شرح زاد المستقنع/ كتاب الصلاة (قوله: ويقنت فيها بعد الركوع) 1434-1-4 هـ (عبدالرحمن البراك) 50
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك
0:22فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا احصي ثناء
0:42انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. ايه نعم. الحمد لله فيها اي في الركعة الاخيرة التي هي الوتر. يقنت فيها بعد الركوع نبه بهذا
1:16على مشروعية القنوت وعلى محله كما يذكر محله من الركعة يقول بعد الركوع. والقنوت جاء ذكره بالقرآن يعني معنى القنوت في مواضع وقال سبحانه وتعالى والقانتين والقانتات تصدقت بكلمات ربها
1:48وكانت من القانتين وقوموا لله قانتين وقال كل له قانت والقنوت اصله الخضوع فكل الموجودات خاضعة لرب العالمين. كل له قانت قنوت عام كقوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون
2:33واما القنوت خاص وهو قنوت المؤمنين وخضوعهم لله طوعا واختيارا ومن معانيها اه كذلك الخشوع لما نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين قال الصحابي فامرنا بالسكوت. كان الكلام في اول الاسلام كان جائزا لكلام كلام الرجل
3:13لمن في جانبه الشيء اليسير يخبره به او يسأله عنه فنسخ ذلك بالاية قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ومن معاني قنوت الدعاء وهو المقصود في هذا الموضع. يقنت يعني يدعو
3:41والداعي من شأن الدعاء والتوجه الى الله يتضمن الخضوع يتضمن الخشوع يتضمن التذلل لله سبحانه وتعالى دعاء جاء في حديث قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على قوم
4:14يقول المؤلف في قنت فيها في هذه الركعة وهذا قنوت الوتر وقنوت الوتر ذهب الى استحبابه كثير من اهل العلم وفيها خلاف بين اهل العلم من يقول انه غير مشروع لانه لم يثبت
4:35ابدا لم يثبت من فعله عليه الصلاة والسلام وانما جاء ذكرهم في حديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن القنوت في الوتر وذكر هذا الدعاء اللهم اهدني
4:52فيمن هديت. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت واما ذكروا انه بعد الركوع هذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام في قنوت النوازل الروايات مختلفة فمنها ما لانه قرية قبل الركوع قنت بعد الركوع
5:27فمن اهل العلم ان يخصه ويقيده بما بعد الركوع عملا يعني بما دل عليها اكثر الاحاديث ولكن اذا صح انه قال قبل الركوع صار هذا من نوع تنوع العبادة كتنوع الاستفتاح
5:54والاذكار قبل الركوع او بعده ومعنا قبل الركوع يعني اذا اذا اتم القراءة دعا ثم ركع كما يفعل الناس الان في الختمة كما يفعل الناس في في الختمة ختمة القرآن
6:23يدعون قبل الظهر ويقنت فيها بعد الركوع يقول بهذا الدعاء يعني ويدعو يقنت هذا مطلق يقنت يدعو بما تيسر له من الدعاء. لكن مما ورد هذا اللهم اهدني فيمن هديت وعافني
6:57حديث الحسن رضي الله عنه وفي الحقيقة ان هذا دعاء جامع من جوامع الكلم متظمن اه معاني عظيمة وجليلة اللهم اهدني فيما هديت وعافني في وتولني فيمن توليت الهداية تعلمون انها نوعان هداية الدلالة والارشاد والتعليم والبيان هداية التوفيق وهذا الدعاء
7:36يشمل النوع كما كما يشملهما دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. فانه شامل لنوعي الهداية. اهدنا صراط المستقيم يعني علمنا ما لم نعلم ارشدنا الى ما تحب وترظى ووفقنا لذلك وثبتنا عليه
