شرح زاد المستقنع/ كتاب الصلاة (قوله: ولا تصح الصلاة في مقبرة ...) 1433-3-18 هـ (عبدالرحمن البراك) 34
0:00لا اله الا الله نعم يا شيخ لا اله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
0:19ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطاني ابل ومغصوب واسطحتها. وتصح اليه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بمناسبة الكلام في وجوب النجاسة انه لا تجوز الصلاة
1:01الموضع النجس لانه من صلى في الموضع نجلس فانه يلاقي ببدنه او ثوبه النجاسة وبهذه المناسبة ذكر المؤلف ما لا تصح الصلاة فيه من الامكنة لا تصح الصلاة كما لا تصح في البقعة النجسة
1:40اذا كان ذلك يؤدي الى ملاقاتها لذلك لا تصح الصلاة في المقبرة الى اخر ما ذكر وقد اه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة قوله وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
2:12مسجد يعني مصلى وهذا يؤخذ من ان جميع الارض تصح الصلاة فيها فايما رجل ادركته الصلاة من امتي فليصلي لكن هذا الحديث مخصوص اه كغيري من العموم يأتي الدليل عامة فيستثنى منه
2:46عام مخصوص خص منه مواضع منه مواضع من المقبرة الموضع الذي يدفن فيه الاموات معروفة اذا كانت بالفعل مقبرة بالفعل لا باعتبار ما يكون كأرض محجوزة لتكون مقبرة ومسورة لكن ما فيها
3:23ماذا تسمى ماذا ماذا السبب تسمى مقبرة اكبر بالفعل ولا يعني بالنية والمستقبل ليست مقبرة للبيع لانه لم يدفن فيها والمقصود هنا لا المقبرة حقيقة لا مجاز مقبرة التي فيها
3:50قد دفن فيها المقبرة ومن الدليل على لذلك حديث ابي سعيد عند في السنن عند الترمذي وغيره وفي جعلت لي الارض مسجدا الا المقبرة الا المقبرة والحب فاستثنى منها المقبرة
4:36كما يدل لهذا الصحيح لا تجعلوا اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تجعلوها قبورا لأنكم لا تجعلوها يعني كالقبور لا تصلون فيها لا اجعلوا فيها من صلاتكم ولا تجعلوها قبورا اي كالقبور
5:10واحسن ما قيل في تعليل النهي عن الصلاة في المقبرة ان ذلك وسيلة الى الشرك المشركون يعني زين لهم الشيطان العكوف على القبور ثم استدرجهم حتى عبدوا صالحين عبدوهم وجاء النهي عن الصلاة عند القبر
6:05بل لا تجل الصلاة اليها فكيف بالصلاة عندها؟ كما سيأتي بعض اهل العلم ان من نهي عن الصلاة في المقبرة لان من اجل النجاسة لان فيها صديد الموتى يعني تعليم ضعيف
6:37جدة ان هذا يقتضي ان النائب مختص بالمقبرة القديمة اللي يمكن المثارة او المنبوشة او شيء من لا هذا النهي عام في المقبرة جديدة او قديمة او لم تنبش او حفرت او لم
7:08والناهي عن الصلاة في المقبرة او عند القبور هو من باب سد الذرائع التعبد بالصلاة عند القبر بدعة الذهاب الانسان ليصلي عند قبر ما هذا بدعة ووسيلة الى الشرك والثاني الحمام
7:51الحمام هو وكان الاستحمام يعني الاغتسال بالماء الحامي امكنة معدة لهذا الشأن وهي كثيرة كانت معروفة في الشام يعني الناس يقصدون الرجال والنساء يقصدون بلادهم باردة ولا يتهيأ لهم الماء الساخن
8:20البيوت امكنة معدة وعلل النهي بان الحمام الرجال والنساء ويحصل فيه يعني كشف عورات الا يكون محلا للصلاة والموضع الثالث اسم كان يسمى الحش ويسمى الكليف مكان يعد لقضاء الحاجة
9:25البول والغائط فهو مكان يعني تغلي فيه النجاسة وايضا انه مأوى للارواح الخبيثة للشياطين فان الشياطين تعوي لمثل ذلك ولهذا شرع لمن يأتي الخلا ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخبائث
10:01لا تجوز الصلاة في الصلاة عبادة فيها ركوع وسجود لله وتقرب اليه يصح ان يكون ان ان تؤدى في مكان هذه حاله مكان الخبث الخبيثين والخبيثات كان يصير الحشوش الكلف كلف
10:41يعني في غاية من القذارة بخلاف المراحيض الان التي صار فيها يعني والماء فيها يدفع ما هنالك ولا لكن مع ذلك هذا محل لقضاء الحاجة فلا تجوز الصلاة فيه تعظيما لامر الصلاة
11:11لله سبحانه وتعالى الموضع الرابع معاطن او اعطاء يقال اعطان جمع عطان ومعاطي جمع معط ومعاطن الابل هي الامكنة التي تتوطن فيها تبيت فيها وتستقر وتبول ومكان يعني وراح مثل ما راح الابل
11:56ومنا المعاطن كذلك الاماكن التي تكون عند الماء عند الموالد يعني عندما تلد الابل والسقي في ذلك المكان قريبا من الماء تقيم تقيم فيه وتطول مدتها يكون محل وابوالها هناك شيء اسمه مبارك ابل
