زاد المستقنع (قوله: ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان) 1433-5-21 هـ (عبدالرحمن البراك) 40
0:00نعم. نعم يا علي. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قال ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان
0:17يقول اه المؤلف رحمه الله ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان القرآن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يحفظ في في الصدور وفي يكتب في على الحجارة وتسمى اللي خاف وعلى العشب. يعني كان متفرق
0:47وقد جمع في عهد ابي بكر لما استحر القتل القرة وكانوا يقرأون بقراءات متعددة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف. وفي عهد الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه
1:13جميعا يعني اختلف الناس والاجناد في قراءتهم للقرآن اقترح حذيفة رضي الله عنه وذكر له ان الناس يعني اختلفوا آآ انه يخشى آآ يعني ان يكون افتراق وشقاق وقال ادرك هذه الامة
1:45لا تقترب في كتاب ربها فجمع الصحابة وجمع كتاب الوحي وعلى رأسهم زيد ابن ثابت فكلفه بجمع القرآن من ومن العشب ومن صدور الرجال. وتتبعه وجمعه وسمي هذا المصحف هو الامام
2:11فجمع فكتب المصحف باتفاق من الصحابة واحرق المصاعب المخالفة واجمع الصحابة الا قليل ابن مسعود رضي الله عنه تمسك بما عنده من القراءة رضي الله عنهم جميعا وقد اطبق جماهير اهل العلم على ان المعول على ذلك المصحف
2:48صار لناس يقرأون قراءات متعددة كالقراءات السبع والقراءات العشر. لكن قالوا انها لا تخرج عن عن المصحف الامام قالوا شرط القراءة الصحيحة تصحيح سندا وان توافق وجها من وجوه اللغة العربية. وان توافق الرسم رسم المصحف الامام
3:23ذهب اكثر اهل العلم على انها علم الى ما لها قاله المصنف انه لا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ويسمي اصحاب القراءات ما خرج عن المصحف بالقراءات الشاذة
3:49الشاذة منها ما هو ثابت ومنها ما هو غير ثابت ثابت اه يعني عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من حمل بعض القراءات على انها ما هي ليست مرفوعة الى الرسول وانما هي تفسير
4:12يعني اشتبهت بالقراءة وذهب اخرون من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه متى صحت القراءة عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني بالسند الصحيح فانها تجوز القراءة بها
4:38وهذا يعني اظهر والله اعلم لانه لان اجتماع الصحابة على هذا المصحف انما هو اجتهاد لجمع الكلمة آآ حماية لافتراق الامة ولم يحرم على ابن مسعود مثلا ان يقرأ بما عنده من بعض الحروف. يعني بعض الفروق حروف يعني ما هي ما هو اختلاف
5:07واسع لا بعض الكلمات ومثلوا لهذا بقوله سبحانه فصيامه في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات وبعض الحروف الاخرى يعني فيه ولكن مع هذا والله اعلم يعني ما ينبغي مثلا الخروج عن مصحف عثمان في القراءة العامة يعني كامام يقرأ بالناس
5:46تسميع للناس يعني هذا يرجع بالناس الى الاختلاف والاضطراب والتشويش. لكن لو يعني مع نفسك لم يكن عليك حرج في ذلك. لان قراءة ثابتة كما تقول وتؤمن المفسدة قال ولا تصح الصلاة
6:17يعني فعلى هذا المذهب لو قرأ يعني بقراءة من مما يقال له قراءة شاذة لم تصح الصلاة ولكن يعني ما هو اجمع ان القراءة الفاتحة ليس فيها قراءة شاذة صحيحة يعني من هذا النوع فيما يظهر
6:48وقراءة السورة سنة فما وجه كون الصلاة لا تصح الذي يظهر انهم يعتبرون من هذه القراءة الشاملة من نوع الكلام وانه ادخال لما ليس قرآنا ادخال له في الصلاة فيكون من جنس
7:12يعني من من جنس عبارة تفسير ادخال تفسير في الصلاة وهذا يصبح من نوع كلام الناس فمن اجل ذلك قالوا لا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان لا اله الا الله وحده لا شريك له
7:43نعم بعد ثم يركع مكبرا رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع قال بعد ما ذكروا مؤلف يعني يعني حكم القيام وتكبيرة الاحرام والاستفتاح والتعود والبسملة وقراءة الفاتحة وقراءة السورة وما