8:02واهدنا فيمن هديت يعني اهدينا في جملة من هديت واجعلنا من من جملة من هديت من عبادك الصالحين لعله يشير الى او يتضمن هذا المعنى قول الصراط الذي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
8:28فمن هداه الله الصراط المستقيم فقد نظمه وسلكه في جملة من انعم عليهم سبحانه وتعالى بالهداية صراط الذين انعمت عليهم اهدني فيمن هديت. والامام يقول اهدنا الامام اه يقول بصيغة الجمع انه يدعو
8:59لنفسي وباسم من خلفه ان يخص نفسه بل يدعو باسم الجميع يدعو باسم الجميع يقول اهدنا فيمن هديت وعافني في ملعبيت او عافنا فيمن عابدت العافية والسلامة من المكروب اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة
9:36العافية فسؤال الهداية تضمن طلب المحبوب وفي سؤال العافية طلب السلامة من المرغوب يعني وفقني لمراظيك وجنبني مساخطك وان كانت في الحقيقة الهداية تتضمن العافية لكن هذا من يعني من التفصيل كما تقول اللهم وفقني لطاعتك وجنبني
10:18معصيتك وجنبني معاصيك وعارفين يعني اسلك بطريق اهل العافية ادخلني في جملة من عافيت من من مساخطك ومن كل مكروه ويشمل العافية في باجمال العافية في الدين والعافية في البدن والعافية في الاهل
10:51اللهم عافني في ديني ودنياي في ديني ودنياي واهلي ومالي فهذا يبين ان هذه ادعية جامعة تجمع الخير كله والنجاة من الشر كله وتولني هذه الجملة الثالثة تولني يعني كن لي وليا
11:21كن لي وليا تولني في جملة من توليت ومن تولاه الله كان هو وليا لله. فالله يتولى من؟ يتولى اولياءه قل لي ولية الولاية التي معناها الملك تدبير والتصرف هذه عامة
11:57الله مولى الخلق كلهم ولكن للمؤمنين ولاية خاصة فمثل قوله تعالى وهو الولي الحميد وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر نعمته وهو الولي الحميد هذا هذا الاسم يتضمن الولاية العامة لكل الخلق. الله وليهم مالكهم خالقهم مدبر امورهم. المتصرف
12:30لكن قوله والله ولي المؤمنين ذي اوليائه خاصة. حتى ان اهل العلم يقولون في الربوبية كذلك. ربوبية عامة رب العالمين. الحمد لله رب العالمين وفي ربوبية خاصة بالمؤمنين الربوبية العامة
13:14مضمونها الملك والخلق والتدبير والتصرف والرزق العام الخاصة يتضمن الحفظ والتأييد والنظر والانعام والهداية والتوفيق وعافني في من عافيت وتولني. تولني فيمن توليت اذا الانسان دعا بهذه الادعية وهو يعقل معناه كان ذلك ابلغ
13:45من ان يدعو بها من غير ومظامنها تولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت. بارك لي يعني اجعل الخير البركة كثرة الخير ودوام بارك لي فيما اعطيت. فيما ما موصولا؟ يعني بارك لي في كل ما اعطيتني
14:22في كل ما اعطيته وكما جاء في دعاء الاستخارة ثم بارك لي فيه. فيسره لي وبارك لي فيه كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في معاشي عاجل امري واجله
14:49ويسره لي وبارك لي فيه. ثم رضني به يشمل كل ما اعطاه. اعطاك مولاك واذا بارك لك فيه كان هذا متضمنا للزيادة والنماء بارك لي في في علمي في رزقي في اهلي في ولدي
15:22كل ما تحتمله ما الموصولة التي هي من صيغ العروق. وبارك لي فيما اعطيت. وقني برحمتك وقني برحمتك قولوا برحمتك هذا توسل الى الله بالرحمة برحمتك انه يقول اسألك برحمتك ان تقني شر ما قضيت