12:48ليست معاطم بل هي مبارك الابل هي المعاطي مبارك صحيح لكن في مبارك غير وهي الامكنة التي فيها الابل في بعض في طريق مثلا يعني شيء عارض واضح مباركها لكن ما ليس معطلا لها. ليس مقر
13:21هذا لا يدخل في مفهوم معاطن نعم مقر لها اذا كان ما بالك اذا كان معتدل لا صارت معاطفة قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الصلاة في اعطان الابل
14:10والتعليل يعني فيه اقاويل لكن منها منها ان ارواسها وابوالها نجسة وعلى هذا في الحقيقة حتى المبارك التي تبول فيها تدخل ولكن هذا القول مرجوح القول بنجاسة اموالها واولادها مرجوح
14:44عللها بعضهم بان الابل فيها يعني شريرة فيها نفار صارت فيها يعني تشوش على المصلي صار البعير وهذا ايضا تعديلا غير كافي لن يمكن المعاطل ما ما في يمكن سارحة الابل
15:10اللي من سارح والمكان اسمه معطن ما نهي يعني ما جاء النهي عن الصلاة عند الابل او قريب من الابل او ومن التعليل انها حيوانات يعني فيها شيطنة او خلقت
15:43من الشياطين او من الجن فهي مكينتها تكون متأثرة بهذه الطبيعة واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما ناموا في بعض اسفارهم انتقل عن ذلك المكان وقال انه حضرنا فيه الشيطان
16:18بالامكنة التي تأوي اليها هذه الحيوانات ومن شواهد هذا المعنى ما جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكبر الفدانين اصحاب الابل الكبر والخيلاء الفدانين اصحاب الابل والحلم والسكينة اصحاب الغنم
16:52ومن ومما يشهد لهذا انه شرع الوضوء من اكل لحم الابل في تناسب وللتعليل هو الذي شيخ الاسلام ابن تيمية استشهد له وعلى كل حال يعني هناك معنى عام وهو
17:18هذا يذكر لمعرفة ما تيسر من اسرار الشريعة لكن الاصل وجوب الانقياد بامر الله ورسوله ولا يكون هناك يعني السؤال عن الحكمة من اجل العمل لا من اجل مزيد العلم والبصيرة
17:47والا فالواجب الايمان والتسليم والانقياد الايمان والتسليم ولا ينبغي للمسلم ان يكون اهتمامه في معرفة الحكم آآ والا يعني يكون عنده اذا لم يعرف الحكمة لا يكون عنده ذلك الاسم. تكون عنده
18:21تلك الاستجابة عليه ان سلم لشرع الله ويقبل حكم الله ظهرت حكمة ودل الشرع على شيء من ذلك او عرفت بالاستنباط الحمد لله هذا من زيادة العلم والبصيرة فيه في احكام ولا ولا ريب ان احكام الشريعة
18:46لها حكم ما يعلمه العباد ومنها ما هو مبين ايضا مبين آآ بدلائله من القرآن والسنة. ومنها ما هو مستنبط ومن الماء لم تعد تعلم له حكم حكمة وهو ما يسمى بالتعبد
19:08فالتعبد لله في فعل ما امر به وترك منهى عنه هذه هي الحكمة العامة عبودية الموضع اهو مغصوب واسطحة او مغصوب هذا الموضع الخامس المكان المغصوب وهو المأخوذ من مالكه
19:49سواء كان يعني اه جهارا نهارا او باحتيال يقول المؤلف فلا تصح الصلاة في المكان المقصود سواء كان المصلي هو الغاصب او كان لا تجوز فلا يجوز للغاصب ان يصلي في
20:28فيما غصب ولا يجوز لغيره ان يصلي فيه لان هذا قد اخذ من مالكه قهرا والى هذا الذهب الجمع من اهل العلم وذهب اخرون الى صحة الصلاة مع الاثم على الغاصب اذا كان المصلي هو الغاصب فهو اثم
21:00اما اذا لم يكن غاصبا وصليت في مكان هذا المكان صاحبه لا يكره ان تصلي فيه ما ظلمته مكان مفتوح افرض انها ارض مفتوح اللي ما يحرم على الغاصب لانه ظالم
21:29وبقاءه فيها وبقاؤها تحت يده ظلم والقول الاخر انه ان الصلاة الصحيحة قالت الغاصب وغير الغاصب الصلاة صحيحة لان النهي عن الغصب والظلم لا يختص بالصلاة ارأيتم المصلي الان الغاصب
22:01صلى او لم يصلي. هل يختلف اثمه جالس ما يصلي او قام وصلنا هل يختلف اذنه يعني اذا قام يصلي يكون اعظم اعظم اثما لا عالغصب هو هو والصحيح ان الصلاة
22:24تصح في الارض المنصوبة لكن اثم الغصب باقي ومثل هذا يعني كل يعني ما يتلبس به الانسان مما لا يختص بالصلاة اثرا له عليه من الوضوء بالماء المغصوب واثم لكن الغصب
22:54هل في فرق بين كونه يتوضأ به او يغسل به ثيابه او يشربه؟ كلا وهو الاثم باقي صحيح صحة الصلاة في الارض المغصوبة. لكن اثم الغصب لازم للغاصب سواء صلى او لم يصلي
23:30بل لو لم يكن موجودا فيها وليس هو فيها الاثم لازم له بعده واسطحتها يقول واسطحتها يعني ولا تصح الصلاة في هذه المواضع ولا في اسطعتها. فلا تصح الصلاة في
24:04سطح مقبرة وهذا ظاهر لان العلة ليست كما تقدم العلة تتعلق يتعلق بان هذا وسيلة الى الشرك تعظيم القبور فسطح المقبرة حكمه حكم المقبرة واسطحتها وكذلك الحمام واذا علل النهي عن الصلاة في الحمام بما تقدم من كشف العورات. اذا كان السطح
