شرح زاد المستقنع (فصل: فيما يكره في الصلاة ويباح ويستحب) 1433-6-13 هـ (عبدالرحمن البراك) 43
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيما يكره في الصلاة ويباح ويستحب ويكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء واقعه وافتراشه ذراعيه ساجدا
0:26وعبثه يقول فصل فيما يكره ويباح ويستحب سيأتي ذكر الاركان والواجبات تقدم في صفة الصلاة ما يجب ويستحب ما يجب من ركن وغيري وما يسن في الصلاة وهنا يقول باب
1:10فيما يكره يباح ويستحب بما يكره يعني الامور المكروهة والمكروه هو احد الامور على احكام التكليفية الكراهة الوجوب والاستحباب والتحريم والاباحة الاحكام التكريفية خمسة والامور ينقسم هذا الانقسام الامور تنقسم وباعتباري
1:43الاحكام التكليفية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه قالوا المكروه التعريف المشهور ما يثاب ولا يعاقب فاعله ولكن المكروه في لغة القرآن الله المستعان ولكن المكروه في القرآن وفي السنة هو الحرام
2:28بعد ما ذكر الله في المحرمات قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وقال صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال اما المكروه في الاصطلاح هذا اصطلاح
2:50يعني من المصطلحات الفقهاء الاصول من مصطلحات اصول الفقه الامور المكروهة ينبغي اجتنابها ينبغي التعاون به فكروه مكروه مكروه حسابه فاعله وقد يذم في فعله للمكروه خصوصا اذا توسع فيه
3:36من المكروهات في الصلاة يقول الالتفات المقصود الالتفات بالرأس لانه صرف الانسان وجهه عن الله فان العبد اذا قام يصلي يناجي ربه والله تعالى يقبل عليه لا يليق من المسلم ان ان ينصرف بوجهه
4:11عن ربه الا ان تكون هناك حاجة تدعو الى الالتفات يعني امر يهمه او امر اني اخافه يلتفت الحمد لله على الرخصة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ارسل فارسا
4:35ليأتيه بخبر فكان يلتفت الى الشعب ليرى هل جاء رسوله المؤمن لحاجة او ضرورة اما اذا كان من غير حاجة يقولون فهو مكروه. والصواب انه حرام ايضا لانه جاء في الحديث الصحيح
5:04الالتفات في الصلاة هلكة وقال صلى الله عليه وسلم الالتفات اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد قال اياكم والالتفات في الصلاة فانه هلكة مثل هذا لا يكون لافت في المحرم هلكه واختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد
5:31الثاني رفع بصره الى السماء وهذا يشبه الالتفات لا يكون مقبلا بوجهه بل يكون وجهه الى السماء قالوا انه مكروه لما فيه من يعني ترك الاقبال لانه لا يكون مقبلا على صلاته
6:12لا مقبلا على ربه بل ينظر الى فوق ولكن ايضا القول فيك القول في الالتفات وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة
6:31او لا ترجع اليهم وهذا دليل على التحريم اذا نقول انه حرام في هذا الحديث نعم الثاني. نعم التفاته ورفع بصره الى السماء واقعه والاقعاء فسر بان يعني له له
7:02صور النهي انه الصلاة والسلام نهى عن الايقاع في الصلاة لقاء نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب وبشر بانه يجلس الانسان على عقبيه فارشا قدميه. يجعل ظهور القدمين الى الارظ ظهور. ظهور القدمين
7:30في الارض ويجلس على العقيبين ومن صور الايقاع ان يجلس على مقعدته وينصب ساقيه ويضع يديه الارض وهذا اكثر يعني اشبه ببقاع الكلب ولكن جاء في حديث صحيح عن ابن عباس
8:00انه قال من السنة الاقعاء في الصلاة وفسر ذلك الايقاع بانه ينصب قدمي ويجلس عليهما على عقبيه ويجلس على عقبيه ينسب القدمين مثل جلسة الانسان اللي لابس مثلا اه كنادر ثقيلة وغليظة. يعني يجد مشقة في الافتراش والجلوس عليها
8:38يعني مثلا الان هذه خفاف او كنادر العسكر تصور انهم يسهل عليهم ان ينصب قدميه ويجلس ويشق عليه الافتراش لان الخفف غليظة المقصود انها ان الايقاع منه ما قيل انه سنة