15:44اسألك برحمتك والرحمة هي التي يصرف يصرف الله بها المكروه عن الاب من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وقه من السيئات ومن تقي السيئات يومئذ وقد رحمته. وقني من وقع يقي
16:23فعل الامر اين هو او فعل الدعاء يسميه الدعاء هنا. قيل حرف واحد للوقاية والياء للمتكلم شر ما قضيت شر ما قضيت يعني شر المخلوقات كقول قل اعوذ برب الفلق من شر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
16:56ما قضيت فعندنا قظا وعندنا مقظي فالقضاء هو حكمه سبحانه وتعالى. وهذا كله خير واذا قضاؤه الذي هو حكمه يكون بكلامه وفي علم سبحانه وتعالى هذا خير لانه جاري على وفق الحكمة والعدل والرحمة
17:32وانما يكون الشر في المقضي المطر هو الذي فيه الشر وقني برحمتك شر ما قضيت ما ايضا عامة يكون المعنى قيني برحمتك يا ارحم الراحمين شر كل ذي شر ما قضيته وخلقته
18:06قدرته وقني برحمتك شر ما قضيت هذه هي الدعوات. صارت كم؟ خمس هداية والتولي والعافية. والبركة وبارك لي فيما اعطيت وقني برحمتك شر ما قضيت. ثم انك تقضي ولا يقضى عليك
18:34انك تقضي الى اخره عادت ثناء على الله وتمجيد وفي ضمن ذلك التوسل اليه التوسل اليك بانه تعالى يحكم ولا يحكم عليك. له الملك له له الخلق والامر له الامر. انك تقضي ولا يقضى عليك
19:03لا احد يحكم على الله يوجب عليك او يؤثر فيه تعالى وتفضل انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت وهذا يرجع الى قوله تولني فيمن توليت انه لا يذل نبو عليه فمن والاه الله والاه
19:34يعني احبه وقربه فانه لا يذل من له العزة فان العزة لله. فلله العزة ولرسوله وللمؤمنين انه لا يذل من واليت فهذه يعني كان في هذه الجمل ذكر ما يقتضي ذكر اوصافه سبحانه وتعالى التي تقتضي تلك المطالب المتقدمة
20:19انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت هذا مقابل وكما لا يذل من والاه الله وكان وليه وكذلك لا يعز من عاده سبحانه وتعالى من عاديته يعني من كنت عدوا له الله عدو للكافرين
20:51فالعزة حقا العزة الدائمة العزة الحقة للمؤمنين والذلة الحقيقية للكافرين وان كان وان جرى على المسلمين يعني في بعض الاحيان شيء من الذلة والضعف وتسلط العدو وكذلك يحصل للكافرين شيء منه
21:27عزة لكن هذا وهذا عارظ ما يحصل للمسلمين من الذلة وهو عارض وما يحصل للكفار من عزة فهو عارظ ولعلنا لا نسمي ما يحصل للكفار من ظهور وقوة عزة بل هو يعني قوة نعم. فيه قوة
21:53العزة لا بل هم الذليلون المهينون الخاسرون وانما ما يحصل لهم من قوة وظهور انما هو الاستدراج. استدراج من الله ومكر منه بهم اي خير لهم في هذا بما يؤتون من قوة اي خير وهم مصيرهم الى البوار والخسار وعذاب النار
22:37ولا يعز من عاديت وقد المسلمون بسبب ذنوبهم يحصل لهم ما يحصل. وفيما يجري على المسلمين من يعني من مكروه فيه تمحيص لهم وتطهير وتلك الايام. قال الله في بمناسبة ما جرى على المسلمين في وقعة احد
23:08يبين سبحانه وتعالى بعض حكمته في ذلك قال وتلك الايام يداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق ولا يعز من عليك تباركت
23:32ربنا وتعاليت تباركت هذا ثناء عليه سبحانه وتعالى بانه كثير الخير وكثير البركة وهذا الفعل لا يسند الا الى الله او الى اسم من اسماء تبارك الله احسن الخالقين. تبارك الذي نزل الفرقان. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