24:55لا يوجد في هذا المعنى لم ينهى لان الحكمة يعني العلة منتفية ولكن اذا نظرنا الى ان هذه الحكمة مستنبطة حينئذ يجب التمسك باللفظ لفظ الحديث الا المقبرة والحمام فينهى عن الصلاة في الحمام
25:35في ارضه او سطحه لان القاعدة ان للهواء حكم القرار وهذا توجيههم يقول واسطعتها لان للهوى حكم القرار. وهذا صحيح في الجملة وليس هذا بمطرد قالوا ان سطح الحج حكمه حكم الحس
26:11لكن اذا علمنا ان اولا الحسنى لم يأتي فيه دليل خاص في حديث ضعيف حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبعة مواضع وذكر منها
26:29الحمام مزبلة والمجزرة الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى في سطح الصحيح انه تصح الصلاة في سطح لانه بعيد بعيد عن الخبائث. سطح قد لا يعلم اذا كان تحت يعني قد لا يدري الانسان قد لا يكون سطحه سطح مخصص للحج
27:18كنت داخل في سطح المكان في سطح المنزل كله صحة الصلاة في السطح لانه بعيد عن النجاسات والاقذار والمعنى الاخر الشياطين الشياطين في المكان الذي هو محل الخبث وكذلك القول في اعطان الابل
27:48يعني لو فرض ان الابل لها مراح تحت وفي دور ثاني فوق لها في سقف يعني يقول الابل تحت السطح من اجل وقايتها عن الحر والبرد فليس لهذا السطح حكم المعاطن
28:08لان الابل لا يصل اليه شيء من ابوالها ولا من ملابستها. انما تلابس الارض التي تبرك فيها وتبيت فيها اما السطح فهو بعيد صعبة كتاب على المذهب جعلوا هذه كلها حكمها واحد
28:38قال واسطحته في ايش؟ من المقبرة والحمام اعطاني الابل بل والمقصود لذلك والمقصود قد يكون سطح المغصوب مغصوب صحيح وقد لا يكون نعم اذا الانسان غصب بيتا ارضه وسماءه ارضه
29:23وقد لا يكون السطح مغصوبا كما لو غاصب الدور الاول صاحبه افرظ انه المبنى الاثنين الدور الاول لفلان والدور الثاني لاخر واعتدي على الاول فغصب منه الدور الاول الدور الثاني
29:57لكن هذا سطح هذا سطح صحيح انه سطح للمغصوب لكن هو يعني قرار لصاحب الدور الثاني الصواب كذلك يعني مين وجهين من جهة ان كما تقدم ان صاد في في الارض المغصوبة على الصحيح انها صحيحة
30:28ومن جهة اخرى قد لا يكون السطح مغصوبا يكون يعني لا مانع انت بقى علة المنع وهو الغصب واسطحتها. يعني علمنا ان قوله واسطحتها فيها تفصيل منها ما ينهى عن الصلاة
31:04ومنها ما لا يصح ما تصح الصلاة فيه كسطح وسطح الاعطال الابل وسطح بهذا الحمام قلت في احتمال في شبه لانه التعليل الذي فيه الماء ليس بمنصوص سطح ومما تقدم يعلم ان
31:46اي ارض سطوحة يعني مثلا البيارات كثير في البيوت تصح لانه ما فيه اي يعني شبهة الا ان الا ان آآ اللي تحت قال وان فرشها طاهر تقدم هنا ولم يكرع اذا فرشت طاهرا او طينت الارض
32:24اصبحت النجاسة مستورة فلا يباشره الانسان ولا يلاقيها بثوب كذلك اسطحت البيارات بينك وبينه حواجز جالسة تحت وليست حسا طيب اه شو وفوقه؟ واسطحته واسطحته. نعم ذكروا في بعد بعد واسطعته
32:56لا تصح اليها وتصح اليها ذكروا حكم الصلاة فيها حكم الصلاة في وحكم الصلاة اليها وتصح الصلاة اليها تصح الصلاة على كلامي الى المقبرة تكوني امامك المقطع او او امامك الحمام
33:21او او تصح الصلاة اليها في الحقيقة يحتاج الى تفصيل الصلاة الى المقبرة اذا كانت المقبرة بينك وبين الحاجز تصلي اليها خارج المقبرة لكن ما بينكم وبينها شيء القبور قدامك
33:45انت خارج المقبرة لكن القبور قدامك ليس بينك وبينها الحائل فانت تعد انك صليت الى القبور اذا كان بينك وبينها عازل جدار لا سيما اذا كان بينك وبين يعني جدار غير جدار المقبرة فهذا لا اشكال فيه
34:18اما اذا كان في دار المقبرة فيه شبهة اللي ياخدك عليك انك صليت الى المقبرة فينبغي ينبغي اذا قدر ان يكون هناك مصلي يصير بينك وبينه وكذلك اذا كنت بعيدا عن المقبرة ما في جدران لكنك بعيد
34:51بحيث من يراك لا يقول انه يصلي الى المقبرة خارج المقبرة وبعيد عن المقبرة المقبرة ما يعني ما حكمها لا يسري الى كل الجهات وكذلك الصلاة الى الحمام الازهر فيها الصحة
35:21لانه لانه خارج الحمام وليس فيه المعنى الذي علل به النهي عن الصلاة في الحمام وهكذا ما بعده من باب اولى وصلت الى لكن اذا كان استقبال الحج يختلف بس تستقبل باب الحس
35:46باب الحمام اللي نسميه نحن الحمام هذا في الحقيقة يعني يمكن نقول انه يكره للاستقبال باب الحمام وهو كان للاذى لا ينافي يعني لا يليق يعني في شأن الصلاة تحال الصلاة