8:19وفي الصلوات الخمس وما يبطل الصلاة في في القراءة قال ثم يكبر بعد ما يقرأ الفاتحة قراءة صحيحة ويقرأ ما تيسر بعدها سورة قال ثم يركع مكبرا مكبر الحال يعني حال كونه مكبرا يركع
8:58ويركع في الحقيقة ركع ويركع قد يراد به الشروع وقد يراد به الركوع بالفعل ثم يركع مكبرا يكبر حال ركوعه لا حال انتقاله نقول يعني بعد ما تقرأ الفاتحة يا فلان اركع
9:42فهنا انتقال من من ركن القيام وما يتعلق به الى ركن الركوع يقول مكبرا يعني قائلا الله اكبر وهذه التكبيرة مع سائر التكبيرات يقال لها تكبيرات الانتقال من ركن الى ركن
10:06رافعا يديه عند تكبيرة الاحرام وقد تقدم ذكر مواضع التكبير مواضع رفع اليدين الى حذو المنكبين او فروع الاذنين وانها ثلاثة بل اربعة احد رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. ثاني رفعهما عند الركوع وهذا هو المذكور
10:36ثالث رفعهما عند الرفع من الركوع. والرابع رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول وهذه التكبيرة تكون حال الانتقال لا يقولها وهو قائم ولا يقولها وهو راكع بل يقولها عند انتقاله. لكن من الممكن ان يشرع فيها
11:05الله اكبر يعني يبدأها بدون تكلف عندما يتحرك الركوع ويقول الله اكبر. يمكن يكملها آآ قبل ان يستتم مراكعا ويمكن ان الا يكملها الا بعد ما استكمل. ولا سيما ان الانتقال من القيام للركوع قريب
11:31بخلاف الانتقال من من القيام الى السجود فهي تتسع انتقال من القيام للسجود او من السجود للقيام يتسع لاكثر من الله اكبر ولكن لا يؤخر التكبير الى ان الى ان
12:03يستكمل حالة الركوع يقولها اذا امكن ان يقولها ولا يطول من اسباب اه الخطأ التطوير. الله. لا. الله هذي ما تستغرب لكن بعض الناس لا يطيل ولا سيما بعض الائمة. الله اكبر
12:38ولا ادري ماذا يصنع ائمة يعني المنبهون في في الحرمين ماذا ماذا ادري لانه يطول ويلحن فلا ادري هو ينتظر يكون اه يعني آآ يتوقف بين آآ بين القيام والركوع او بين القيام والسجود يتوقف يعني
13:11في حال الانتقال حتى يكمل تحتاج له وقت يعني هو اذا كان يريد ينبه للانتقال من الركوع لابد ان يكون معظم تكبيره هذا يا قبل يا يا بعد الركوع هذا من الغلط
13:34يعني كان المفروض قال الامام الله اكبر يقول المنبه الله اكبر الله اكبر بسرعة تكبيرة الانتقال آآ حفظت من فعله عليه الصلاة والسلام فانه ثبت في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع
14:06في كل خفض ورفض الا في موضع واحد سيأتي وهو الانتقال من من الركوع الى الاعتدال يقول في صفتي الركوع ثم يركع مكبر رافعا يديه ويضع يديه فوق ركبتيه مفرجتي الاصابع. يقبض ركبتيه
14:38وفرجت اي الاصابع ما لا يضع هكذا بس يلمس لأ يكبر يلقم ركبتيه يديه ويجافي عضديه عن جنبيه صلاة الجماعة مع الاصطفاف ما لا يتمكن من المجافاة لكن لا لا يلصق عضديه في جنبيه. يجافي بقدر
15:16يعني ما يتيسر دون ان يؤذي احدا نعم يا شيخ. نعم. مفرجتي الاصابع مستويا ظهره. مستويا ظهره يعني لا يكون مقوسا لا اذا فوق ولا الى تحت مستوية اذا ركع كما جاء في صفة صلاته عليه الصلاة والسلام انه اذا ركع
15:50لم يصوب رأسه ولم يشخصه لا يصوبه الى فوق ولا لا يشخصه الى فوق ولا يصوبه الى الارض بل يكون يكون رأسه مستقيما مع ظهره فيركع واضعا يديه فوق ركبتيه مفرجة الاصابع مستويا ظهره
16:23يكون بهذه الحال ولا يخفض آآ جسمه بحيث ينزل رأسه فليكون مستويا نعم مستويا الله. مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم. هذا ذكر الركوع كما جاء في السنن عن عقبة ابن عامر ان النبي انه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه
17:09فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم فهذا ذكر الركوع الواجب سبحان ربي العظيم ووردت اذكار اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ومثل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