9:06يعني قال بعض اهل العلم انه سنة لهذا الحديث كثير من اهل العلم يقول لا ان هذا يحتمل ان يكون منسوخا لان الاحاديث الكثيرة ليس فيها الاطعاء وانما في الافتراش
9:20والتورك الافتراش وتقدم انه يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. والتورط ان يقعد على مقعد مقعدته وينصب اليمنى. ويجعل اليسرى تحتها نعم. واقعاء. نعم بعض النسخ يا شيخ بعد ورفع بصره الى السماء وتغميض عينيه
9:44وتغميض عينيه تغميض العينين قالوا انه مكروه لانه صحيح انه مكروه لانه ما ورد ما ورد الارشاد اليه ولا بل بل المعلوم من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته انهم لم يكونوا يغمضون اعينهم
10:11ولجاء النهي عن ولا جاء الارشاد الى تغميض العينين فلا يحسن ان يغمض الانسان عينيه قصدا. اللهم الا ان يكون يعني امامه ما يؤذيه ويشغله ويشوش عليه في صلاته فهذا امر اخر. اما اختيارا
10:40او يتعبد ان تعبد بذلك صار بدعة ان تعبدوا قال ان تغميض العينين افضل ان الانسان ان هذا مستحب وانه من من آآ من كمال العبادة او من كمال الصلاة ان يغمض عينيه كان ذلك
11:01بدعة لكن الذي نقول عنه مكروه انسان يعني اثر انه يغمض عينيه نعم. نعم وافتراشه ذراعيه ساجدا. وكذلك من المكروهات ان يبتلي الذراعين ساجدا بحيث انه يعني اذا سجد يعني تقدم انه كيف يسجد؟ يسجد على سبعة اعظم
11:29او اعضاء الوجه والكفين والركبتين واطراف القدمين اذا يسجد على الكفين هكذا ويرفع وتقدم انه يجنح ويجافي عضديه عن جنبيه اما افتراش الذراعين وهو انه ينزل الكف والذراع على الارض
11:57ويبسطهما وهذا كذلك مذموم جاء النهي عنه وان والنهي ان يبسط الرجل لرعيهم بساط الكلب. الكلب اذا ربظ يعني يسدح ذراعيه على الارض روي في السجود عن ان يبسط المصلي ذراعيه في الارض
12:29عليه انه يجاب في عضديه كما تقدم. وانه عليه الصلاة والسلام كان يبالغ في ذلك حتى يرى بياض ابطيه ما يكره خلاف ذلك انه يحرم تعمد هذا الشيء الاشبال كذلك انه يحرم
12:53لان التشبيه بالكلب التشبيه بالكلب في تغليظ باذن الله ما جاء في الاحاديث الصحيحة التشبيب الحيوان مثل الذي يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب بذلوا كمثل الحمار التجويب الحيوان الحيوانات الرديئة
13:26للدلالة على التحريم اللهم السلام الذي انسلخ من ايات الله منزله بالكلب الذي يلهث ان تحمل علي لذ او تتركه يله نعم وعبثه وتخصره وعبثه يابس في بيديه او يعبث بلحيته
14:03او يعبث بثوبه عبث كلمة عبث يعني ان يفعل عملا او فعلا عبثا لا غاية له ولا حاجة اليه ولا ضرورة. لا حاجة ولا ضرورة بل يتحرك عبثا يدخل ويطلع ويشيل يقدم ويأخر ويحرك الملابس
14:35هذا كله عبث من غير حاجة نعم. عبثوا وعبثه وتخصره وتخصره التخصر وضع اليد وضع اليد على الخاصرة والخاصرة هي الموضع المنخفض بين الجنب وبين الورك يسمونه الناس العامة يا علي
15:11تمام يسمونها السادسة يعني يصلي جاء النهي في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتحصل رجل في الصلاة جاء ما يدل على ان ذلك من اجل انه فعل اليهود
15:44فهذه الآية اما انها تشعر بالتكبر او تشعر بالغفلة كذا سارح فينهى عن ذلك بل يضع يديه على صدره او دون ذلك يقولون انه مكروه ويحتمل التحريم لما يتضمنه من التشبه
16:24نعم نعم وتروحه وفرقعة اصابعه وتشبيكها يقول وتروحه التروح قد يراد به استعمال المروحة فيما اذا كان هناك حرب ويطلق التروح على المراوحة بين الرجلين الانسان اذا كان واقف يكون مائل على اليمين وتارة تكون مائلة على اليسار
17:01هذا هو التراويح يعني يعاقب بين الرجلين ولا سيما اذا طال الوقوف فهذا جائز اما الاول فيكره لانه خصوصا لانه يكثر فهو اما ان يكون عبث واما ان ان يشعر بالخروج من الصلاة
17:37يا كثر كان لزمه في صلاته اذا كان في ظرف وفي حالة صعبة يمكن ان يروح قليلا خفف يخفف عن نفسه الحرج والكتمة التي يحس بها الاصل انه عمل ليس ما هو من جنس الصلاة