36:10ان يكون لكن قد تستقبل قد تستقبل او الحمام وانت بعيد منه في غرفة مستقلة ولكن القبلة من جهة الحمام هل فيها اشكال ابدا ما في اي لانه لا يظهر
36:38انك مستقبل الحمام الا لمن يعرف ان ان هذه الجهة فيها حمام يعني اقصد بالحمام في التعبير الدايت يعني الحمام الذي هو المرحاض الذي هو محل لقضاء الحج ومن باب اولى كما تقدم الصلاة الى الارض المغصوبة
37:04انها صحيحة قالوا انها تصح كما قال فقولهم وتصح الصلاة اليها كله صحيح الا المقبرة فيها التفصيل وكذلك الحش وتصح الصلاة اليها. نعم. وتصح اليها ولا تصح الفريضة في الكعبة ولو فوقها
37:30ولا تصح الفريضة في الكعبة يعني في داخل الكعبة ولا فوقها ولا فوقها قوله ولا تصح الفريضة في الكعبة ثبت انه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة عام الفتح وكبر في نواحيها وصلى
38:16ودخل معه بلال واسامة رضي الله عنه وصلت فيها نافلة والذين قالوا لا تصلحون صلاة الفريضة فيها لان المصلي فيها لا يستقبل كل الكعبة انما يستقبل لكن لو صليت خارج الكعبة
38:50فانت مستقبل بكل الكعبة من من مما يليق منها الى اخرها لك اذا صليت في جهتها مثلا الغربية انت لا تستغبي الا الجزء اللي قدامك يا مصلاك ومعظم الكعبة خلف
39:12هذا تعليم تعليل وليس بدليل والصواب انها تصح الصلاة الفريضة والنافلة لان القاعدة انما صح في النافلة صح في المريض وبالعكس الا ان يدل دليل على الفرق ما دام النبي عليه الصلاة والسلام صلى في
39:47الكعبة هذا يدل على صحة الصلاة فيها ولم يأتي النهي عن الصلاة في باطن الكعبة الصلاة المكتوبة لم يأتينا دليل لا تصلوا المكتوبة في الكعبة صحة الصلاة الكعبة فرضا كانت الصلاة او نافلة
40:28ولا فوقها يقول ولا تصح الصلاة فوقه لكن ما ادري لعل العبارة ذي هل يقصد ولا فوقها مطلقة فرضا كانت الصلاة او او نفل او اما تابعة لما قبله ايش قال الشاهدة عليها
40:45ولا فوقها ولا فوقها ولا فوق. والحجر منها وان وقف على منتهاها بحيث لم يبقى وراءه شيئا منها او وقف خارجها وسجد فيها صحت لانه غير ومستدبر لشيء منها لا ولا فوقها بس
41:07ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها. والحجر منها وان وقف على منتهاها بحيث لا الشارع ما قال ولا فوقها لا في اللي قبله واسطحته ذكر الشرح اي اسطحة تلك المواضع وسطح نهر
41:27والمنع فيما ذكر تعبدي لما روى ابن ماجة والترمذي عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن المزبلة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل. وفوق ظهر بيت الله
41:44رواه الترمذي وظعفه الحديث ظعيف. نعم العبارة عندي ان ان قوله ولا فوقها يعني بخصوص هذا الحكم مختص بالفريضة فكأن ظاهر العبارة لا تصح النافلة فوقها وتحتمل ويحتمل ان قوله
42:12ولا فوقه عام مطلق سواء كانت الصلاة نافلة او فريضة لان المصلي فوق الكعبة موقع لا يستقبل وعند اهل العلم انه لابد ان يستقبل شيء شاخص من الكعبة يعني جدار
42:33ما يستقبل يعني الهواء فقط فاذا صلى فوقها لا يستقبل شاخصا منها الا ان يكون السقف السطح له حجاب يستقبله من الكعبة يصير حكم السطح حكم الداخل سطح الكآبة يكون حكمه حكم
43:05وطن الكعبة والصحيح ان ساحة الصلاة في جو فيها في جوف الكعبة وفي سطحها اذا كان يستقبل شيئا منها واما استقبال الهوى لمن كان خارج فهذا وارد الامكنة المرتفعة في جبل ابي قبيس وغيره
43:41لانه مستقبل لجهة الكعبة والله تعالى يقول تولوا وجوهكم شطرا اينما كنتم تقلب وجهك في الزمان فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شيطان. جهاد
44:05المصلي الى جهة الكعبة هو مستقبل لها سواء كان موازيا لها مرتفعا عنها او نازلا عنها نعم بعده. نعم ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها وتصح النافلة باستقبال شاخص منها. باستقبال وتصح
44:37النافلة فيها يعني في جوفها باستقبال شاخص منها اذا كان في جوفها فهو مستقبل لا بد ان يستقبل لكن يصور يقول لو كان الباب مفتوح وصليت الى جهة الباب فحينئذ
45:01لا تستقبلوا شخصا منه ما قدامك الا هوا اما بقية الجهات في حيطة للكعبة اعد العبارة. نعم وتصحيح النافلة باستقبال شاخص منها ومنها انتهى انتهى الكلام في الشرط الرابع وهو ازالة النجاسة
45:33الثوب والبدن والبقعة جناب النجاسة الثوب البدن والثوب والبغال نعم. نعم ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في سفر يقول المؤلف ومنها اي ومن شروط الصلاة وهذا هو الشرط الخامس
