقصده المشركون. لكنه اذا تحرى الصلاة في هذا الوقت
13:53نام الانسان واستيقظ عند طلوع الشمس او قبل طلوع الشمس فانه يصلي لما في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من صلاة الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح الركعة الاولى في الوقت والثانية
14:28عند طلوع الشمس بعد والعكس الغروب. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يعني وقت العصر الركعة الاولى تقع متى؟ تقع في وقت النهي والناهي عن آآ يعني عندنا ثلاثة اوقات قصيرة. ووقتان طويلان
15:06بالنهي عن الصلاة في الوقتين الطويلين من باب الحمى والاحتياط والبعد عن مشابهة المشركين. المشابهة انما تقع بالصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكن نهي عن الصلاة حتى لا لا يتذرع الانسان او لا يقع الانسان
15:32يعني من اصول من قواعد الشريعة الابعاد اما يؤدي الى الحرام. ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا اقرب من ولا تزن لا تقرب يتضمن النهي عن الوسائل المقربة كذلك الصلاة بعد الفجر
16:00يعني ربما تؤدي الى الصلاة عند طلوع الشمس فسدا بذريعة التشبث يعني النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس ناهي عما يتضمن التشبه فعلا والناهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح انما هو نهي
16:30عن الذريعة المؤدية الى الحرام يعني فنعلم بهذا ان الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها اشد ولهذا خصهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عقبة خصهما بالنهي مع انهما متصلان ولم يقل
16:58في الحديث لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نص على هذا الوقت وحده وهناك قال حتى تغرب الشمس ونص على الاوقات الثلاثة القصيرة لكن هذا النهي مخصوص يعني ليس
17:27على اطلاقه في عموم من ناحية الصلاة لا صلاة يعني لو اخل بهذا بالاطلاق لا تحرم اي صلاة مطلقة لا صلاة نكرة لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس نهانا رسول الله ان نصلي وقت طلوع الشمس
17:58غروبها الساعات لكن اذا نظرنا ان النصوص الاخرى وجدنا ان هذا العموم في الصلاة قد خص منه اشياء خص منه اشياء منها ما هو بالاتفاق ومنها ما فيه خلاف فمن ذلك الفريضة
18:37المنسية لو صلى الانسان العصر ثم ذكر انه لم يصلي الظهر او ذكر صلاة نسي في يوم من الايام فانه يصليها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او للثياب فليصلها اذا ذكرها
18:59لا كفارة لها الا ثم قرأ واقم الصلاة لذكري واما النهي عن الصلاة في في وسط النهار عند قيام الشمس. فجاء تعليمه بانها الساعة التي تسجر فيها جهنم ولعله يعني يمكن ان يكون
19:39مما يتصل به او يشبهه الامر بالابراد الامر بالابراد وان لم يكن وان لم تكن الصلاة منهيا عنها لكن شدة الحر في شدة الحر وان كان هذا الحكم لا يختص
20:05يعني النهي عن الصلاة عند قيام الشمس في الحقيقة لا يختص بالصيف بل هذا عام في الشتاء والصيف جاء في رواية استثناء يوم الجمعة ولكنها رواية ضعيفة ذكرها الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام
20:27للشافعي ولكن من يحظر للجمعة فانه يصلي في اي وقت جاء يصلي حتى يخرج الامام بل بمعناها خصوصية. حتى انه كما تعلمون مذهب الامام احمد انها تصلى ولو قبل الزوال
20:58صلاة الجمعة في المذهب مذهب الحنابلة من ارتفاع الشمس الى ان يخرج وقت الظهر جاءت احاديث فيها الدلالة على التبكير كنا نصلي الجمعة سنذهب وليس للحيطان ظل يستظل به في اللفظ الاخر نتتبع