18:13وعلى وفيه انشغال عن الصلاة هذه امور يعني ما لها دليل معين مثل اه التخصر ها هو التفات لا هذي مأخوذة من من التقعيد العام لشأن الصلاة وان وان الصلاة على وان على المصلي ان يقبل على صلاته ولا يتشغل بها. وان آآ يترك
18:52الحركات التي لا داعي اليها هو الان واقف بين يدي الله خاضع هذه امور والافعال التي من هذا النوع اه يخرج الانسان عن يعني هيئة الصلاة او تخرجه عن كمال الاقبال
19:15نعم وتروحوا. نعم. وفرقعة وكذلك فرقعة الاصعب من هذا النوع وهو يصلي اولا انه يعني في عبث ما في ضرورة ما في ضرورة انك تطقق اصابعك ما في حاجة وقد يكون في تشويش على الاخرين. اذا كان وهو يصلي بعض الناس اذا فرق اصابعه يصير له صوت
19:53يعلم به من حوله ثم بقطع النظر عن هذا هو انشغال عن الصلاة ويدخل في مفهوم العبث فرقعة اصابعه. نعم. وفرقعة اصابعه وتشبيكها. وتشبيكها ان يدخل بعضها في بعض ويدل لهذا ما جاء ان
20:26ان من سعى الى الصلاة اه يمشي وعليه السكينة والوقار ولا يسرع ولا يشبك يعني جاء ناهي الماشي الى الصلاة من يمشي الي بسكينة ووقار والا يشبك بين اصابعه واذا كان هذا في الماشي الى الصلاة ففي الصلاة من باب اول
20:53اما بعد ما يفرغ من الصلاة لا يجوز له اذا احب عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين انما صلى بعض الصلاة ناسيا قام الى خشبة في مقدم المسجد وشبك بين اصابعه
21:12صلى الله عليه وسلم وتشبيك اصابعه نعم. نعم وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه. او ان يكون حقنا كل هذه مكروهة. يكره ان يدخل في الصلاة وهو حاقن حاكم يعني
21:35الحاق هو الذي يدافع البول او يحتاج الى التبول والحاقب المحتاج الى التغوط وجمعهم النبي عليه الصلاة والسلام بقوله لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالحقن هو الذي يدافع البول. والحاقب هو الذي يدافع الغائط
22:10يقولون لي يكره مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثات وقوله لا صلاة اكثر اهل العلم حملوه على انه لا صلاة كاملة
22:32فلذلك قالوا ان الصلاة في هذه الحال مكروهة ان يصلي الانسان وهو حاقن او حاقب والصحيح انه ان كان ان كان مجرد ان يحس بالحاجة الى قضاء الحاجة فهذا محل الكراهة
23:10يعني يحس يعني بالحاجة الى التبول او التغوط لا يكره ان يصلي وهو كذلك يعني اذا كان يدافعه شيئا ما اما اذا كان يطلب الخروج وهو يدافعه مدافعا شديدا حتى انه لا لا يستحضر الصلاة. فهنا يحرم ان يصلي وهو بهذه الحالة
23:47لان هذا لا يتمكن من حضور قلبه في صلاته. بل يكون مشغولا مشغول بمدافعة الخارج نعم وهو حاقن نعم. وان يكون حاقنا ايش لا الباطل اذا كان بحيث انه يكاد لا يدري ما يصلي. نعم. نعم
24:22اما اذا كان مستحضر لصلاته لكنه يدافع محل فهو محل الكراهة نعم وان يكون حاقنا او بحضرة طعام يشتهيه. او بحضرة طعام يشتهيه وها هو جاء في هذا احاديث اذا
24:42لقوله اول لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا صلاة بحضر الطعام وقال صلى الله عليه وسلم اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب كان الناس يتعشون قبل المغرب
25:01يشتهيه اما حضر طعام وهو لا يشتهي قد تغدى فهو لا يجتهد فهذا لا اثر له لا اثر لحضور الطعام اما اذا حضر طعامه ما هو بجاية يعني يشتهي يشتهي بمعنى انها تتوق نفسه ويصبح ذهنه مع هذا الطعام
25:45يدخل الصلاة وهو بهذه الحال وهذا ايضا يختلف باختلاف الحاجة اذا كان جائع جوعا شديدا فلا ينبغي له ان يصلي حتى يأكل ما ما يسد رمقه ويخفف يعني من من شدة حاجته وشهوته
26:19نعم. نعم وتكرار الفاتحة لا جمع سور في فرض كنفلة. وكذلك تكرار الفاتحة يقول يكره. صحيح لماذا تكرر الفاتحة تقرأ مرة واحدة لكن اذا الانسان يعني قرأها ساهيا او غافلا ثم ارجعها
26:50او ردها ولم يكن هذا مع يعني نتيجة وسواس يعني شكوك وشكك لا يعيدها لانه قرأها غافلا ساهيا ما لم يؤول به الامر الى حال الوسواس ولا يكرر الان ننصح من يشكو