17:39اللهم اغفر لي لما نزل عليه صلى الله عليه وسلم سورة النصر كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن. يعني يعمل بالقرآن اي يعمل بقوله تعالى فسبح
18:01بحمد ربك واستغفره ولا مانع من ان يجمع بينها احيانا ولكن الاصل ان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم هذا هو الذكر المشروع في الركوع معي ما ورد من انواع الذكر
18:35وتقدم تفسير سبحان عند الكلام على ذكر الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان سبحان في كل المواضع سبحان ان مصدر منصوب على المفعولية المفعولية المطلقة
19:07لانه مفعول مطلق ومعناه التنزيه لله عن كل النقائص. عن كل نقص وعيب سبحان الله والحمد لله فسبحان تنزيه يدل على النفي نفي النقائص عن الله. والحمد يدل على اثبات المحامد. وانه الموصوف
19:37بكل الكمالات بكل المحامل بكل صفات الحمد سبحان ربي العظيم وفي القرآن سبح باسم ربك العظيم واسم يعني فيها كلام كثير للمتكلمين. هل الاسم غير مسمى؟ او هو المسمى او هو
20:10ولا هو المسمى ولا غيره والحق بين ولله الحمد في كل عاقل يعرف دلالة اللسان ان الاسم تارة يراد به اللفظ الدال وتارة يراد به نفس المسمى هذا الاسم فاذا قلت الله
20:38يعني ومشتق انت تعني اللفظ وان اصله الاله. واذا قلت الله رب العالمين انت تريد المسمى بهذا الاسم ولكن قوله تعالى فسبح باسم ربك جاءت لفظ باسم باسمه يعني ذاكرا له باسمه. فلا تقل
21:10سبحان اسم ربي سبحان اسمي لا سبحان ربي وفائدة ذكر الاسم والارشاد الى التكلم فانت اذا ذكرت ربك في نفسك لم تذكره باسمه. ذكرت ربك لكن لم تذكر اسمه ولهذا لا يجزي ان تسبح بقلبك
21:40لا يجزي لا تكون ذاكرا لربك الذكر المشروع من التسبيح والتحميد والتكبير وفي اذكار الصلاة حتى تتكلم سبحان ربي العظيم والعظيم اسم من اسمائه وهو الرب سبحانه وتعالى. رب كل شيء ورب العالمين. ورب
22:12رب كل شيء فالعبد يقول سبحان ربي ينزه ربه مقرا له بالربوبية وانه خالقه امده بنعمه ومربيه سبحانه وتعالى وقل ربي يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الاصول الثلاثة
22:43فقل ربي الله. الذي رباني تربى جميع العالمين بنعمته وهو معبود والعظيم اسم الاسماء سبحانه وتعالى جاء مقرونا في العلي في مواضع كثيرة وهو العلي العظيم. العظيم العظيم بكل معاني العظمة
23:05وقدرا والعظيم الذي لا اعظم منه وجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب
23:29واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فطمنوا ان يستجاب لكم. عظموا عظموه بما شرع الله من التعظيم فالركوع مع هذا الذكر تعظيم لله قولا وفعلا تعظيم له بهذا الانحناء. والخضوع الحسي الظاهر
23:58ذكر له بما يدل على عظمته وتعظيمه. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. فنطق بهذا الذكر يشعره بمعنى هذا الركوع يشعره بمعنى هذا الركوع ولهذا الركوع نوع من انواع العبادة لا لا يجوز الا لله
24:27يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم اما الركوع فعظموا فيها يقول اهل العلم ان الواجب من هذا الذكر مرة واحدة لان القاعدة الاصولية ان الامر المجرد عن القرينة
24:58لا يقتضي التكرار ان الله كتب عليكم الحج فحجوا قوله فحجوا يقتضي كم حجة؟ واحد ولهذا قال الرجل وكل عام يا رسول الله فسكت فلما اعاد عليه مرة مرتين قال لو قلت نعم لوجبت
25:20عذروني ما تركت انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم المقصود القاعدة المقررة في الاصول ان الامر المجرد لا يقتضي التكرار مرة واحدة يحصل الابتداد بمرة ولكن
25:43دل هديه صلى الله عليه وسلم على يعني مد الركوع يعني قدر الصحابة اه ركوعه صلى الله عليه وسلم بعشر تسبيحات وجاء ان ان ادنى الكمال ثلاث ثلاث تسبيحات يعني
26:18لان الطمأنينة ركن في الصلاة ركن الركوع لابد من الطمأنينة في الصلاة في في سائر في سائر اركانها. في الركوع كما في حديث المسيء ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