23:59ولا يقال في العبد تبارك ولا يقال تباركت يا فلان وانما يقال فلان المبارك وفلان مبارك الله فيه. اما خبرا او دعاء وجعلني مباركا اينما كنت تباركت ربنا اي يا ربنا وفي ذكر هذا الاسم توسل اليه بربوبيته
24:30الخاصة والعامة تباركت ربنا وتعاليت يعني ارتفعت وتعاليت على كل شيء عانيت على كل شيء حلو الذاتي وعلو القدر وعلو القهر فله العلا ومن اسمائه العلو ومن العلي ومن اسمائه المتعال
25:02تباركت ربنا وتعاليت فهذا التمجيد وهذا الثناء هو يتضمن التوسل اليه في هزه الصفات هو من من التوسل اليه بصفاته سبحانه وتعالى كما تقول اللهم اغفر لي انك انت الغفور الرحيم
25:39انك انت فانت يقول اغفر لي هذا دعاء وطلب فكونك انك انت الغفور الرحيم توسل اليه باسمي باسمه الغفور واسمه الرحيم. وما وما تضمناه من صفة المغفرة والرحمة ثم يقول وصلى الله على نبيه
26:06قبلها. اللهم اني اعوذ برضاك. اللهم اني اعوذ برضاك الذي يظهر ان دعاء القنوت الذي في حديث الحسن ينتهي هنا واما قوله اعوذ برضاك من سخط فهذا جاء من في حديث اخر
26:29والحديث الاخير هذا اعوذ برضاك من سخطك هذا صحيح. رواه مسلم واما حديث العزل فهو متكلم فيه لكن اخذ به يعني كثير من اهل العلم وهو على في حقيقته دعاء جامع
26:49بهذه المعاني الجديدة اما قول اعوذ برضاك من سخطك فهذا قد رواه مسلم وهو ايضا يتضمن توسلا اليه سبحانه وتعالى الوقاية من من المكروه اعوذ برضاه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
27:15يعود برضى الله من سخطه والتعوذ بالصفة من جنس التوسل بالصفة يشبه برحمتك اسألك برحمتك نعم. وقني برحمتك الانف الانف. وقني برحمتك اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك
28:00لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قوله برضاك من سخطك هذا ظاهر الرضا محبوب مطلوب والسخط مخوف ومحجور للعبد والمعافاة مطلوبة ما للعبد المحبوب او العقاب مكروه
28:32وكل ذلك راجع اليه وهذا يشبه يوضح قوله لا ملجأ ولا منجى منك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فالمخوف من الخلق تفر منه لمن؟ لغيره وتعوذ بي وتعوذ منه بغيره اما الله
29:06فهو المستعاذ به ومنه بان الخير والشر كله الخير والشر كله بيده بيده بيده الخير وبيده الملك والملك شامل لكل ما في الوجود من مرغوب ومرهوب من نافع وضار وخير وشر
29:35بيده الملك وهو على كل شيء قدير اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك هذه الجملة الاخيرة شاملة لما لمعنى الجملتين المتقدمتين وغيرهما اعوذ بك اعوذ بك منك اعوذ بك
30:10برحمتك بعزتك بقدرتك قلها منكة يعني مما مما هو حاصل بمشيئتك وبقدرتك كما قلت يكررها هذا اللفظ الاخر في الحديث الصحيح اللهم لا ملجأ في دعاء عند النوم اللهم لا ملجأ ولا منجى منك
30:52الا اليه سبحانه وتعالى آآ وبك منك لا احصي ثناء عليك بعد هذا التمجيد باللجأ اليه والنيال بحماه صفات كماله كل وعشرين سنة عليك يعني لا ابلغ ما تستحق من الثناء
31:32وان اثنى العبد وان اثنى العباد كلهم فانهم لا يبلغون حقه في الثناء والمدح والتمجيد لكن يفعل العبد من ذلك ما يقوى وما يستطيع وما تيسر له. من الذي يقول هذا؟ لا احصي
31:52الذي يقوله اعلم الخلق بي فاذا كان اعلم الخلق يقول هذا فما الظن بمن بمن سواه لا شك انه يعلم من صفات الله ومما يستحقه تعالى من الثناء ما ما لا يعلمه سائر الخلق