21:24مما يدل على التبكير بصلاة الفجر صلاة الجمعة وهذا لمن يصلي الجمعة اما من يصلي الوقت ويصلي الظهر فليس له ان ان يتقدم وجمهور العلماء على ان صلاة الجمعة كصلاة الظهر
21:49لا يدخل وقتها الا بالزوال نعم يا شيخ علي واوقات النهي خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. ومن طلوعها حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى تزول. ومن صلاة العصر الى غروبها واذا شرعت فيه حتى تتم
22:13هذه هي الخمسة الا ان المصنف قال من طلوع الفجر حتى تطلع الشمس والاحاديث الصحيحة انما وردت لا صلاة بعد الصبح او بعد الفجر صلاة بعد العصر اي بعد صلاة العصر
22:33لكن جاء في حديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر وعلم من هديه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يصلي الا ركعتي الفجر ونظرا الى ان الحديث
23:04يعني ليس لا يقاوم من الاحاديث الاخرى الصحيحة وليس في درجتها يقال انه ما ينبغي ان يصلي الانسان غير ركعتي الفجر لكن لو صلى في بيته ركعتين الفجر ثم جاء للمسجد
23:32نصلي تحية المسجد يعني تحية المسجد تفعل القول الصحيح حتى في سائر الاوقات لكن لا لا يستحب للانسان انه ولا يشرع له ان يقوم يتنفل فيما بين طلوع الفجر وصلاة الفجر
23:59هذا خلاف وهديه عليه الصلاة نعم ويجوز قضاء الفرائض فيها يجوز قضاء الفرائض في اوقات النهي. فمن ذكر صلاة فانه يصليها في اي وقت من هذه الاوقات الخمسة لعموم الحديث
24:25فليصلها اذا ذكره ويجوز قضاء الفرائض فيها وفي الاوقات الثلاثة وفعل ركعتي طواف نعم فيها وفي الاوقات الثلاثة فيها نسخة وفعل في نسخة فعل ركعتي الطواف ايش عندك؟ وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف واعادة جماعة
24:58يقول وفي الاوقات الثلاثة عجيب يعني وفي الاوقات الثلاثة يعني يجوز يجوز في الاوقات الثلاثة يعني القصيرة اذا طلعت الشمس حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة واذا تضيفت الشمس يجوز في هذه الاوقات
25:20فعل ركعتي الطواف واذا كان يجوز فعلها في الاوقات الثلاثة ففي الوقتين الطويل عيني من باب اولى لان النهي في الاوقات الثلاثة اشد قد خصت بالذكر والندم والتنصيص ثلاث ساعات
25:46قال رسول الله ينهانا ان نصلي فيهن عند طلوع الشمس وعند غروبها هو وقت والوقت الذي يحصل به آآ حقيقة التشبه للمشركين اذا كان يجوز في الاوقات الثلاثة فعل ركعتي الطواف
26:08فالوقتان طويلان اولى بالجوع نعم فعل ركعتين طبعا. نعم. وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف واعادة جماعة. واعادة الجماعة يعني يجوز يعني هذا تخصيص يعني المؤلف يرى ان هذا ما
26:41مما مما يستثنى من عموم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد العصر نهانا رسول الله ان نصلي فيهم منها ركعتي الطواف في حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة
27:05شاء من ليل او نهار والله الحديث جواز الصلاة مطلقا يعني انه يصلى في في المسجد الحرام فلا فلا يمنع من اراد ان يصلي في ذلك الوقت الصواب ان النهي شامل
27:34الا من طاف وتكون ركعتا الطواف من ذوات الاسباب اما من لم يطف فليس له ان يتنفل بعد العصر او بعد الفجر في عموم الاحاديث اما حديث قبيل فهذا يحمل على ان من طاف وصلى