26:41ثم ارفع حتى تطمئن جالسا الى اخر الحديث فمثل هذا لا يتحقق الا بتكرار التسبيح لكن لو قلت سبحان ربي العظيم سبوح قدوس حصلت الطمأنينة ولو لم تأتي بهذا التسبيح لمرة واحدة مع غيره
27:02اما ان تقول سبحان ربي العظيم يعني بهذه الطريقة لكن لو انك ركعت سبحان امكن انك يعني اه تقتصر على اه ادنى الواجب اقل والواجب مع الطمأنينة اذا اجتمع آآ يعني اختصار على تسبيحة
27:35وبسرعة لم تتحقق الطمأنينة. الطمأنينة ما تتحقق بان تقولها مرة يعني يمكن ان تقوله وانت يعني وركوعك يشبه نقر الغراب لابد من الطمأنينة فمع الطمأنينة تجزي واحدا نعم بعد ايش
28:04ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ثم يرفع المصلي يعني رأسه من الركوع رافعا يديه وهذا هو الموضع الثالث من رفع اليدين من مواضع رفع اليدين الى حذو المنكبين او فروع الاذنين رافعا
28:30يديه قائلا اي حال رفعه حال قائلا حال قوله مكبرا في حال ركوعه والى امام ومنفرد قائلا هذي حال وهي من حيز الاشتقاق اسمه فاعل قائلا امام امام ما اعرابها؟ فاعل. فاعل لذلك المشتق. فاعل الحال
29:17فاعل حال قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ما ثبت من انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
29:46وذلك في حديث انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا سمع الله لمن حمده هذا هو ذكر الرفع من الركوع
30:10هذا هو ذكر الرفع من الركوع فاختلف هذا الركن عن سائر الاركان في ذكر الانتقال الرفع من الركوع اختلف عن سائر اركان الصلاة في ذكر الانتقاد. فسائر الانتقالات انما تكون بالتكبير ذكرها التكبير. ولهذا عرفت بتكبيرات الانتقال. فجميع الانتقالات في الصلاة ذكرها التكبير
30:47الا هذا الموضع فذكره سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده يقولها الامام ويقولها المنفرد حال انتقاله حال اعتداله عندما يتحرك للاعتدال يقول سمع الله لمن حمده يمكن يتم ذلك وهو معتدل
31:20لكن لا لا يؤخر ذلك حتى يعتدل فيقول ولا يقولها وهو راكع يقول هذا الذكر وهو راكع بل هذا الذكر هو ذكر الانتقال من الركوع الى الاعتدال سمع الله لمن حمده
31:46وسمع ليس المراد ان الله يسمعه فان الله يسمع من حمده ومن ومن لا يحمده لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. فالله يسمع جميع الاصوات سبحانه من وزع السمع والاصوات
32:14وايضا فان سمع التي معناها ادراك الصوت متعدي بنفسه تقول لقد سمع الله قوله شف لاحظ قولا مفعول به اما هذا فقد عدي سمع الله لمن حمده ولهذا قال العلماء انه مظمن معنى فعل يتعدى
32:45بالله وقدروه استجاب. سمع الله لمن حمده مظمن معنى استجاب. فيدل على السمع ان الله يسمع من حمده وانه يستجيب له سمع الله لمن حمده ان ربي لسميع الدعاء سمع الله لمن حمده
33:23وفي هذا ثناء من العبد على ربه باستجابته لحامديه باستجابته لمن يحمده وفي نفس الوقت فيه يعني تذكير بحمده وارشاد لحمده ولهذا كما سيأتي في الذكر فيما يتعلق بالمأموم انه يقول اذا سمع الامام
33:58بل الامام والمأموم والمنفرد كلهم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقول هو والمأموم ربنا ولك الحمد للحديث المتقدم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
34:23اذا قول الامام سمع الله لمن حمده فيه يعني تذكير استجابته تعالى لمن يحمده فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد ذلك ربنا ولك الحمد. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم
34:50وبلا ما شئت من شيء بعد الى اخر الذكر والمأموم يقول وهذا سيذكره المؤلف يقول اذا قال لمن سمع الله لمن حمده فانه يقول على اثره وهو ناهض او وهو رافع
35:22للاعتدال يقول ربنا ولك الحمد يعني عمل بقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اما قول اما ان المنفرد يقول سمع الله لمن حمده
35:44فهو عملا بقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فالاصل ان المأموم والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني نصلي