32:18فيعلى في علم بهذا انه لا احد من الخلق يحصي ثناء على الله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اذا هو سبحانه وتعالى كما اثنى على نفسه. فلا يبلغ حد
32:43حق الثناء عليه الا هو تعالى لانه الذي يعلم ما له من الاسماء والصفات. فله من الاسماء ما استأثر بعلمه ما استأثر به في علم الغيب عنده فقوله لا احصي ثناء عليك انت كما ثنيت على نفسك يستدل به على انه على ان لله من الاسماء والصفات
33:10ما لا يعلمه ما لا يعلمه الخلق لا الملائكة ولا البشر انت كما اثنيت على نفسك وصلي الله على نبينا محمد وعلى اله وهذا جاء في بعض الروايات حديث الحسن
33:41ذكر الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. ويؤيده الحديث المشهور الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ختم الانسان دعاء القنوت بالصلاة كاد حسنا واذا ترك فلا فلا حرج الامر
34:04كل ذلك على وجه الاستعباد. ونخلص مما تقدم ان القنوط ليست سنة يعني ظاهرة وآآ يداوموا عليها لا لكن يعني يفعلها الانسان احيانا ومن آآ يعني اه اهل العلم ان يرى ان القنوت انما يكونوا في رمظان او في اخر رمظان. ماذا
34:34نعم بعده يا شيخ. نعم ويمسح وجهه بيديه ويمسح وجهه بيديه يعني اذا فرغ من هذا الدعاء من هذا الدعاء او ما دعا به ايضا فانه لا حرج لو زاد الانسان على هذا الدعاء لكن يراعى عدم الاسهاب
35:00عدم اه التكلف تكلف السجع وعدم اه انشاء الادعية اه التي اه قد يشكل معناها والناس قد وقعوا في شيء من ذلك كثير يسهمون ويبالغون ويكثرون السجع ويأتون بصفات اه يعني غير صحيحة لله سبحانه وتعالى
35:30يقول يا من لا تراه العيون هذا الكلام لو قال يا من لا تدركه الابصار صح وهو يدرك اما قوله يمسح وجهه بيديه فهذا يعني عمل بحديث يروى في ذلك ولكنه
35:57يعني مختلف في صحته وآآ الاكثر على تضعيفه. ولهذا شيخ الاسلام انه لا يشرع ولا يستحب وليس بسنة. لكن اذا فعله بعض الناس اذا فعله الانسان لا على وجه السنية
36:21وقد يكون الامر سهل او عمل به مقلدا فلا يجوز للانسان ان يشدد في هذا لكن لا يتخذ سنة ولا يعتقد انه سنة. والرسول دعا في مواضع كثيرة. ولن ينقل انه مسح وجهه بيده
36:40دعا على الصفا ودعا على المروة ودعا عند الجمرات الاولى والوسطى ودعا بعرفة ودعا في في الاستسقاء ولم يثبت في شيء من هذه المواضع انه مسح وجهه بيده ومعنى ذلك قال لك هو يرفع يديه عندك؟ لا. ويمسح وجهه ويمسح. يمسح وجهه بيديه هذا يشعر بانه يرفع يديه
37:11ورفع اليدين في في القنوت ورد عن عمر رضي الله عنه وعمر احد الذين اوصى اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل بسنته. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فدعاء القنوت
37:38او القنوط من مواضع رفع اليدين نعم نعم الصدر قالوا انهم كذا لكن الظاهر انه يرفعهما اكثر ما هو ويكره قنوته في غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيقنت الامام في الفرائض. الله المستعان
38:05يقول ايش؟ ويكره قنوته في غير الوتر. يقول يكره القنوت في غير الوتر. يعني يقرع ان يقنط في الشفع مثلا لانه ما ورد واذا فعله على انه سنة فهي بدعة. لكن لو فعله عرظا