27:20من الامر الوسواس ننصحه الا الا يستجيب للشكوك بل عليه ان يصلي دون ترديد ولا تردد استغفر الله اعد يا اخي. نعم وتكرار الفاتحة لا جمع سور لا جمع سور في ركعة كذا عندك نعم في فرض كنفل
27:52ولا جمع سورة ولا جمع. ولا لا جمع صور في فرض لا جمع سور نعم. في فرض كنفل. لا جمع سور في فرض فان هذا ليس بمكروه. لا يكره للانسان ان يقرأ سورتين
28:14في الفرظ في الركعة الاولى الفاتحة والسورتين وفي الثانية الفاتحة والسورتين يجوز نقول نعم يجوز لان ذلك وقع من النبي صلى الله عليه وسلم في النافلة. وما جاز في النافلة جاز الا بدليل
28:38وذلك انه صلى صلى الله عليه وسلم بحذيفة وبعض الصحابة فقرأ البقرة والنساء وسورة ال عمران لا حول ولا قوة الا بالله ويدل له قصة ذلك الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
29:06في سرية فكان يقرأ يصلي باصحابه وكان يقرأ مع الفاتحة سورة ويختم بقل هو الله احد نختم بقل هو الله احد. معناه انه جمعت سورتين ظاهر؟ نعم جمع صورتين صلى العشاء وقرأ والليل اذا يغشى ثم ختم بقل هو الله احد
29:46وفي الزانية قرأ والضحى ثم ختم بقل هو الله احد هذا جائز نعم بعده. نعم. وله رد المار بين يديه وعد الاي والفتح على امامه وله رد المال بين يديه. له يعني يجوز
30:13له يجوز يجوز للمصلي ان يرد المار بين يديه هل يستحب هذه الساعة يعني العبارة لا هل يجب من باب اولى غاية الامر انه يجوز هذا موجب هذه المقولة له رد ما لي بين يديه
30:45والرد قد يكون واجبا اذا كان المار يمكن ان يبطل الصلاة كمرور الكلب الاسود اول مرور الحمار او المرأة على القول الراجح لقوله عليه الصلاة والسلام اذا لم يكن يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه
31:28مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الاسود هذه المسألة فيها خلاف الجمهور على انه لا يقطع الصلاة شيء في حديث لا يقطع الصلاة شيئا شيء ودرء ما استطعت القول الاخر انه يقطع الصلاة على الكلب فقط
31:48والاسود بهذا القيد قال ابو ذر ما بال الاحمر والابيض او كما قال قال الكلب الاسود شيطان حديث مظهر فيه وحشة وحش الكلب الاسود قالوا اما المرأة والحمار فقد اخرجهما احاديث اخرى
32:21ام المؤمنين عائشة بين يدي النبي وهو يصلي وهذا يدل على الرخصة وكذلك الحمار في حديث ابن عباس انه جاء يعني انثى الحمير الاتان والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى
32:45يقول فنزلت عن الحمارة عن عن الاتان. وتركتها ترتع بين يدي الصف ثم دخلت في الصف هذا يدل ايضا على ان الحمار لا يقطع وفي هذا مناقشات والاحوط الا يسمع الانسان لشيء من ذلك. بل عليه ان يدفع ان يدفع المال
33:21خصوصا ما يؤدي الى بطلان صلاته الصحيح انه ليس بجائز فقط بل هو مستحب او واجب ردوا المار اما مستحب على الاقل او واجب وعبارتهم تعطي انه جائز يعني ليس بحرام
33:47ليس بحرام ويؤيد ان آآ التحريم مطلقا اولا قوله اذا اراد احدكم ان يجتاز بين يديه وهو يصلي فليدفعه فان ابى فليقتله فليقاتله فان ابى فليقاتله وقال صلى الله عليه وسلم في المار
34:19قال فليقاتلهم فانه شيطان وفي لفظ فان معه قرين وقال في النهي عن المرور انه صلى الله عليه وسلم قال في الذي يمر بين يدي المصلي لان يقف اربعين الى اربعين خريفا لا ان يقف اربعين
34:45خير له من ان يمر بين يديه اي بين يدي المصلي لفظ الحديث لولا لو يعلم الماظ كذا عندك لفظ الحديث لو يعلم المرظ بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه
35:19وجاء في الرواية اربعين خريفا نعم وله رد المار بين يديه وعد الاي والفتح على امامه. وعد الاية يجوز للانسان ان يعد الاية اذا دعت الحاجة اما ان يعج العد يكون اما في القلب في الذهن
35:42ولا باليد يعد باصابع يجوز اذا دعت الحاجة ان يعد واعد التسبيح يمكن ان يعود لينا في ذهنه شوف سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. ثلاثة