46:07استكمال القبلة هي الكعبة يجب استقبال عينها لمن كان يراها يصلي في المسجد واستقبال جهتها لمن كان بعيدا عنه شطر المسجد هاي جهة المسجد وثبت انه عليه الصلاة والسلام لما خرج من
46:39من الكعبة صلى خارجها وقال هذه صلى في قبل الكعبة وقال هذه القبلة باجماع المسلمين ان القبلة هي الكعبة وهذا الشرط تظاهرت عليه الادلة الكتاب والسنة والاجماع باجماع المسلمين على اختلاف مذاهبهم
47:19ولهذا سمي المسلمون اهل القبلة من يلتزم للاسلام من اهل القبلة لانهم مجمعون سبحان الله اجماع لا لا استثناء لا استثناء فيه جميع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وطوائفهم متفقون على استقبال الكعبة
47:55يعني اعظم من من اجماعهم على فرض الصلوات الخمس فلا تصح الصلاة لمن الانحراف عن القبلة شرط ما الدليل من القرآن فهو ظاهر في مواضع قد نرى تقلب وجهك في السماء الى قوله
48:31طولي وجهك شطر المسجد الحرام. حيثما كنتم طولوا وجوهكم شطورة وبلاية اخرى وبالحياة ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وبعدها ومن حيث خرجت فولي وجهك شيطان المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
48:53يعني فيه تأكيد تأكيد لهذا الحكم وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة يستقبل الكعبة او يستقبل بيت المقدس والكعبة يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس واين يقع؟ اين يصلي؟ يستقبل ما بين الركنين اليمانيين
49:31فان من يصلي هناك يستقبل القبلتين فلما هاجر الى المدينة استمر على استقبال بيت المقدس وصلى الى بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا كما في الصحيح وكان يحب ان
49:53يحول الله القبلة يحب استقبال الكعبة فانزل الله عليه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلن لنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام الايات ونشأ عن هذا التحويل فتنة
50:21وهي ما اخبر الله به من من قول اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه قل لله المشرق والمغرب
50:40فاينما تولوا في ذم وجه الله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم الى قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا
51:00على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف وفي الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمسيء اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء واستقبل القبلة
51:20كما قلنا انه مجمع عليهم لا لا ليس فيه اي خلاف يقول المؤلف ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه فلا تصح بدون استقبال القبلة الا لعاجز العاجز عن استقبال الخبرة. لا لا واجب مع العجز
51:47انسان مريض موظوع على سرير ولا يستطيع يتغير انسان محبوس في مكان لا يستطيع ان ان يتحول من مكانه ذلك الا لعاجز وش به العاجز من اشتبهت عليه القبلة واجتهد
52:15ثم اخطأها في حكم العاجز ثم اخطأ لا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة الا لعاجز للمعلوم او متنفل كذلك متنفل لكن ليس ان نافلة بل استقبال القبلة شرط مساحة الصلاة الفرض والنافلة
52:43لكن يشخص من النافلة التنفل على الراحة في السفر التنفل فقد كان عليه الصلاة والسلام يصلي في السفر على راحلته يتطوع في الزمن على راحلة بل ويصلي الوتر كان يصلي على راحلته ويوتر على راحلته قال الا المكتوبة. فلم يكن يصلي
53:10فلا تصح الصلاة على الراحلة الا من عذر خوف الضرورة قال الله فان خفتم فان خفتم فرجالا او ركبانا كان الانسان خائف وهذي او خائن لا يستطيع النزول فانه يصلي
53:44اذا كان لا يستطيع النزول فانه يصلي على راحلته مستقبلا القبلة. واذا كان خائفا فانه يصلي الفرض والنافلة يعني كانسان هارب اطالب انه يصلي الى القبلة والى غيرها فهذا يعني في حكم عاجز
54:16خائف من عدو يطلبه. الخائف من من ايش؟ من سيل يدركه الوادي فهو مضطر الى الهرب الهرب عن عن الوادي ويصلي اظنه الان في وقت صلاة الفجر يصلي وهو وهو
54:42وهو يجري وهو يركض وهو هارب اعد العبارة نعم نعم الا لعاجل. نعم ومنها استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في سفر ويلزمه افتتاح الصلاة اليه. الكلمات
55:00الفقهاء عندهم الا لمتنفل تصح الصلاة الى غيرها للمفترض الا لمتنفل اي غير مفترض راكب لا ماشي سائل لا واقف الكلمة الاخيرة في سفر. في سفر هذه اربعة قيود الا لمتنفل