28:00وكأن المعنى طاف فصلى وكذلك اعادة الجماعة وذلك فيما لو صلى الانسان في مسجد اوصل في رحلة في بيته ظنا منه ان الصلاة قد فاتت فجاء للمسجد ليجلس فيه لحضور درس لغيره
28:32ان الصلاة لم تصلي فانه يشرع له ويتأكد ان يصلي معهم ولا يجلس في المسجد والناس يصلون في حديث الرجلين اللذين اتى الى مسجد الخيف والنبي صلى الله عليه وسلم
29:02يصلي فجلس فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام رآه فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما هي عليك خاف من هذا الطلب قال ما منعكما ان تصليان معنا؟ قال قد صلينا برحالنا
29:22قال اذا صليتم الم يعاتبوها ولم يوبخهما قال اذا بل علمهما اذا صليتما في رحالكما يعني في منازلكم ما ادركتم الامام ولم يصلي فصليا معه. فانها لك ما نافية. يعني الثانية تكون نافية
29:45المصنف يقول انه يجوز في الاوقات الثلاثة وفي الوقتين الطويلين من باب اولى يجوز اعادة الجماعة اذا صلى الانسان العصر في في مسجد ثم جاء لحظور درس في مسجد اخر ووجد الجماعة يصلون فانه يصلي معهم. مع ان الوقت
30:06بالنسبة له وقت نهي لانه قد صلى العصر فهذا مستثنى لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا صليتما في ريح احدكما اي صلاة ثم ادركتم الامام يؤكد ذلك ان هذه القصة وقعت في منى في صلاة الفجر
30:32اذا الرسول عليه الصلاة والسلام هل يعتبر نص منه على جواز اعادة الجماعة في وقت نهي نعم واعادة الجماعة ويحرم تطوع بغيرها في شيء من الاوقات الخمسة حتى ناله سبب
30:56يقول يا اعظم التطوع في غير ما ذكر يحرم تطوعه في غيره في جميع الاوقات الخمسة حتى ما له سبب حتى من قواعد الفقهاء مصطلحاتهم كما تقدم لكم غير مرة
31:15ان لو فيها اشارة الى الخلاف القوي ان كان كذا ان شاء الله للمتوسط وحتى اشارة للقول الضعيف. حتى ما له سبب المصنف يرى انه ان ذوات الاسباب لا تجوز
31:37جميع الصلاة سوى ما استثنى من ركعتي الطواف واعادة الجماعة اما اللواءات الاسباب كركعتي كتحية المسجد وصلاة الكسوف ايضا عدها فانها تعرو في اوقات النهي على ما ذكر المؤلف والقول الاخر
32:14الندوات الاسباب مخصوصة من الحديث لان احاديث ذوات الاسباب فيها عموم من ناحية الوقت عموم الوقت اذا اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فاذا رأيتم ذلك في صلاة الكسوف اذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا وتصدقوا
32:43اذا مطلقا وفي احاديث ذوات الاسباب عموم من جهة الوقت. واحد النهي فيها عموم من جهة الصلاة في احاديث النهي عامة في الصلاة وحديث دلوقتي الاسباب عامة في الوقت القواعد الاصولية اذا تعارض عامان. هذا عام من وجه وهذا عام من وجه. فان
33:22فانه ننظر اذا كان احدهما محفوظا اي لم يخصص لم يدخل عليه التخصيص. والاخر غير محفوظ بل هو مخصوص دخله التخصيص فانه يقدم العمل بالنصر للعام المحفوظ فيخصص به العام المخصوص
33:50وفي ضوء هذا التقعيد في ضوء اهل التقعيد نقول احاديث ذوات الاسباب عامة في الوقت وهي محفوظة لم يدخل فيها تخصيص لم يدخلها تخصيص يعني تخصيص متفق عليه اما احاديث النهي
34:12وقد دخل التخصيص باشياء نزل صلاة الفريضة مخصوصة فهي عامة فعمومها غير محفوظ بل عمومها قد دخله التخصيص فنخصصها باحاديث ذوات الاسباب ويؤيد ان النهي المقصود به الصلاة التي يتحراها الانسان
34:45اما ما له سبب فلا ما له سبب لا يتناوله الناس. بل بل هو مستثنى من عموم لا صلاة بعد الصبح ولا صمت بعد العصر ثلاث ساعات كان ينهانا ان نصلي فيهن