36:19يزيد خمس يدري الانسان وهو يعد يعرف في ذهنه يعدها. لانه يريد ان يسبح في السجود عشرا فيعد او خمسا فيعد. في هذا جائز اما اذا كانت القراءة كثيرة بعدها ما ينضمن
36:42يعني يشغل المهم انه جائز نعم وعد الاية. وعد الاية والفتح على والفتح على الامام. الفتح على الامام هو اذا ارتج عليه وغلط في بعض الايات اما انه ترك اية
37:04او حرف اية او ارتبك لا يجوز ان يفتح على الامام يفتح عليه حتى ياه يصحح قراءته ويزيل عنه التردد والارتباك فل المأموم ان يفتح على امامه في فيما اذا انغلقت عليه القراءة يفتح عليه
37:34والفتح على امامه لكن قيل اذا كان خطأ الامام يبطل الصلاة فيجب الرد يجب الفتح كما لو اسقط اية من الفاتحة او حرم تحريفا يحيل المعنى فيجب عليه لو سمعت اماما
37:58نقول الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين يعني استعجال يجب عليك ان تقول الرحمن الرحيم رد عليه لان تركه لاية يبطل او انه حرموا تحريفا يحيلوا المعنى كما لو قال صراط الذين انعمت عليهم انعمت
38:27مفتوحة انعمت ما الفتح على الامام؟ ان كان فيما يعني يؤدي الى بطلان الصاد فيجب وان كان لا يؤدي كما لو لو غلط في السورة ونحن نقول ان السورة سنة. لا ينبني على تركها او شيء منها بطلان الصلاة
38:53فيجوز له الفتح ويجوز له الترك لكن الاحوط انه يستحب له اذا لم يشوش بعض الناس اذا رددت عليه ارتبك وتشوش فحينئذ لا يرد عليه. لكن بعد الصلاة اذا كان قد اسقط كلمة او اية فينبهه على ذلك
39:24نعم وله رد وله اذا الفتح على الامام اما ان يكون واجبا او مستحبا او جائزا فيجب فيما اذا كان الخطأ يبطل الصلاة اذا الامام ارتج عليه ارتج وارتبك يستحب ان
39:52الرد عليه ويجوز فيما سوى ذلك اذا يعني اسقط اية تنبهوا عليه بسرعة وبعض الناس اذا رددت عليها وقف وارتبك وصارت بعض الناس يلقط آآ منك يلقط من من من فتح عليه
40:21يقبل ولا سيما انه يعني اذا صار عنده شك او شي يحظر ذهنه لمن يفتحوا عليه ويرد عليه نعم نعم. والفتح على امامه ولبس الثوب والعمامة. يجوز للمصلي ان يلبس الثوب
40:44ويلبس العمامة يستدعي ذلك عملا كثيرا وقد يجب لبس الثوب فرضها الشيخ محمد فيما لو كان عريان يصلي عريان ما عنده ثوب يصلي عريان. فجيء له بثوب يجوز له يلبس الثوب
41:06يجوز يجب يجب عليها حينئذ اني البس السوق اما اذا كان عليه ملابس وعورته مستورة فلا داعي الى ان يلبس الثوب اذا كان لا يستدعي عملا كثيرا يمكن ان يحس ببرد
41:31يعني يحتاج الى ان يلبس من اجل دفع البرد والعمامة اذا ارتخت اذا كان ارتقت وصارت تشوش عليه وتشغله لا لا بأس بل لعله يستحب ان يصلحها حتى يدفع عن نفسه التشوش في الصلاة
41:57الاصل انه يجوز له ان يصلحها لبس الثوب ولف العمامة لف العمامة لانها اذا ارتقت وانحل بعظ اطوارها وطاقاتها اللابس يتأذى بذلك. فيحتاج الى ان يلفها ولفوا عمامته لبس الثوب ولف العمامة نعم. وقتل حية وعقرب وقمل
42:37كذلك يباح قتل الحية والعقرب لانها مؤذيات وقد ثبت في الصحيح اقتل الحية والعقرب الصلاة خمسة من الدواب كلهن فواسق جاء في الحديث الاسودين الاسودين فسرت الاسودان بالحية والعقرب. يجوز للمصلي
43:10اذا هجمت عليه الحية او العقرب يجوز له ان يقتلها وان يفعل ما يلزم لذلك. نعم. نعم فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا يقول ان اطال الفعل عملية القتل والمدافعة ان اطال الفعل
43:37اول وهو يدافع العين الحية ومن هنا هي تلف منا وهو يجيبها منا اذا طال الفعل او اطال الفعل من غير نعم فان طال الفعل عرفا عرفا يعني لقائي ان يقول ما مقدار الاطالة؟ نقول عرفا اي عادة. ان اطال الفعل عادة اذا كان يعتبر في عرف الناس
44:05هذا عمل طويل وكثير. فان اطال العرف. ان اطال الفعل يعني وهو ما يعني عمل مقاومة الحية والعقرب ان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة بطلة صلاته ولو سهوا حتى ولو كان
44:28ما يفعله ساهيا وهذا يقتضي ان قوله سهوا ان يعتبر نفسها عن صلاة صاروا طال الفعل ويقول انها تبطل صلاته بطول الفعل وكثرته ولو كان ذلك بسبب النسيان والسهو والاظهر انه اذا كان سعيا فلا تبطل صلاته