55:38راكب سائر في سفر فلا يصح فلا تصح الصلاة المفترض ولا للماشي ولا اللي واقف هو راكب في سفر لكنه واقف ما في موجب لان نصلي على راحلته وهو واقف
56:09جاءت الرخصة في الصلاة على الراحلة وعدم استقبال القبلة من اجل مواصلة السير اما وهو واقف الا الوقوف في العرض ان الوقوف في العالم افرض انه يسائل ويصلي ووقف يمكن ان
56:33قد يكون في في اثناء صلاته توكل بصدد التحرك ارجو انه الحكم واحد مسافر وراكب الان وهو بصدد السير او توقف توقفا عارضا ويلزمه افتتاح الصلاة اليها هذه مسألة اخرى
57:03يلزم المسافر المتنفل على راحلته ان يفتتح الصلاة الى القبلة. وهذا فيه ورد في رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يصلي استقبل القبلة ثم سار وهذا اظن فيه
57:25من الراجح انه لا يلزم لكن يمكن ان يقال انه مستحب الماتن واقف وكونه يلزمه افتتاح الصلاة اليه لمتنفل راكب غاز من الواقف قوله وماش ها وين وين قوله ومتنفل راكب سائر في سفر
58:26هذه هي المسألة الثانية المتنفل اي المصلي نافلة اذا كان راكبا واشترط المؤلف شرطين. احدهما ان يكون سائرا. الثاني ان يكون في سفر. فاما ماشي فسيأتي حكمه وعلم من كلامه ان النازل في السفر يلزمه استقبال القبلة وان السائر في الحظر يلزمه استقباله
58:46القبلة واذا قال قائل هذا استثناء من عموم نصوص الكتاب والسنة فقد قال الله تعالى ومن حيث ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وهذا عموم من اقوى العمومات فان فان
59:04قوله تعالى وحيثما كنتم جملة شرطية الشيخ يستطرد يفصل نعم. مم. شوية فان قيل هل تجوز الفريضة للراكب السائر في السفر بدون استقبال القبلة؟ فالجواب لا في الحال التي يتعذر فيها استقبال القبلة. فان قيل اذا كان المسافر نازلا في مكان فهل يجوز ان يتنفل الى غير القبلة؟ فالجواب لا
59:31لان تخصيص العام يقتصر فيه على الصورة التي وقع فيها التخصيص فقط قيل اذا كان الانسان في بلده لكن البلد متباعد الاحياء فهل له ان يتنفل في هذه الحال الى جهة سيره؟ فالجواب ليس له ذلك لانه غير مسافر
59:50ولو قال قائل رجل في مكة يتنفل في سيارته او يتنقل في سيارته هل يجوز له ان يتنفل عليها غير مستقبل القبلة او لا فالجواب ان كان من اهل مكة فلا يجوز
1:00:04وان كان من غيرهم فيجوز اذا لو ذهبت الى مكة في العمرة وصرت تتنقل من المسجد الحرام الى بيتك على السيارة جاهزة ولو كانت الكعبة خلف ظهرك لانك مسافر. هذا هو الظاهر من عمومات الادلة وفيه شيء من البحث والنظر
1:00:23مظاهر كلام المؤلف انه يجوز فيه بحث لان ان هذه الحال يعني لا يظهرون فيها الفرق بين المسافر وغيره يتنقل تنقله كتنقل المقيم رايح يتقظى يجيب مقاظي لبيته ان يتوجه
1:00:46الى انه لا لا يكون في حكم السائر السائل الذي هو في طريق سفره من اجل من اجل مواصلة السير واتصال السفر وحتى لا يتأخر اشبه ما يقوم بحكم المقيم
1:01:07الشيخ كان فيها بحث من الله. نعم. نعم. وظاهر كلام المؤلف انه يجوز ان يتنفل على راحلته ولو كان السفر قصيرا فاذا خرجت من البلد ولو الى بلد قريب منك لا يعد الخروج اليه سفرا تقصر فيه الصلاة جاز لك التنفل على الراحلة غير مستقبل القبلة للعمر
1:01:26ولكن بعض الاصحاب رحمهم الله قالوا لا يجوز التنفل على الراحلة الا في سفر يقصر فيه. فان كان لا يقصر فيه فانه لا يجوز قوله ويلزمه افتتاح الصلاة اليها. يلزمه اي الراكب. افتتاح الصلاة اليها. اي الى الكعبة. ثم بعد ذلك يكون حيث كان
1:01:47وجهه ودليل هذا حديث انس ابن مالك رضي الله عنه الذي اخرجه ابو داوود وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه. قالوا فهذا دليل على انه يجب افتتاح الصلاة الى القبلة. لان
1:02:07ان تكلف النبي صلى الله عليه وسلم ومعاناته لايقاف البعير واتجاهه الى القبلة وقطع المسير يدل على انه امر واجب. وقال بعض اهل العلم انه ليس واجب واجابوا عن هذا الحديث بامرين. اولا انه ليس الى ذاك في الصحة. وغاية ما قيل فيه انه حسن. والثاني انه
1:02:27فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب وحديث ابن عمر وغيره من الاحاديث عامة انه كان يصلي حيث كان وجهه. وظاهرها انه من ابتداء الصلاة الى انتهائها. وعليه فنقول ان الصحيح في هذه المسألة
1:02:43ان الافضل ان يبتدأ الصلاة متجها الى القبلة. الافضل نعم ثم يتجه حيث كان وجهه. اما ان يكون واجبا بمقتضى هذا الدليل المعارض للادلة التي هي اصح منه. ففي النفس منه شيء