35:09ويخص من ذلك ذوات الاسباب صلاة الخسوف وتحية المسجد ويؤكد ذلك انه صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة دخل رجل فجلس فقال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين
35:29مع ان وقت الخطبة يعني يحتمل ان خطبة النبي كانت قبل الزوال على ما تقدم ولو قدر انها بعد الزوال فلا يجوز فالاصل انه لا يجوز للانسان ان يصلي والامام يخطب
35:45هل يجوز لجالس في المسجد من يقوم ويتنفل والامام يخطب هذا وقت نهي بالنسبة للحاضرين لصلاة الجمعة لكن هذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين اذن حديث النهي ليست عمومها غير محفوظ بل هو مقصوص. قد دخله التخصيص
36:20وكان الراجح تخصيص احاديث عموم احاديث النهي باحاديث ذوات باب بكرة يا اخي باب صلاة الجماعة لا اله الا الله لا اله الا الله ايش قال الشيخ على ذوات الاعلى قوله
36:55ويجوز في الاوقات الثلاث ما الذي جعل المصنف يخص الاوقات الثلاثة معنى يعني فيما يظهر اذا كان الملازم يقول ويجوز في الاوقات الخمسة لمن يخصها يقول يجوز في الاوقات الثلاثة
37:17ويجوز في الاوقات الخمسة لانه في ابتداء قال واوقات النهي خمسة المكان المناسب عندي انه يقول ويجوز في الاوقات الخمسة لماذا هذا التقييد ويجوز في الاوقات الثلاثة قوله وفي الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف اي ويجوز في الاوقات الثلاثة فعل ركعتي طواف ويعني بالاوقات الثلاثة
37:48الاوقات القصيرة التي ذكرت في حديث عقبة ابن عامر وهي من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتى وحين تضيف وحين تضيف تضيف للغروب حتى تغرب فيجوز فيها فعل ركعتي الطواف فاذا طاف الانسان بعد طلوع الشمس وقبل ارتفاعها قيد رمح. فانه يصلي ركعتي الطواف. واذا
38:17حين تتضيف الشمس للغروب. فانه يصلي ركعتي الطواف والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام. يا بني عبد من يا بني عبد لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اية ساعة شاء من ليل او نهار. فقال اية ساعة
38:37شاء من ليل او نهار نعم. عموم هذا عام في الاوقات. نعم. وهذا صريح بانه لا يجوز لهم ان يمنعوا احدا طاف بهذا البيت. في اي ساعة كانت لا بعد العصر. ولا بعد الصبح
38:51ولا في اي وقت ولكن قد ينازع في الاستدلال بهذا الحديث. فيقال ان هذا الحديث موجه الى من تولى البيت فانه لا يجوز له ان يمنع احدا من الطواف ومن الصلاة فيه. ويبقى الحكم الشرعي مانعا من الصلاة في اوقات النهي. ابو يعلى
39:11نعم وايضا لو اخذنا بعموم الحديث لكان دالا على انه لا لا نهي عن الصلاة في المسجد الحرام. سواء كانت ركعتي الطواف ام لم تكن لانه قال طاف بهذا البيت وصلى فيه وظاهره انه لا نهي عن الصلاة في المسجد الحرام. ولو في اوقات النهي وعلى هذا فينازع في
39:34الاستدلال بهذا الحديث من وجهين. الوجه الاول ان ظاهره انه لا بأس بالصلاة ولا بأس بالطواف في كل وقت. وانتم تخصون الصلاة بركعتي الطواف. الوجه الثاني ان الحديث موجه الى ولاة الامر في المسجد الحرام. انه لا يحل لهم ان يمنعوا احدا من الصلاة فيه
39:54وعلى كل سيأتينا ان شاء الله ان ركعتي الطواف جائزة لا لهذا الحديث. ولكن لان لها سببا وذوات الاسباب يجوز فعلها في وقت في وقت النهي وقوله في الاوقات الثلاثة مفهومه ان الوقتين الاخرين لا يجوز فيهما فعل ركعتي