38:27لانه ليس محل دعاء لكن بعد الركوع ورد في دعاء في الفريظة في النافلة. اللهم طهرني من خطاياي بالثلج والبرد وبالماء البارد القنوت دعاء يرفع فيه يديه ويطيل فيه يقول الا ان تنزل الا ان ينزل بالمسلمين نازلة نعم الا ان ينزل بالمسلمين نازلة. لالعبارة ويكره قنوته
39:05في غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة الا ان ينزل بالمسلمين نازلة. هذا قنوت النوازل المعروف في كلام اهل العلم يكره القنوت في غير الوتر الا ان تنزل بالمسلمين نازلة يعني يحيى
39:25يقع على المسلمين مصيبة نازل ليس كل ما كل ما يحصل من مكروه منازلة. النازلة المصيبة العظيمة وقد آآ استفاضت السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام في آآ قنوت النوازل يدعو على قوم
39:53ويدعو لقوم فقد كانت شهرا يدعو على قبائل من العرب يعلو الى اخوان وعصية وكذلك يدعو للمستطيل بمكة ولما قتل القراء السبعون قنتا على. الله الطاعون مرض فتاك ووباء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه
40:33انه كان عذاب الامم الماضية وهو رحمة لهذه الامة لانه لان من يموت به شهيدا. فمن الشهداء من الشهداء المطعون كذلك المبطون المطحون والمبطون اصناف الشهداء فالطاعون مرض فتاك ينزله تعالى بمن شاء وهو رحمة لهذه الامة للمؤمنين فمن يموت
41:09يرجى له خير مع يعني مع في دينه ان يكفر الله به من من ذنوبه لكن استثناؤه في الجملة لا دليل عليه لا دليل عليها ولعله مما يؤيد او يستدل
41:35يستدل هذا القول ان الطاعون الذي نزل بالشام باهل الشام وهو المعروف بطاعون عمواس يعني لم ينقل ان المسلمين قنطوا لرفعه وورد في شأن الطاعون انه من سمع بها ثبت في الصحيح من حديث عبد الرحمن ابن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع به في ارض فلا يقدر فلا يقدم يقدم
42:12عليه ومن وقع وهو بارض فلا يخرج منها فرارا منه لكن لو خرج دا فرارا منه لحاجة عادية فلا حرج فرارا نعم فيقنت الامام في الفرائض. فيقنت الامام الامام هو الامام الاعظم. وهذا
42:53يعني معناه انه لا يكن في غير الامام فاذا كان الامام يصلي في مسجد يؤم فيه يكون هو الذي يقنت ولا يقنت غيره. وفي المسألة اقوال ذكروها قيل يا قوت الامام وقيل يقنت كل امام
43:11وقيل يقنت كل احد والظاهر هو الاخير ان يوقع فيسن الخروج قرى يعني جماعة وفرادى دعاء للمسلمين فلا يقتصر فيه على قنوت الامام او قنوت الائمة المسلمون ويدعون للمسلمين برفع البلاء
43:52ورفع البلاء وجلب ما ينفعهم نعم والتراويح ايش بعده ايش بعده بعده والتراويح عشرون ركعة. بس الى هنا. يقول شرع الشيخ على الجملة الاخيرة لا شفيعي انا ابتدائي هل تخلف؟ قل اسألك
44:28اعوذ برضاك من سخطك. الزم السنة اليك لأ غلط الذي ورد في الفرائض نعم قوله فيقنت الامام في الفرائض فيقنت برفع الفعل استئنافا اي الا ان تنزل. فحينئذ يقنت الامام في الفرائض ولم
44:58يبين المؤلف حكم هذا القنوت لكنه استثناه من الكراهة. واذا استثني من الكراهة وثبت فعله في الصلاة فانه يكون مستحبا لانه اذا ثبت فعله في الصلاة لزم ان يكون من اذكار الصلاة. وحينئذ يكون مستحبا. مستحبا. نعم. بفعله عليه الصلاة والسلام
45:18وعلى هذا فقول المؤلف فيقنت الامام اي استحبابا وقد اجمع العلماء على ان هذا القنوت ليس بواجب. لكن الافضل ان ليس بواجب فلا ينكر على من من لم يقل. نعم