1:03:00وقوله وماش هذا معطوف على قوله راكب ويعني ولمتنفل ماشي يعني يمشي على قدميه فيجوز للانسان المسافر. اذا كان يمشي على على قدميك. اه ما هذي معطوفة على ايش معطوف على قوله راكب. راكب
1:03:16راكب سائل في سفر وماشي هذي ما هي عندنا في النسخة اللي عندنا النسخة قولي هو ماشي هذا معطوف على قوله راكب يعني ولمتنفل ماشي يعني يمشي على قدميه فيجوز للانسان المسافر اذا كان يمشي على قدميه ان يكون اتجاهه
1:03:46حيث كان وجهه في صلاة النفل ويسقط عنه استقبال القبلة. اذا قوله راكب ليس قيدا. القيد ان يكون سائغا وان يكون في سفر بأس اللي بعده انتهى قوله ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها
1:04:05الزمها الافتتاح والركوع هذا في حق الماشي. نعم هذي فيها بحث قف عنده. احسن الله اليك يصلي بحسب حاله يركع ويسجد الا ان تكون النجاسة يعني رطبة فلا يسجد عليها
1:04:37لانه يتلطخ بها اما اذا كانت يابسة فيسجد والله هذا في نظر ما ادري ما ادري وش الفتوى فيه؟ ما ادري لانه في المقبرة قد قد يقال يعني بابهم بداخل المقبرة
1:05:09كل الباب خارج. داخل داخل وخارج كذا ها احتمال احتمال احتمال والله فيها نظر عندي ولكن ما عندي فيها نعم بعده مجموعة اسئلة يقول انشئ مصلى في المقبرة حيث جعله ساحة واسعة يصلى فيها على الاموات. والقبور والقبور محيطة
1:05:43بها هل يجوز الصلاة في هذا الموضع؟ لا لانها مقبرة. نعم يقول هل معاطن الابقار الصلاة اما الصلاة على الميت فصلى على الميت خصوصا على القبر. نعم هل معاطن الابقار تعد مثل معاطن الابل؟ لا
1:06:08نعم في مقبرة جنوب الرياض مسجد بداخل المقبرة بجانب البوابة ولكنه داخل المقبرة فما حكم صلاتي فيه ينبغي ترك الصلاة فيه الا ان يكون يسأل يعني هل المقبرة حادثة من المسجد المحدث فيها
1:06:36انظر فيه نعم من مرافق المقبرة من مرافق المقبرة بني امام المقبرة هذا هذا من جنس الكلام في البيت داخلة من بيته بطرف المقبرة يعني المقبرة. يهدم عند الافتاء نعم
1:07:06يقول يحصل عليك ما حكم الصلاة في مسجد داخل جدار المقبرة الا ان القبلة في اتجاه معاكس للقبور يقول ان المسجد في اتجاه قبلة المسجد في اتجاه عكس القبور يقول ما حكم الصلاة في مسجد داخل جدار المقبرة؟ داخل جدار المقبرة
1:07:28الا ان القبلة في اتجاه معاكس للقبور هذا من جنس السؤال الذي قبله ينظر فيه في المقبرة ولا المقبرة يعني عندنا الاصل ان المقبرة لا يصلى فيها فهل يجوز احداث مسجد في المقبرة
1:07:49اذا كان ينهى عن الصلاة فيها فكيف ينشأ مسجد في المقبرة لكن لو كان المسجد موجود واتخذ اه يعني مساحة حوله مقبرة هذا شيء اخر فرق بين حكم للمسجد لكن اذا كانت مقبرة
1:08:08يعني المقبرة هي السابقة فنقول لا يجوز احداث مسجد فيها كما ننهى عن الصلاة فيها. نعم اذا قرأ المسافر اية سجدة في سفر فهل يؤمن يومئ للسجود اذا كانت يومي. يومي كما كما يومي في ركوعه وسجوده نعم
1:08:32من صلى اياما او بضع صلوات ثم تبين له انه صلى لغير القبلة مجتهدا في البحث عنها او غير مجتهد اذا كان مجتهد وتبين له الخطأ فلا شيء عليه لانه اتقى الله ما استطاع. اما اذا كان مفرط فعليه ان يعيد. نعم
1:08:49من صلى ثم تبين انه مائل عن القبلة قليلا. فهل يعيد؟ لا يعيد. نعم الحريق تصحيح الصلاة خلفه لكن ما ينبغي ان يكون يقول احسن اليك لو لو دفن بدار
1:09:14ميت هل هل تسمى الدار مقبرة لاباس اما مقبرة لكن يصير قال فيها قبر ولا يصلى في المكان الذي هو فيه وكذلك يقول اذا كان هناك ارض فيها قبر او قبران
1:09:36هل تسمى مقبرة ارض فيها اذا لم تكن اه يعني معدة للدفن فيها يعني قبر او قبرين في صحراء الحكم يتعلق في هذا الموضوع بس مقبرة ارض مصحراء تكون مملوكة وقد تكون مواد
1:10:08يسمى اه يعني الحكم يقتصر على هذا المكان المقصود اللي فيه القبر لا تجوز الصلاة عنده نعم قبر النبي فيه لاهل العلم كلام انه الرسول قبره في بيته وليس هو في المسجد
1:10:42كبيتك لو لو وسعوا جيرانك وسعوا المسجد واحاط ببيتك هل يكون بيتك في المسجد قد تكون انت من المسجد انت في بيتك. قبر النبي في بيته. نعم هل تخصيص الماتن عدم الصحة في هذه الاماكن الخمسة
1:11:03دليل على صحتها فيما سوى ذلك كل جملة هاي في الجملة اذا كان ما الذي عندك سواها محل السؤال الاصل ان الارض كلها مسجد الا ما دل الدليل على استثنائه. كالمقبرة والحمام جاءت فيها