40:14طواف ولكن هذا ليس مرادا. فالمفهوم هنا مفهوم اولوية لا مفهوم مخالفة. لانه اذا جازت صلاة ركعتي الطواف الاوقات الثلاثة القصيرة. وهي اغلظ تحريما من الاوقات الطويلة. فبالاوقات الطويلة من باب اولى. ونص المؤلف على الاوقات الثلاثة
40:34نعم لان بعض العلماء قال ان الاوقات الثلاثة القصيرة لا يجوز فيها فعل ركعتي الطواف. وانما تجوز في الوقتين الطويلين فقط وهذه احدى الروايتين عن الامام احمد يعني كان نص عليه على
40:54يعني يعني نرد اه بالتفريق بينه منهج المؤلف انها تجوز ركعتي الطواف واعادة الجماع في جميع الاوقات الخمسة لا اله الا الله والوقتان الطويلان هما من صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب ومن صلاة الفجر او من طلوع الفجر الى ان تطلع الشمس
41:29قوله واعادة جماعة. العبادة اعادة الجماع بعده قوله هو يحرم تطوع بغيرها نعم قوله ويحرم تطوع بغيرها اي بغير المتقدمات من اعادة الجماعة وركعتي الطواف. وكذلك تحية المسجد لمن دخل والامام يخطب
41:49وسنة الظهر البعدية لمن جمعها مع العصر. وسنة الفجر قبلها قوله حتى ما له سبب يقول ايش قوله اعد قوله ويحرم تطوع بغيرها اي بغير المتقدمات من اعادة الجماعة. وركعتي الطواف. اعادة الجماعة وركعتي الطواف. طيب. وكذلك تحية المسجد
42:13لمن دخل والامام يخطب وسنة الظهر البعدية يعني الشيخ كان على المذهب ان تجوز ايضا المسجد من دخل. نعم. نعم. هم. وسنة الظهر البعدية لمن جمعها مع العصر وسنة الفجر قبلها
42:32قوله حتى ما له سبب. اي لا يجوز التطوع في هذه الاوقات حتى الذي له سبب. وذلك لعموم الادلة في انه لا صلاة في هذه الاوقات عموم النهي مقدم على عموم الامر. على عموم الامر لان الذي له سبب تعارض مع احاديث النهي حيث كان كل منهم
42:52هما عاما من وجه خاصا من وجه مثال ذلك تحية المسجد. فيها قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ففيه عموم في الوقت مستفاد من قوله اذا دخل. اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمن
43:11اذا يشمل ان يدخل الانسان الصباح والعصر او في اول الليل او اخر الليل اذا في عموم يقول اذا ظرف لما يستقبل من الزمن يظهر انه يعني انت محل الغرض منه
43:42نعم نقرأ صلاة الجماعة في وقت لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله مع من الحاج موجودة؟ ها؟ وش عندك فيها كل اوقات الكلام في اوقات الليل
44:28في عنا طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيامها. ها بس غير كل كل الموضوع ما في شي حتى ما له سبب قال حتى ما له ذكرها لئلا يتوهم قال ذكرها لان لا يتوهم ان ذلك مخصوص بها
44:53وعنه ان ما له سبب من جميع ما تقدم ذكره وما يأتي يجوز فعله في اوقات النهي. واختاره ابو الخطاب وابن عقيل والشيخ وغيرهم وهو ظاهر الكافي وقدمه في المحرر وهو مذهب الشافعي واهل الحديث
45:08واهل التحقيق من اتباع الائمة حملوا احاديث النهي على ما لا سبب له احاديث النهي على ما مسألة على ما لا سبب له. نعم ولا نزاع في انه لا يجوز
45:23اي يبتدأ في هذه الاوقات تطوعا لا سبب له لهذه الاثار المتواترة في النهي عن ذلك وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها انما نهى ان يتحرى طلوع الشمس او غروبها
45:40قال لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا ولا غروبها فتصلوا عند ذلك. والتحري التعمد وما له سبب لا التعمد فيه وثبت من حديث عمر نحوه نحوه اي لا يقصد احدكم الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. لان الكفار الذين