36:04لكن خص من ذلك المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده بل يقول عملا بمقتضى سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. لهذا الحديث الصحيح واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فالاصل ان المأموم يتابع الامام في سائر
36:35ما يقوله من التكبير والركوع والسجود والقعود الا في هذا الموضع فانه يوافق في في الذكر بعد الرفع من الركوع لكنه يقول وهو رافع يقول ربنا ولك الحمد والامام يقول ذلك وهو معتدل
37:06طيب هنا يأتي سؤال سمع الله لمن حمده قلنا انه مظمن معنى استجاب الله لمن حمده فالحمد دعاء نقول نعم اه الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة كقولك اللهم اغفر لي وارحمني
37:39اصلحني اللهم اعذني من النار وما اشبه ذلك ودعاء العبادة شامل لكل ما يتعبد به العبد لربه من الاقوال والافعال اذا فالحامد داع بالمعنى طالب من ربه الثواب مغفرة ربنا ولك الحمد
38:08فصاحة يعني ان صح معنى هذا الذكر سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن حمده. والاستجابة ايضا تتضمن القبول اجابة دعاء وقبول ذلك العمل سمع الله لمن حمده فالاستجابة تتضمن
38:37اجابة الطلب وقبول العمل وكابو للعمل يتضمن تحقيق المطلوب فمطلوب العبد من تسبيحه وتحميده وتكبيره لربه مطلوبه ان يقبل عمله ويستجيب له ويثيبه على ذلك سمع الله لمن حمده يقول
39:10قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ومأموم في رفعه ربنا ولا لك الحمد فقط
39:30ويقولان بعد رفعهما اي الامام والمنفرد ربنا ولك الحمد يعني قائلا امام ومنفرد يعني حال رفعهما سمع الله لمن حمده وبعد قيامهما يعني واعتدالهما يقول ان ربنا ولك الحمد ملء السماوات
39:57وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد والمأموم يقول وهو رافع يعني حال رفعه من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. يقول فقط يعني هذا صريح في انه يقتصر على قوله ربنا لك الحمد
40:28ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد على اختلاف الروايات ولكن قوله فقط هذه لا دليل عليها الا ما جاء في هذا الحديث فانه يمكن ان يكون شبهة واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. لكن هذه لا تنفي ان يقول بعد اعتداله ان يتم هذا الذكر
40:57كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حالة اعتدالي ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما فالصواب انه لا فرق بين الامام والمأموم والمنفرد في ذكر
41:17التحميد بل كلهم يقولون ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد يدل لذلك في حق الامام والمأموم في حق المأموم في حق الجميع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
41:47هذا يقتضي ان الامام يقول كما كان النبي يقول بعد الربح من الركوع والمأموم يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن قول المأموم ربنا ولك الحمد دليلها القول والفعل
42:09دليلها القول والفعل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا ولك الحمد وقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فالمأموم اذا قال ربنا ولك الحمد فانه
42:26يقول ذلك امتثالا لامره صلى الله عليه وسلم واقتداء بفعله اذا اعتدل من الركوع فانه يقول ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض الصواب انه لا فرق بين الامام والمأموم والمنفرد
42:53في ذكر التحميد بعد التسميع من الامام والمنفرد اما المأموم فانه يكتفي يعني عن التسميع يكتفي بقوله ربنا ولك الحمد وهو رافع ويستمر يستمر في ذكر التحميد بعد اعتداله واقتصر واقتصر المؤلف واختصر
43:31على قوله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وللذكر بقية في بعض الروايات فيها الاقتصار على هذا. في بعض الروايات فيها بقية اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