45:09لا تبطل صلاة للعموم ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ما لم يصل الى حال يسير بها ان يقول من رأى انه لا يصلي هذا ما يصلي طيب اخذ القلم
45:38صار يكتب رسالة نزع ساعة عن صلاته واخذ طلع الورقة والقلم من جيبه صار يكتب هذا هذا الخلع من الصلاة تركه يستأنف وهذا معنى قولهم ولو سهوا ولو اشارة الى الخلاف القوي
46:05الى الخلاف القوي على هذا القول الاخر انها لا تبطل صلاته. ولو طال الفعل سهوا ولو طال الفعل سهوا والاظهر انه اذا وصل الى هذه الحال حال ان يكون ان يتصور من يراه انه ليس في صلاة
46:32الاظهر انها تبطل صلاته لانه عبارة تركها جاء قائدا يصلي ونسي انه يصلي راح مضطجع يعني قطع صلاته نزك صلاته ترك صلاة ناسيا اذا طال الفعل عرفا غير ظرورة فكأنه ترك الصلاة
47:06تعليق الشيخ على قوله ولو سهوا كان. بس وختاما وتباح قراءة اواخر السور. بس الى هنا قوله ولو سهوا اي ان الصلاة تبطل بهذا الفعل ولو كان الفعل سهوا فلو فرضنا ان شخصا نسي انه في الصلاة انه في صلاة فصار يتحرك يكتب ويعد الدراهم ويتسوك ويفعل
47:35الدراهم. نعم ويتسوك ويفعل افعالا كثيرة فان الصلاة تبطل. لان هذه الافعال مغيرة لهيئة الصلاة. فاستوى فيها حال الذكر وحال السهو ولو هنا اشارة خلاف. لان بعض اهل العلم يقول اذا وقع هذا الفعل من الانسان سهوا فان صلاته لا تبطل. بناء على ان القاعدة العامة
47:58المعروفة وهي ان فعل المحظور على وجه السهو لا يلحق فيه اثم ولا افساد. لكن الذين قالوا انه يؤثر قال ان هذا يغير هيئة الصلاة. ويخرجها عن كونها صلاة. وليس مجرد فعل لا يؤثر. وهذا مما استخير
48:18الله فيه ايهما ارجح والحركة التي ليست من جنس توقف في هذا. نعم والاظهر انها تبطل صلاته اذا وصل الى هذه الحال اذا وصل الى هذه الحالة ذكرت لكم كأنه
48:34يعني ناسية ناس يا صلاته نعم نعم والحركة التي ليست من جنس الصلاة تنقسم الى خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومباحة ومكروهة ومحرمة. هذا تلخيص لما قد سبق كلها بس نختم
48:57فالواجب والذي يبطل الصلاة منها هو المحرم. فالحركة الواجبة هي التي يتوقف عليها صحة الصلاة. هذا هو الضابط لها وصورها كثيرة منها. لو ان رجلا ابتدأ الصلاة الى غير القبلة بعد ان اجتهد. ثم جاءه شخص وقال له القبلة على يمينك. فهنا الحركة واجبة
49:17يجب ان يتحرك الى جهة اليمين. ولهذا لما جاء رجل الى اهل قباء وهم يصلون الى بيت المقدس. واخبرهم بان القبلة حولت الى الكعبة نعم. نعم. تحولوا في نفس الصلاة وبنوا على صلاتهم. ولو ذكر ان في غترته نجاسة وهو يصلي وجب عليه خلعها. الثاني
49:37والحركة المندوبة المستحبة هي التي يتوقف عليها كمال الصلاة ولها صور عديدة منها لو انه لم يستر احدا عاتقيه فهنا الحركة لستر احد العاتقين مستحبة. لان الصحيح انه ليس بواجب. ولو تبين انه متقدم على جيرانه في الصف
49:57تأخره سنة ولو تقلص الصف حتى صار بينه وبين جاره فرجة فالحركة. قل لي قل يا الثاني مثال والحركة المباحة هي الحركة يسيرة للحاجة. لا المستحبة. نعم ولو انه تبين له انه متقدم على جيرانه في الصف. فتأخره سنة. ولا تأخره سنة فيه شوية من الاشكال
50:21ما حكم تسوية الصف اذا اذا كان الانسان متقدم كانوا بيقولوا يستحب ان يتأخر يجب ان يتأخر الاظهر الوجوب. نعم ولو تقلص الصفو حتى صار بينه وبين جاره فرجة فالحركة هنا سنة ولو صف الى جانبي الى جنبيه رجلان فتقدم الامام فتقدم
50:46الامام هنا سنة. طيب بعده مباشر. والحركة المباحة هي الحركة اليسيرة للحاجة او الكثيرة للضرورة ومثال الحركة اليسيرة رجل يصلي في الظل فأحس ببرودة فتقدم او تأخر او تياما او تياسر من اجل الشمس فهذه مباحة وقد
51:04نقول انها سنة. فان قال اني اني اذا كنت في الشمس تم خشوعي. واذا كنت في الظلال تعبت من البرد. فهنا الحركة سنة لكن اذا كان لمجرد الدفئ فقط فهي من المباحة. والحركة المكروهة هي اليسيرة لغير حاجة ولا يتوقف عليها كمال