46:02يعبدونها يسجدون لها في هذين الوقتين واما ذوات الاسباب فتفعل في اوقات النهي للادلة الدالة على ذلك وهي تخص عموم النهي وقال في المبدع فيترجح على احاديث النهي بحديث ام سلمة ام سلمة
46:21وكتحية المسجد حال الخطبة وليس عنها جواب صحيح انتهى ومن منع من ذلك قيل له جوزت الصلاة وقت الخطبة وهو وقت نهي باتفاق العلماء وكذا اعادة الجماعة. ومنعت ما سواه
46:37مما له سبب فلم تعمل باحاديث النهي على ظاهرها بل خالفت ظاهرها في بعض دون بعض على كل حال يعني يعلم بهذا ان الراجح جواز ذوات الاسباب كتحية المسجد الخسوف
47:10مقدمة الصلاة في تعليق للشيخ البليهي. البليهي. نعم. على اي نقطة؟ على حتى ما له سبب. نعم. قوله حتى له سبب لعموم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في اوقات النهي وذوات الاسباب كتحية مسجد وصلاة وصلاة كسوف واستسقاء
47:30سنة وضوء وصلاة استخارة وسجود تلاوة وشكر. وهذا المذهب وعليه التلاوة والشكر هذا بناء على ان سبل التلاوة الشكر انها انها صلاة. اما اذا ليست صلاة فلا تدخل في النهي اصلا
47:52نعم نعم وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب واختاروا الشيخ واختار الشيخ وابن القيم في كتابه الاعلام جواز فعل ذوات الاسباب في اوقات النهي قلت والعمل بهذا القول اولى. لان ادلته خاصة واحاديث النهي عامة. وصلى الله على محمد واله واصحابه
48:12شيخنا رحمهم الله شيء عندكم يظهر لنا نعم عندك شي من الاسئلة من اقرا قبل ما تيسر اذا اصابتهم مصيبة. لا اصابتهم مصيبة مثلي لا غلط سبحان الله لا لا ما ما في سجود الرضا
49:22ولا سجود الصبر ما في سجود صبر ولا سجود الرضا بدعة لكن انسان يعني اصيب بحادث فظيع في سيارته ثم خرج سالما ها هذي حالة اه نعمة سلامة عندما اندفعت عنه مصيبة اندفعت مصيبة ما هو باصابته مصيبة لا اندفعت
49:54صلي على النبي يا شيخ صليت ركعتين يا شيخ لمن؟ مصيبة مصيبة بسم الله الرحمن الرحيم هل قول المؤلف واعادة الجماعة مقيد بما اذا اقيمت وهو في المسجد لان المؤلف قال في باب صلاة الجماعة
50:17ومن صلى ثم اقيم فرض سنة ان يعيدها لا مطلقا اذا وجدهم يصلون في نصلي معهم. سواء يعني كان ذلك عند الاقامة او في اثناء الصلاة ثم وجدت من ثم ادركتم الامام ولم يصلي. يعني لم يفرغ من الصلاة
50:48يظهر ان الرجلين جاءا والنبي يصلي نعم ونحصل اليك هل يجوز صلاة الوتر بعد الاذان؟ اعد هل يجوز ان يصلى الوتر بعد اذان الفجر ارجو انه يجوز ولا سيما في هذه الاوقات التي فيها اشتباه يعني اذان الفجر الان ما هو محقق
51:20انه قد طلع الفجر كما تعلمون ما فيه من الكلام وفي الحديث الاخر من من اه منا مع من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح نعم. الله نعم
51:49اليك هل يقيد صلاة الوتر بوقت عشر دقائق او ثلث ساعة؟ ايش هل تقييد صلاة الوتر بعد الاذان هل يحدد بعشر دقائق او ثلث ساعة نعم هل يصح قضاء سنة الفجر بعد الصلاة
52:11يجوز. نعم يقول احصى والديك هل يفرق بين وقتي النهي المغلظ والمخفف؟ فاذا دخل المسجد بعد العصر فيصلي تحية المسجد قبل وقبل المغرب بعشر دقائق لا يصلي لا لا فرق نعم
52:38الخطيب الذي لا يقرأ ولو اية واحدة في كلتا خطبتيه. هل خطبته صحيحة؟ بعض اهل العلم يشترط الخطبة لكن ما دليل انهم لا تكونوا خطبة الا بالقراءة قرأت اية ينبغي الا تخلو الخطبة من بعض الايات
53:05القرآن كان احيانا يخطب بالسورة يجعل السورة هي خطبته. مثل سورة قاف كان يقرأها على المنبر. نعم من تعمد ترك الفاتحة وهو مأموم في الصلاة السرية. هل تبطل صلاته بناء على ما تعمد تركه بناء عليه