43:55ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذكروا في الفاظ التحميد اه روايات اربعة وكلها صحيحة ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد يعني
44:17الاختلاف في زكر الاسم اللهم وذكر الواو ففي بعضها الجمع بينهما وفي بعضها بدونهما وفي بعضها بذكر آآ الاسم الشريف وفي بعضها ذكر الواو فقط فهي اربعة اربعة دعاء الفاظ وكلها
44:41يعني متقاعدة اما قوله ملء السماوات فشراح الاحاديث يخوضون فيها ايش معنى ان ان الحمد يكون ملء السماوات يقول يعني المحسوس ان الملء ان ما يكون به الاجسام يعني شيء تملؤه بكذا
45:11ولكن العاقل يعرف مقاصد الكلام الحمد انما هو كلام وذكر والمعنى والله اعلم يعني ان الله يستحق مثل ما اذا قلت سبحان الله عدد خلقه هل تكون قد سبحت الله
45:34بهذا العدد مرة واحدة. لكن هذا يتضمن ان الله يستحق من الحمد عدد خلقه ورضا نفسه. هكذا ايضا انه يستحق من الحمد ما يملأ السماوات والارض. يعني شيئا كثيرا ولا يحيى
45:55ما نحتاج نتكلف نقول ان هذا في آآ آآ تشبيه الحمد بالاجسام وانه آآ يعني تشبهوا بما يملأ يملأ به الشيء فاللغة العربية واضحة وفسيحة وواسعة كانه قال يعني ربنا
46:25ولك الحمد كما جاء في الذكر الاخر. حمدا كثيرا كثيرا كثرا. وفي حديث اخر سبحان الله تملأ الميزان. سبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض المهم ان هذا اللفظ يدل على الكثرة. وان الله يستحق من الحمد ما لا حد له ملء السماوات
46:55وملئ الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعده يعني حمدا لا حدود له فاذا جاء النص على هذا على ما يدل كان ابلغ من ان تقول ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد تقف هذا يعني هذا حمد
47:25ومجزي لو اقتصر الامام والمأموم والمنفرد على قوله ربنا ولك الحمد لكن الكمال الاتيان بالذكر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا لك الحمد. ربنا ولك الحمد ملء السماوات. يعني حمدا ملء السماوات. ملء صفة لمصدر محذوف او مصدر مقدر
47:55ربنا لك الحمد حمدا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وفي الذكر اهل الثناء والمجد المعنى يا اهل الثناء والمجد فالله اهل الثناء وهو اهل المجد
48:15فهو الحميد المجيد وهو المستحق لاكمل الثناء واكمل المدح والحمد احق ما قال العبد يعني حمده تعالى هو احق ما ما قال العبد وفي قوله وكلنا نتعبد اعتراف لله بالعبودية لا مانع لما اعطيت لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
48:42ولا ينفع ذا الجد منك الجد وما تضمنه هذا الذكر من المعاني والتمجيد والثناء على رب العالمين آآ يعني امر واسع اه لا يتسع اه المقام يعني التوسعي فيه والله اعلم
49:02البقية اللي اقولها مكبرا لا لا قبلها. نعم. ومأموم في رفعه ربنا. ومأموم في رفعه. نعم. ربنا ولك الحمد فقط ثم يخر مكبرا. بس نعم. قال واذا رفع المصلي الى الركوع
49:25انشاء وضع يمينه على شماله او ارسلهما فيها اختلاف يقولون المشهور عن الامام احمد التخيير انه يقيد لانه ما ورد فيها شيء صريح يعني ما ورد فيها نص على انه كان عليه الصلاة والسلام اذا رفع رأسه من الركوع وظع يده
49:49يعني المشهور عن الامام احمد هو ما كما ذكر انه يعني مخير ان شاء الله سلام نظرا لعدم ورود آآ التصريح بارسالهما او قبظهما ووظعهما على وضع اليمنى على اليسرى
50:11واهل العلم مختلفون منهم من يرجح ارسالهما ومنهم من يرجح وضعهما على ما كان عليه قبل الركوع وهذا والله اعلم اظهر وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز وقد
50:33جرى له مناقشة مع بعض اهل العلم ناصر الدين الالباني فهو يرى ان انه يظعهما حيث كانا قبل الركوع فمحل اليدين في حال القيام يعني لليدين مواضع في سائر اركان الصلاة
51:00ففي حال الركوع على الركبتين وفي السجود على الارض وفي الجلوس على الفخذين وفي القيام قبل الركوع على الصدر او على وهذا الموضع لم يأتي فيه التصريح بشيء. فاي فما فما هو الاولى بوضع اليدين؟ قالوا هو موضعهما قبل