51:24الصلاة كما يوجد في كثير من الناس الان كالنظر الى الساعة واخذ القلم وزر الازرار ومسح المرآة وغير ذلك مسح المرآة يعني النظارات نعم والحركة المحرمة هي الكثيرة المتوالية لغير ظرورة
51:43انتهى انتهى لاجل من ينتظر والله اذا كان جالسا في مكانه ينتظر الصلاة يمكن ان يقال انه كحال الماشية والصلاة نزل الرجل في صلاة وانتظر الصلاة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
52:33تذكر الاخوة بتوقف الدرس الاسبوع القادم وهذا اخ يستفسر عن الدروس الصباحية هل هي مستمرة؟ لا مستمرة ان شاء الله. نعم يقول احسن الله اليك رفع البصر للنظر الى الشماغ او الساعة
52:48في جدار المسجد نسميه مكروه لانه في انشغال عن الصلاة نعم حكم افتراش الذراعين في السجود للراحة عند تطوير السجود. لا الفقهاء في اطار السجود يستريح بوضع مرفقيه على ركبتيه
53:10ولا يبسط ذراعيه نعم ها على ركبتيه وفخذيه حول بعضها لا ما هي بالركبة. معروف انه ما هو برايح هل هل اذا وضع المرفق على الركبة؟ لا. على على طرف الفقر
53:34يقول احسن الله اليك من كان يوافق وقت طعامه اليومي الذي يشتهيه وهو جائع في الغالب وقت صلاة الجماعة ايهما يقدم يقدم طعامه لكن ينبغي ان يرتب حاله. ما تصير ديدن
53:56نعم يقول احسن اليك هل يجوز المرور امام المصلين في الحرم شدة الزحام في الحرم اذا كان له حاجة هو لابد له منها وهم ايضا اه اذا كان لحاجة ولابد له منها فهي ظرورة
54:28يتحرك لابد ان يتحرك مثل ما يتحرك غيره في الحرم يذهب ليطوف يذهب لكذا يذهب لكذا والحرم مملوء مشحون من البشرية ما يمكن هذا في اوقات الزحام اما في اوقات الصعب عليه ان يعتز ولا يتهاون ويمر بين يدي المصلين. نعم
54:49كل احصائية لو كثرة المكروهات هل تبطل الصلاة ما يلزم من ذلك بطلان الصلاة نعم نحصل عليك ما الحكمة من ما الحكمة من منع تشبيك الاصابع عند الذهاب الى المسجد
55:11الله اعلم والله التشويك الاصابع كأنه يعني يشعر شيء من الانكباظ والذهاب للمسجد ينبغي ان يكون يعني في حالة اه انبساط وانشراح وسرور كان مشبك اصابعه كأنه يعني كان في في نفسه شيء من الضيق
56:06ولهذا قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سلم عن نقص سلم على الركعتين من صلاة العصر او غيرها وجلى وتقدم عند خشبة في مقدم المسجد قال في الرواية جلس كهيئة الموظب
56:31يعني هو غير مرتاح سبحان الله جلس امام المسجد في مقدمته جلسة الانسان اللي بمبسوط ما هو مستانس كهيئة مغضب نعم يقول يحصل اليك هل يتجه بجسده اذا اراد قتل الحية
57:02ايش قد يتجه بجسده اذا اراد قتل الحية ايه اذا كان يخشى منها ما هو يطاردها اذا كان يخشى على نفسه ولو ولو التفت ببدنه. نعم والديك للضرورة هنا للضرورة
57:23وشو لا ما يعيد ما دام ان هذا ظرورة اذا كانت هي هاجمة عليه ويريد دفعه نعم يقول احسن الله اليك. اما انه يذهب يطردها لا نعم. هل هناك فائدة
57:49المصلي في عد الايات قد يعد الايات يعني يعني قد يشعر انه يعد كم اية هذه السورة يعني جائز جائز ولكن اذا لم تكن له غاية اذا لم يكن له غاية
58:40مطلوبة يقول اذا غلط الامام في الفاتحة ولم يستجب لمن رد عليه ماذا يجب على المأموم يجب عليه انه ينفصل عنه نعم ونحصل اليكم الراجح في قول المصنف تروحه هل هو المراوحة بين ايش
59:03والراجح في قول المصنف تروحه هل هو المراوحة بين الرجلين او استعمال المروحة لا لا استعمال المروحة استعمال المروحة للتروح عندهم جائز. نعم. يقول احصل عليك هل في الصلاة الجهرية سكتة
59:23قبل الفاتحة في الركعة الثانية قبل الفاتحة لا انما البسملة يمكن بس للبسملة نعم رئاسة الشبكة يقول السلام عليكم شيخنا كنت في صلاة العصر وبعد مرور ركعة تذكرت انني لم اصلي الظهر
59:51اتممت صلاتي بنية الظهر. قال لي احدهم بانه لا يجوز تغيير النية في الفرظ. المهم الان عليك تصلي الظهر والعصر اذا كنت لم تصلي لانك صليت ركعة بنية العصر وصليت ثلاث بنية الظهر