53:35بناء على تأويل ان انه ما هي بواجبة على المأموم ما تبقى من كان يعتقد وجوبها ثم يتعمد تركها نعم نعم بعد يقول احسن اليك الطفل الصغير غير المميز هل يقطع الصف
53:53وهل يصح او يصلح ان يحظر للمسجد ايش يقطع الصبح ايش بعده؟ غير المميز. ايه. وهل يصلح ان يحظر للمسجد يجوز احضاره لكن لا ما يصلح وضعه في الصف قدام ابوه ولا خلف الصفوف
54:16قدام اذا كان مؤدب لا يؤذي احد ولا يشوش صوت اما ان يضعه بين بين المصلي هذا فيه قطع للصبر لانه وجودك نعم في الصدقة على المنفرد بالصلاة. ايش؟ في الصدقة على المنفرد بالصلاة معه. هل يجوز ان يكون في وقت نهي
54:49اذا عددناها من ذوات الاسباب والذي يبدو ان من ذوات الاسباب لان الذي يصلي من اجل يعني التصدق على هذا المنفرد يعني لم يتحرى الصلاة انما صلى معه يحصن له ليحصل له الجماعة. نعم
55:15نعم اذا تصدقت على رجل وصليت معه المغرب كيف افعل اذا قام لي الثالثة؟ هل اجلس ام انفرد عنه لا لا تصلي معه كاملة هذي نافلة نافلة مخصوصة بصفتها نعم
55:36ما له علاقة هذا ما هو بوتر ما يقال له وتر نعم. يقول احسن اليك. هل يصلى ما له سبب في الاوقات المغلظة؟ اي نعم الجواب عليه. نعم لكن انا استحسن اذا كان يعني على وشك الاذان يعني بقي دقيقتين ثلاث يعني ممكن تقول
56:11يعني استحسانا فقط على وشك الاذان نعم يقول هل هناك فرق بين ان تقام الصلاة وهو في المسجد في وقت النهي؟ وبين ان يدخل بعد الاقامة لا فرق قدم هذا
56:41السؤال الاول انه اذا جاء الانسان وقد صلى وجد وجد الجماعة لم يصلوا اذا اقيمت انه يصلي معه وكذلك لو حضر وهم في اثناء الصلاة دخل معهم واتم ليدخل معهم ثم يتم ان كان قد سبق
57:04بعد الصلاة نعم ثبت انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر بعد العصر صلاة فاتته فاتته سنة الظهر هذا دليل على جواز قضاء النافلة بعد العصر. نعم حديث فاعني على نفسك بكثرة السجود
57:28اذا المسلم محافظ على صلاة الضحى والسنن الرواتب والوتر. هل يحصل له فضيلة مرافقة الرسول صلى الله عليه وسلم في ان شاء الله نعم هل هذه القاعدة صحيحة؟ كل سنة مستحبة. وليس كل مستحب سنة
57:57قد تكون صحيحة لانه كأن السنة يعني ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم او فعله والمستحب قد يكون مأخوذ من يعني من من المقاصد الشرعية من ما من المقاصد الشرعية عموما فقد تكون هذه قريبة
58:44فيها تأمل يعني عندي فيها تأمل كل سنة مستحبة هذا صحيح وليس كل مستحب سنة نعم اقول تحتاج الى تأمل نعم ما حكم الزواج من طبيبة ولا يخفى على شريف علمكم ما في عملها من الاختلاط وغيره
59:30صحيح لكنها غيرها افضل منها يواجه بها صحيح الا ان تكون هي مأمونة على نفسها مأمونة لكنها لا تختار ليست مما يختار انها الاختلاط نعم هل يجوز لمعلم القرآن الذي يعلم الاطفال في مرحلة التمهيدي ان يشير بيديه لتقريب بعض المعاني للاطفال
1:00:14بدري والله مثل مثل نعم استووا على الحرش ها مستوى على العرش يعني السائل يفسر كلامه السائل يفسر كلامه مازن والله ومجمل كلامه مجمل مثلا الاشارة الى السماء عند المقصود يفسر صاحب السؤال يفسره
1:00:57موجود هو صاحب السؤال من داخل؟ اي نعم طيب قوله انت يا لسانك يا اخي يترجم يعني زي الاعجب قد يحتاج اليه في بعض المواضع قد يحتاج الاطفال والاعجمي بعد