45:35لكن الافضل ان يقنت الامام وقوله الامام يعني وقوله الامام من يعني بالامام؟ اذا اطلق الفقهاء الامام فالمراد به القائد الاعلى في الدولة فيكون القانت الامام وحده. اما بقية الناس فلا يقنتون قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قنت عند النوازل. ولم يأمر احد
45:55بالقنوط ولم يقنت احد من المساجد في عهده صلى الله عليه وسلم. ولان هذا القنوت لامر نزل بالمسلمين عامة. والذي له الولاية العامة على المسلمين هو الامام فيختص الحكم فيختص الحكم به. توجيه للمذهب. نعم
46:15ولا يشرع لغيره وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد. والقول الثاني في المسألة انه يقنت كل امام. والقول الثالث انه يقنط كل كل مصل الامام والمأموم والمنفرد والاخير اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل بعموم قوله صلى الله عليه
46:35صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا العموم يشمل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في صلاته على سبيل الاستمرار. وما يفعله في صلاته على سبيل الحوادث النازلة فيكون القنوت عند النوازل مشروعا لكل احد. ما يفعله دائما او عارضا نعم
46:54ولكن الذي ارى في هذه المسألة ان يقتصر على امر ولي الامر. فان امر بالقنوت فان امر بالقنوت قنطنا وان سكت سكتنا ولنا ولله الحمد مكان اخر في الصلاة ندعو فيه. وهو السجود والتشهد وهذا فيه خير وبركة. فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
47:14لكن لو قنت المنفرد لذلك بنفسه لم ننكر عليه لانه لم يخالف الجماعة. وقوله يقنت الامام في الفرائض. قال ايش يا اختي نرجع في الامام نظرا للواقع الا يكون اذا كان
47:31الجهة المسؤولة يعني يعني لها رأي في امر القنوت يعني فعلا او ترك فلا يكون الانسان يعني لا يخالف الامر واسع وكانت الامور على ما كانت من قبل فانه لا يحتاج الى الاذن
48:11لكن للدرء درعا للمفسدة يمكن للانسان انه لا يقبل اذا كان يترتب عليها مسائلات كلام هذا يرجع الى مسألة رعاية يعني المصلحة والمفسدة. نعم. وقوله يقنت الامام في الفرائض ليس المراد ان يدعو بدعاء القنوت الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم
48:43حسن بل يقنط بدعاء مناسب للنازلة التي نزلت ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في هذا القنوت بما يناسب النازلة يدعو على قوم كما دعا على فلان وفلان
48:58يدعو على قبائل من العرب ويدعوا للمستضعفين بمكة بعض صناديد المشركين قبل ان يسلم من اسلم منهم نعم ولا يدعو فيقول اللهم اهدني في من هديت كما يفعله بعض العامة ولم يرد ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا. لا لا في حديث
49:20صحيح ولا ضعيف انه كان يقول اللهم اهدني فيمن هديت في الفرائض انما يدعو بالدعاء المناسب لتلك النازلة فمرة دعاء دعا صلى الله عليه وسلم لقوم من المستضعفين ان ينجيهم الله عز وجل حتى قدموا. وروي انه قنت من النصف في رمضان حتى صبيحه
49:40يوم العيد حيث قدموا في صبيحة يوم العيد فيكون مدة قنوته لهم. خمسة عشر يوما. وقنت على قوم دعا عليهم على رعل وذكوان وعصية شهرا كاملا. فقيل انهم قدموا مسلمين تائبين فامسك. صلى الله عليه وسلم
50:00ودعا على قوم معينين باللعن فقال اللهم العن فلانا وفلانا حتى نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او عليهم او يعذبهم فامسك فصار دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالقنوت دعاء مناسبا وعلى قدر الحاجة ولم يستمر. نعم