1:00:07صلاة وكتلك لا ظهر ولا عصر فعليك ان تصليهما الان اذا لم تكن صليت يقول بعض العوام اذا رأى شيئا يخاف منه يقول يا ويلي ما حكم هذا القول اذا كانت على لسانه فقط بل الامر سهل
1:00:31اما اذا كان يقولها جزعا من كلمات الجاهلية يا ويلي ويلاه يا ويلي ويلاه لكن اكثر الاحيان تعبير عن الخوف من هذا من هذا الشيء المخوف عندما يرى عدوا يعني يقصدها
1:00:53انسان او حيوان يقول يا ويلي التعبير عن الخطر الذي الان هو يتعرظ له نعم هذه سائلة تقول هل يجوز للسلفية ان تظع ابنتها المصابة بمرض التوحد وعمرها اربع سنوات في مركز فيه اختلاط
1:01:23حيث ان كل مربي متخصص يعين الطفل على تدبير اضطراباته العقلية والنفسية بارك الله فيكم لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله لا اله من سورة الاختلاط ما
1:01:57في اختلاط اختلاط لنفسه الصبي ولا هي نفسها تختلط توضيح الحالة توضيح هل يعني اشكالية الاختلاط بالنسبة لامه ولا بالنسبة اللي عنده التوحد الفتاة ولا ولد. لا فتاة تقول ابنتي
1:02:20اه بنت لا اله الا الله اذا كانت اطفال اطفال صغار فلا مرسال اما اذا كان يعني كبار يعني فوق التمييز لابد من الفصل لابد من الفصل اذا كان يعني
1:02:52فوق التمييز لانه من من تسع وعشر السن التي يحتاج فيها الى الفصل وفرقوا بينهم في المضاجع اذا كان طفل اربع سنين خمس سنين ست سنين الامر يرجى ان نمسح
1:03:18نعم سائل من المغرب السلام عليكم شيخنا صليت امام باب المسجد في صلاة الجمعة هل هذا المكان فيه تحية هذا المسجد تقريبا. يقول صليت امام باب المسجد. امام باب المسجد. صلاة الجمعة
1:03:40هذا المكان فيه تحية المسجد تقريبا مسافة مترين عن الباب ما اظن ما اظن هذا ما ما كان خارج الباب فليس من المسجد الذي يعني يؤمر فيه بصلاة ركعتين للداخل. نعم
1:04:03يقول احسان اليك وهذا كذلك سعر من المغرب يقول ما حكم الدخول في المنتديات والغرف الصوتية؟ باسماء مستعارة لرجال وهي في الاصل امرأة لا اله الا الله هل تدعي انها رجل
1:04:40او هم يفهمون ان رجل بحكم انه غرفة رجال اذا كانت اذا كانوا يفهمون انها رجل بل تكذب كذبت عليهم نعم يقول السلام عليكم نحبكم في الله يقول اصابتني الجنابة وعند حضور صلاة الصبح تيممت رغم وجود ماء ساخن لخوفي من المرض لاني اعاني من الربو هل طهارتي صحيحة
1:05:15مرة ثانية يقول اصابتني جنابة اصابتني جنابة نعم وعند حضور صلاة الصبح تيممت رغم وجود ماء ساخن لخوفه من المرض لان اعاني من الربو هل طهارتي صحيحة لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا
1:05:44وفي البر يقول سم يقول في البر ولا لا يقول مصاب بالربو والله يعني الاحوط انك يعيد نعم ما دام الماء ساخن وانت يعني في داخل ستر لا تتعرض لتيار الهواء فلا عليك خطر
1:06:22حسين هذا مجرد يعني شكوك ووسواس شخص انقطع عن الصلاة بعد زواجه ثم عاد اليها عليه اعادة عقد النكاح بعد عودته الى الصلاة ليس عليه عادة نعم ليس عليه اعادة اني عقد النكاح. نعم. يقول ما حكم الجلوس مستدبر الامام يوم الجمعة للضرورة
1:06:54للضرورة خلاص هذا الجواب نعم ما دام للظرورة فلا حرج في ذلك. نعم. يقول احسن الله اليك في مجلس العلم هل يكفي ان يرد السلام على من دخل واحدا من الموجودين واحد من الموجودين انا ارجوا ذلك. نعم يجزئ عن الجميع. نعم
1:07:20يقول احسن اليك يسأل عن هذا سهم المغرب عن زكاة ذهب المرأة المرأة فيه خلاف الحلي. الحلي فيه قولان لاهل العلم والراجح انه تجب فيه الزكاة اذا بلغ النصاب وهو تسعون جرام
1:07:43تسعون جراما اذا بلغ النصاب في فتزكيه تقومه كم يساوي في السوق اذا كان يساوي اربعين اربعة الاف فيه مئة ريال فيه مئة ريال واذا كانت المرأة قد تعتقد ان لا زكاة فيه
1:08:08بناء على فتوى سابقة وارادت الان ان تعمل بالرأي الاخر فلا زكاة عليها في الماضي. نعم تفضل