1:01:45يحتاج الى تبشيرة كثير كثير قليل الرسول اشار الى قلة الساعة لما قال ساعة الجمعة فاشار بيده يقللها يجوز يا شيخ اجلس تعليم المعنى تعليم المعنى انما فيما يتصل بالامور الغيبية لأ
1:02:17وش معنى لا لا اذا كان اعجب ما يفهم الاطفال اللي علموني يعرفون لا سبحان الله يا جماعة تصور هذا الا في عجم العجم هم اللي يمكن تقول تبي تفسر له المعنى لا
1:02:59لا لا ها والله الى الان ما وصلت المعلومة اه لا لا كله لا اقسم بالله. شو بيصير لا لا عند عند الناس ولوع في قضية آآ يعني وسائل الايضاح بالافعال بالحركات بكذا بالصور بالرسومات
1:04:08كل من من التشاغل بما لا طائلة عنده ولا فائدة فيه البعض يمكن بعضه يمكن يكون حرام ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله ياخذ السماوات بيده فقبض النبي عليه الصلاة والسلام بيده اي والله
1:04:30الرسول فعل بس اما انا وانت لا ما نقول ان الله يأخذ السماوات لا ممكن نقول ان الرسول كان يقبض يديه الرسول حنا نخبر لا بس قدر الرمح معلوم عندكم
1:04:50اليكم انه يعني العين يختلف طول حسب مثلا بعده او قرب ما يختلف ما يختلف هذا قيد رمح معروف عند اهل العلم وفي الاثار الرمح الشيخ محمد ابن عثيمين قدره
1:05:08المتر عندكم متر يعني ارتفاع الشمس الشمس بعيدة عنك ما في ما هي بقريبة حتى تمتلها بعيدة لكن تشعر انه بهالمقدار ارتفاع ارتفعت وش معنى ارتفاعه؟ ارتفعت عن الارظ لان
1:05:33انت تراها تطلع من كذا كانه طالع كما انها في الغروب تشعر بانها نزلت اذا كنت آآ امامك بحر فانت تراها كانها انغمست في البحر التقدير الك اذا الرمح نعم
1:05:56يقول احسن اليك والان الظبط بالساعة وقدر بعشر من عشر الى ربع نعم من الشبكة السلام عليكم. بلغ الشيخ غفر الله له ولوالديه اني احبه في الله. نقول الاخ الكريم احبك الله
1:06:17الذي احببتني فيه. اللهم اعف عنا جميعا. نعم. يقول وسؤالي هل ركعتي الوضوء من ذوات الاسباب وذلك من حديث بلال رضي الله عنه لما تطهر الطهوء طهورا تاما في ساعة من ليل او نهار الا صليت لربي ما قدر لي ان اصلي
1:06:39ولا والله ان من ذوات الاسباب لكن كما نبه العلم على انه اذا قصد الوضوء ولم يتوضأ ليصلي اذا توضأ اذ تحب له آآ صلاة ركعتين فتكون من ذوات الاسباب حينئذ
1:07:03اما ان يتوضأ وهذا نبه عليه الشيخ محمد عندكم في الشرح الممتع بين من قصد الوضوء فاستحب له ان يصلي بعد ذلك. ومن توظأ ليصلي هذا لا وتحروا الصلاة. نعم
1:07:22هذه رسالة تقول انا مطلقة بزاعيش باوروبا ومطلقي لا ينفق لا ينفق على اولادي وهو يتكل على مصروفنا من الدولة. هل يحق له ان يحرمه من نفقتهم ان كانت الدولة تصرف عليهم؟ يجب عليه ان
1:07:42ينفق على اولاده يجب عليه اذا كان ذا مال عنده مال يستطيع يجب عليه ان ينفق عليهم ولا يحوجهم ان آآ ان تحسن اليهم دولة كافرة يكون لها فظل عليهم. نعم
1:08:01يقول احصائيات متى تبدأ مدة المسح نعم متى تبدأ مدة المسح؟ اه والله اعلم قول الراجح ان من المسح من اول مسحة اول ما تمسح الى مثلها اربعة وعشرين ساعة
1:08:20نعم اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دعواتكم شيخنا ان يؤلف بين قلبي وقلب اهلي اهل اهلي اهل اهل وقلب اهل زوجي وزوجي نسأل الله ان يصلح حالكم وان يؤلف بينكم ويصلح شأنه
1:08:40يعيذنا واياكم من الشيطان يقول احصائي عليكم ما حكم الاستعلاء وهل صح عن رسول الله؟ ما حكم الاستعلاء؟ هكذا تفسير. نعم نعم يقول او تقول وما حكم التشقير للحواجب ما ينبغي
1:09:09لان في تشبه بالنامصات نعم انت يا