50:20وبدون تطويل ولا شيء. بدون تطوير الله يعني اللهم انصر بني فلان اللهم انصر اهل بلد فلان الفلانية. اللهم ارفع عنهم البلاء اللهم انصرهم على عدوهم اللهم انزل رحمتك علي
50:45دعاء واقتصاد بدون تطويل ولا تكلف الجوامع جوامع الكلام. نعم. نعم. الى هنا التراويح وقوله في الفرائض دخلت على جمع فتفيد العموم اي في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وليس خاصا
51:06صلاة الفجر بل في كل الصلوات هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا لكن الواقع منه عليه الصلاة والسلام انه احيانا في كل الفرائض او في بعضها لكنها كل الفرائض
51:23نعم. هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في جميع الصلوات واستثنى بعض العلماء الجمعة وقال انه لا يقنت في فيها لان الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره والصحيح انه لا فرق بأس
51:42اقولها هذا كلام الشيخ ان الجمعة كغيرها ولا دليل على استثنائها. نعم نكمل ولا لا بقدر الوقت السلام عليكم يا شيخ احسن الله اليكم شوف قدر الوقت قدر الوقت ها
52:15نعم. يقول احسن الله اليكم وقت المغرب هل ينتهي بدخول العشاء مثل ما هو التقويم المعمول به الان؟ ما ادري ما ادري شو الصدى صدى المكبر يتغير يقول وقت المغرب هل ينتهي بدخول العشاء مثلما هو التقويم المعمول به الان
52:34وقت المغرب ينتهي بمغيب الشفق هذا هو العلامة الشرعية الحمرة وبالحساب التقويم هذا اه حددوا بوقت مقاعد. يقول المتابع ان ان وقت العشا متأخر عن مغيب الشباب. على كل مطرد عمليا. نعم
53:02هل هذا سؤاله احسن الله اليكم يقول في اصطلاح الفقهاء هل هناك فرق بين قولهم مباح وجائز؟ ما ادري لا اسمع انا اسمع صوتك ولا ادري يقول في اصطلاح الفقهاء هل هناك فرق بين قولهم مباح وجائز
53:26لا اله الا الله مباح وجائز ما في فرق ما في فرق لكن يقولون ابيح كذا جاز كذا آآ لكنه في في اصول الفقه الجائز او المباح الجائز او المباح
53:59هو مخير الطرفين يعني يقابل الواجب والمستحب والمكروه والحرام ما سوى هذه الاربعة اسمه مباح فهو غير مطلوب الفعل ولا مطلوب الترك لكن احيانا يطلق الجائز على ما يقابل الحرام
54:26فيدخل فيه الواجب والمستحب تقول الصلاة بعد ارتفاع الشمس يعني كانت عند بذور الشمس كانت ايش؟ حرام واذا ارتفعت جائزة يعني جائزة يعني كل واحد يصلي ولا بتصلي من هذا المعنى
54:49يعني معناه انه كل واحد لا معناه انا ابيحت. يعني زال التحريم وبقيت الصلاة مستحبة ليترك الجائز في مثل هذا على ما يقابل الحرام اول ما هو المكروه ايضا نعم السؤال الاخير
55:14احسن الله اليكم قال ورد في الحديث ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. هل في هذا الحديث امام دعا لنفسه سرا كالدعاء في السجود؟ لا والله
55:34المقصود الدعاء الذي يؤمنون عليه اما في السجود ما لهم علاقة فيما فيما يقوله ويدعو به لا هذا فيما يؤمنون عليه يقول اللهم اغفر لي بيقولون امين. شو استفادوا لو قاله ما امنا
56:10لو قال اللهم اغفر لي من امنا المسلمون عندما يقول اهدنا الصراط الله اعد هذا كلام الله منزل اهدنا الصراط المستقيم. اذا فرغ من الدعاء نقول كلنا امين لانه بهذا يدعو لنفسي ولكل من خلفه
56:34طيبين هنا يا شيخ احسن الله اليكم