1:11:26جاء في احاديث يعني لا بأس به والحج للمعنى المذكور والمعاطي للنهي الوارد هو المنصوب في بحث نعم فيها ذكر ابن تيمية فيها مذاهب ثلاثة قيل تجوز وقيل لا تصح مطلقا
1:11:56وقيل تصح اذا لم يكن فيها تصاوير. فاذا كان فيها تصاوير لا يصلى فيها نعم هنا في وسط تلك المواضع يا اخي قفل جوالك الله يصلحك. نعم وسطح نهر هذا من اللي يقوله
1:12:24هذي اظافة من غير غير مستقيم ولكن هل تجوز الصلاة في النهار يغلط ها لا لا لا لا في النهر تجول ها طيب يعني وانت تسبح تصلي وانت تسبح لأ
1:12:54وسطح نهر طرد لقولهم واسطحتها يعني فكأنه يقول ماذا تصح الصلاة فيه اول ما تتعذر الصلاة فيه وكذلك واسطحتها يا رب لا تصح الصلاة فيه لانه متعذرة ان ان يقف الانسان ويركع ويسجد وهو في على ظهر الماء
1:13:23لكن لو كنت لو كنت في سفينة منكسرة السفينة غرقت حضرت الصلاة وانت تسبح تصلي وانت تسبح نقول نعم يجوز الحالة الاضطرارية غير قادر على ان المهم ان الصواب جواز الصلاة على الجسر الذي فوق النهر. نعم
1:13:59لا ما هي هذي عامة. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم الصلاة في موضع الخسف القوم المعذبين هذا مما ينبغي ترك الصلاة فيه لانها مواضع عن الاستقرار فيها والاقامة فيها. الرسول لما مر بثبوت اسرع
1:14:34وتقنع واسرى صلوات الله وسلامه عليه سلامه عليه نعم ما حكم صلاة الرجل في دار ليست له ولكنها مغصوبة انا ذكرتها وارجو انه اذا كان يعني اعتقد ان ان مالكها وصاحبها
1:14:58يعني لا يكره ذلك والغالب انه اه اذا كان مجرد انك تصلي فيها مار بارض فلان مغصوبة. انك تصلي فيها ان ان مالكها لا يكره ذلك نعم ونحصن اليكم وتركها واجتنابها احوط. نعم
1:15:24ويحصل عليكم اذا كان نهي عن الصلاة في معاقل الابل لانها مخلوقة من الجن لماذا لم ينه عن الصلاة في حوش الغنم والبقر ليست مخلوقة من جن وليس فيها شيطنة الابل. ما فيها شيطنة الابل الابل الغنم والبقر. نعم
1:15:42هل يصح ان يطلق على الله عز وجل لفظ الذات الالهية واكثر الناس في كلمة الذات الالهية يجوز ان تقول ذات الله ما وردت في شيء من النصوص التعبير بالذات ورد النفس
1:16:06نفسه سبحانه وفسرت النفس بالذات فينبغي عدم الاستعمال قل التنقص لله بدل ان تقول التنقص للذات الالهية على السنة الكتاب بمناسبة ما تفوه به هذا الذات الالهية والذات الالهية استعمال هذا اللفظ
1:16:39الذات الالهية يعني النفس الالهية نفس الرب تعالى ذاته. لكن بدل هذا قل يعني هذا كلام فيه تنقص لله سبحانه تنقص لرب العالمين. بدل الذات الالهية. نعم صناديق هذي اسئلة من الشبكة يقول
1:17:03يجوز الصلاة وراه امام لا يستر عورته لا تجد الصلاة لا تجد صلاته ولا الصلاة وراءه. نعم لا يستر عورته يقول عورته البنطلون يعني يمكن نقول شكرا الصلاة فيه لانه
1:17:26يبين حجم اه ذلك. نعم يقول احسن الله اليكم هل يجوز اعطاء لعب في شكل حيوانات للطفل يجوز نعم يقول احسن اليكم التنفل على الراحلة داخل المدينة لمن خشي فواتها مع شدة الزحام
1:17:50لا لا صلي في البيت يقضيها يقول احسن اليكم هل تجوز الصلاة في البيت اذا كان البرد شديدا اذا كان يخشع الظن في البيت يقول احسن اليكم لم افهم قولك اجمع على استقبال القبلة. اعظم من الاجماع على فرضية الصلوات الخمس
1:18:16جيد انا لان في من الطوائف من قال ان الصلوات ثلاث الصلوات المفروضة طائفة من الخوارج يقولون الصلوات المفروضة ثلاث والمغرب والفجر يقولون اقم الصلاة لدلوك الشمس لوحده الليل اثنين
1:18:43وقرآن الفجر ثلاث بعض القاطنين بمكة وبالمدن القريبة منها. اذا ارادوا ان يعقدوا لاحدهم على امرأة ذهبوا للحرم وعقدوا عقد النكاح فما حكم هذا العمل ذهبوا للحرم اي نعم جائز
1:19:05قالوا انه يستحب عقد النكاح في مسجد يعني ذا عقد النكاح له شأن ما هو اذا عقد بيع لكن اعتقادي ان هذا سنة لا. ما ثبت اه الارشاد اليه ولا
1:19:22يعني تحديا للمكان الفاضل ورجاء يكون لهذا اثر على يعني اقامة النكاح فلا ينهى عنه الا ان يعتقد الفاعل ان هذا سنة وانه نعم ما يحتاج الى اشهار والله لا ننصح به. نعم
1:20:11ويلقنونه ايضا ما ينفع. قل سمعتم في مسجد الراجحي قل اشهد اشهد اله يعلم معناه وينطقها في قبول توبته خلاف والراجح انها لا تقبل توبته ظاهرا اللي يقام عليه الحد لحق الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:00لكن يعني بعد مثوله في عند القضاء يتبين الامور مجنون يمكنه صاحي الحمد لله