51:32قبل الركوع بعض المصلين اذا رفع من الركوع يجعل صفة يديه كان دعاء شلون يقول كذا؟ غلط هذا غلط لا اصل له بل يردهما كما كان قبل. نعم ايش؟ اليدين
51:58ايه. ابد نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذه ايضا قالوا بعضهم الظاهر انه جائز في بعض الروايات وبحمده نعم ذكره الشيخ محمد عندكم ارجعوا اليه نعم الاذكار والله ينبغي الا يكتفى بها عنها لقوله اجعلوها في ركوعكم. نعم
52:41ما يجزي نعم دعوة عنكم اه التقديرات هذي لو قال لو قال من اللي يقول لو قال الله اجل الله اعظم ما يجزي الا الذكر هذي تعبدية ما فيها اذكار تعبدية
53:05نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا احسن الله اليك سالم من الشبكة يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ حفظكم الله جمع الامام في هذه الليلة المغرب والعشاء لرفع المشقة عن المصلين لعلة ان الجو فيه موجة غبار شديدة فما حكم ذلك؟ والله انا ما
53:26من اجل الغبار الجمع من اجل الغبار هذا اعتبره غلط فالذي يظهر لي ان الذين صلوا معه ينبغي ان يعيدوا التساهل في الجمع الصلوات الخمس يعني جعل الله لها مواقيت محدودة لا يجوز يعني تأخيرها وتغييرها عن مواقيتها لاي سبب من الاسباب
53:51انما ذلك للحرج ولا اجد حرجا بالنسبة لما يحصل من الغبار. الغبار ابو معتاد الغبار يحصل على الناس باسباب غير الريح ولكن لو حصلنا على المطر يا شيخ. اذا صار فيه مطر مطر يعني
54:13كما قال الفقهاء يبل الثياب يعني ربص الثياب ما هو بيبل يعني انه ينزل عليك مثل الطل يعني بدلها خفيف لكن حرج فيه حرج. نحن الان ما جمعنا مع ان المطر كان وقت الصلاة موجود. لاننا اولا
54:33ان السنة الكونية انها يعني مثل السحب ما هي يعني تاخذ وقت قليل وتمضي والجو داب اشترى عن ما تعود الامور على حالها. وليس هناك حرج ابدا الناس يأتون اكثرهم الى المساجد بسياراتهم. واذا واذا جمعوا انتشروا يتمتعون يعني
55:00بالجو الطيب ان والبارد يعني لو جاء مثل هذا المطر في وقت البرد وفي وقت الشتاء يمكن تكون فيه حرج. فيه مشقة اما من اليوم فيه متعة ها ما في متعة ها المطر
55:30نعم اما مجرد غبار لكن اذا كان في مطر يعني شبهة يعني ما امرهم بالاعادة نعم يقول احسن اليك اذا جمع امام في مثل هذا اليوم او غيره وانا لا ارى الجمع هل اصلي معه ام لا
55:51لا تصلي معه. نعم تجد جماعة اخرين يقول احسن الله اليك بعض الائمة يكبر بعد الركوع حتى لا يسبقه احد من المأمومين. ما حكم ذلك؟ لا غلط هذا. هذا من الاجتهاد
56:06الخاطئ نعم لكنه لا يطول لا يسبقه. لا يقول الله اكبر. لا الله اكبر نعم هل التسبيح في الركوع والسجود سنة ام واجب؟ هذا فيه خلاف المشهور عن الامام احمد في المذهب انه واجب
56:34واذا كان قد جاء به الامر فالاصل في الامر الوجوب. نعم. يقول احسن الله اليك وهذه اذا تركه عمدا يأثم مأموما او غير مأموم هذا مبني على هذا سؤالك هذا هو سؤالك الاول. لكنك غيرته بس
56:51اذا قيل انه واجب يأثم اذا تعمد واذا قيل انه ليس بواجب فانه لا يأثم السؤال الثاني هو بمعنى الاول نعم احسن الله اليك يقول هل تكفي تكبيرة الاحرام من غير تكبيرة الركوع الركوع؟ اذا اردت ادراك الركعة؟ ايه لكن قلها وانت قائم لا تقولها
57:12وانت منحني في في نعم يقول احسن اليك السلام عليكم. ورد اذكار متنوعة للركوع والسجود. سمعت احد المشايخ يقول لابد من قول سبحان ربي العظيم في الركوع. وسبحان ربي الاعلى
57:30في السجود ولو مرة واحدة. وانه لا يغني عنهما ما ورد من اذكار اخرى. هذا هذا هو الظاهر لقوله اجعلوها في ركوعكم واجعلوها في سجودكم فاذا قال سبحان ربي العظيم في الركوع واظاف بعظ الاذكار الاخرى لا لا بأس اما ان يستغني بالاذكار الاخرى
57:52عنها فهذا خلاف الظاهر والله اعلم. نعم. يقول احسن اليك من سجد وكانت الطاقية على جزء من جبهته فهل سجوده صحيح؟ سجوده صحيح نعم لكن لا يتعمد ان يتقي الارض بطاقيته
58:12نعم يقول احسن اليك من اراد الدخول في الاسلام هل نذكر هل نذكر له اركان الاسلام ونعرض ونعرض عليه ما يجب عليه من الاركان او نذكر له الشهادة وبعد اسلامه نبين له ما يجب عليه من الاركان
58:29لا اله الا الله لا اله الا الله نعرفه بالاسلام ونعرفه شرائع الاسلام لكن نحن ندعوه الى ان يقول الشهادتين اولا لكن ما هو بواجب اننا نقول له يعني اذا اسلمت يجب عليك تصلي ويجب عليك تصوم ويجب عليك الحج ويجب ويجب لا ندعوا للاسلام بان يتكلم
58:58فهمه معنى الشهادتين اهم شي ان ان ان يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قل يا الدليل على هذا حديث معاذ قال فانهم اطاعوا لك
59:13فاعلمهم ان الله افترض عليه. نعم هذا من الشبكة السلام عليكم. بلغ الشيخ اني احبه في الله غفر الله له ولوالديه. جزاك الله خيرا ونقول احبك الله الذي احببتني فيه. وعفا الله عنا جميعا. نعم. يقول احسن اليك يا شيخ هل يجوز ان اسأل الله ان يطيل في عمر
59:37والدتي لا مانع ان شاء الله. قل على طاعته بس. يعني ما يكون الهم طول العمر لا قل اللهم واطل عمرها على طاعتك يا رب نعم يقول يشبه اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي
59:59نعم. يقول احسن اليك هل يجوز ان يسمى المصحف باسم المصحف العثماني ايه ممكن يعني انه يعني مخطوط مطبوع على وفق المصحف العثماني. نعم هذا تعريف تعريف برسمه ان رسمه هو رسم المصحف العثماني. نعم
1:00:22ونحصل عليك هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تعوذ عندما يتثاوب ابدا لا لا لا اعلم هذا الا الا ان التثاؤب يعني من من الشيطان وانه جاء
1:00:37الى ان آآ من تثائب فليكظم ما استطاع لا سيما في الصلاة. نعم. هل يجوز للمصلي ان يذكر الله في في الركوع باكثر من الذكر هل يجوز للمصلي ان يذكر الله في الركوع باكثر من الذكر الوارد
1:00:59لا ينبغي الاتصال على الوالد نعم يقول بعض الائمة لا ينطق الهاء في قول في قول الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده وانما يمد الدال فيقول سمع الله لمن حمده
1:01:20وش التغيير؟ حمده يقول يبدل الهاء الفا سمع الله لمن حمده. ايه. كذا يقول عنده؟ نعم ايه لا اله الا يعني هذا الخطأ يمكن ما ما يتنبه له ويريد من حمده
1:01:43هو يريد لمن حمده ولكن هذا خطأ يصحح ينبه. نعم. يقول احصائيك اذا اذن المؤذن ونحن في الدرس فهل الافضل ان ندرك الصف الاول ام نجلس حتى الاقامة لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02:12الله اعلم ما عندي الله اعلم. نعم يقول احسن اليك ظهر بعض الناس يقول اهل اهل المذاهب من من اهل السنة ثلاثة. ايش؟ اهل المذاهب من اهل السنة كنا ثلاثة
1:02:35ويخرجون مذهب ابي حنيفة وينقلون نصوصا كثيرة عن السلف في ذم ابي حنيفة مثل انه نقض الاسلام عروة عروة الله سبحان الله دعا عنك هذا الكلام هذا يعني امامته في الامة مشهورة وكل من يذكر المذاهب
1:02:56ولا يذكر مذهبه وازن بين مذهبه ومذهب. انظر اه اه مؤلفات اه الائمة من الاولين والاخرين شيخ الاسلام آآ اقرأ له آآ القواعد الفقهية او التي تسمى النورانية تنظر كيف يعني عرضه
1:03:20ومعادلته بينها وموازنته بين المذاهب الاربعة. نعم. يقول ما حكم الله. سبحان الله. ما حكم سماع الفتن قصة يوسف من غير القرآن. ايش؟ ما حكم سماع قصة يوسف من غير القرآن
1:03:37ليس لها خصوصية من ناحية استماع القرآن ليس لها خصوصية هي قصة حتى ان شيخ الاسلام يقول في قوله تعالى فهم بعض الناس من قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص من هذا دليل على
1:03:54قصة يوسف يعني آآ احسن القصص وذكر في كتابه جواب اهل العلم والايمان لان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. بين ان قصص الانبياء التي فيها آآ آآ دعوة الرسل باممهم وما جرى بينهم من آآ جدال وما جرى منهم وعليهم انها
1:04:26يعني اعظم من قصة يوسف ذكر موازنات وفروق نعم يقول احسن الله اليك هل الجنة التي سكنها ادم هي التي يدخلها المسلمون يوم القيامة؟ هذا فيه خلاف ورجح ابن القيم وغيره انها هي جنة
1:04:46هي الجنة التي اعدها الله للمتقين. نعم