شرح زاد المستقنع (قوله: ويَحرم استعمال منسوج أو مموه بذهب) 1433-1-21 هـ (عبدالرحمن البراك) 32
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته يقول ويحرم استعمال
0:19منسوج بذهب او مموه مموه بذهب قبل استحالتي هذه العبارة واضحة صريحة في تحريم المنسوج في ذهب منسوج بذهب يعني فيها خيوط ذهب ولا هو كله يمكن يعني مع لباس
0:55يمكن تكون طاقية كلها ذهب يمكن يكون النسيج يعني متفرق يقول او مموه الممول سكر جواله وغير الصيغة حتى ما تزعجك في الصلاة النبوة يعني المموة والمصبوغ بماء الذهب ذهب حقيقي
1:32قبل استحالته كان مموه واستحال استحال معنى انه تحول عن صفة الذهب بحيث انه الطبيعة الذهبية يعني تبخرت وذهبت شيئا فشيئا لانه شيء ضعيف لان سبحان الله المعدة ممكن الان ما تلبسه النساء من الحلي
2:08مع طول الوقت اه يذهب من نسبة وهي لا ترى شيئا من ذرات تنفصل يقول قبل استحالة يحرم وهذا التحريم مختص بالرجال الرجال هم الذين يحرم عليهم لبس الذهب لا يجوز للرجل ان يلبس
2:41خواتيم الذهب سؤال ذهب او يلبس لباسا بالزهب او مموه كما ذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها
3:16وذكر المصنف مثل هذه الاشياء بمناسبة الكلام على السترة في الصلاة العورة يعني فلا يجوز المصلي ويستر عورته بالحديث بالذهب اه او المصور فيه الصور كما تقدم او المنسوج بذهب
3:44اول ما الشارع الروظ شف معك الروظ؟ نعم يا شيخ. ايه ويحرم على الذكر استعمال منسوج بذهب او فضة. عن الذكر هذي من الشرح الزكاة لا هذي نعم هذي من الشرح ايه من الشرح نعم نعم ويحرم على الذكر استعمال منسوج بذهب او فظة او استعمال او فظة هذي عجيب
4:10او في نعم نعم رد عليها رد عليه لا اله الا الله شغلة او فضة منسوج بذهب او فضة يعني في نظر قوله بفظة نعم الذهب ورد فيه اما الفظة
4:59يحتاج الى دليل وش قال عليه اصبر ويحرم على الذكر استعمال منسوج بذهب او فضة او استعمال مموه بذهب او فضة غير ما يأتي في الزكاة من انواع الحلي قبل استحالته
5:21وان تغير لونه ولم يذكر دليلا لا على ذهب ولا على الفضة طيب عندك حاجة اه القاسم ايه هقر فيها هل هالموضع في شيء ايوه وقال الشيخ وهكذا يمكن المجد وهو رواية عن
6:30وقال الشيخ كما قام الدليل الشرعي هذا هو اقول هذا هو المطلوب يعني لم يأتي دليل عام يدل على تحريم الفضة لبس الفضة يعني خاتما وعلى في ثوب نعم وقال
7:11فاذا جاء في السنة هذا هو الفصل. يعني رحمهم الله يعني ليس بشديد ذكر الفظة الى جوال الذهاب او او فظة هذي تسوية بين المختلفات ما جاء الدليل آآ بتحريمه وما لم يأتي دليل على تحريمه
7:48ونبه الى مسألة وهي يعني ان انه يباح شيء من الذهب كما يباح شيء من الحديث قدر يسير وجاء في رواية الا مقطعا في ثوب وهذا هو الذي يستدل به يعني بعض الناس لاباحة الزري جيدا لمن الذهب
8:15وبعضهم يقول ان الزانية هذا وان كان جيد ما هو بذهب يمكن النبوة يظهر النمو انه مع يتحول تغير يا شيخ يتغير لا الردي تغير والجيد يبطي ذكر الحديث الا مقطعا او اذى
8:41ذكرت فانه ورد مقطع لا اله الا الله نعم يا شيخ نعم غير ما يأتي في الزكاة من انواع الحلي قبل استحالته فان تغير لونه ولم يحصل منه شيء بعرضه على النار لم يحرم لعدم السرف
9:18ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب قبل استحالته وثياب حرير وما هو اكثره ظهورا على الذكور لا آآ هذه العبارة ويحرم استعمال منسوج او مموه قرينا هذي انتهت قبل استحالته وثياب حرير
9:42ويحرم ثياب حرير وتحرم ثياب الحرير للاحاديث الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم ان هنا عن لبس الحرير وقال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وما ثبت انه نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة
10:08ان موضع اربعة موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة اصابع والمراد بالحديث يقول اهل العلم انه الحديث الذي يكون من الدودة المعروفة التي تعرف بدود القز دودي القز دودة سبحان الله
10:34لا لا ادري من اين تنتج هذه الدودة لازم كأنها حبات تنفلق عن هذه الدودة وهذه الدودة تنفرق عن من الحديد اللين ثم ينسج اما التحليل الذي يقال انه هو الصناعي
11:02هذا الذي يحاكم فيه الحرير الطبيعي فهذا لا يدخل في النهي لأنه تقليد ليس بحريث حقيقة ليس بحرير حقيقة ولا ادري لو قال قائل بان اذا كانت العلة ما فيه من من الترف
11:28وانه آآ لا يليق بالرجال يعني فيمكن ان يقال اقل احواله ان ان يكره لانه في الحديد الصناعي فيه يعني من معنى الحرير الطبيعي يعني خصوصا المبالغ في نعومته المنسوجات هذه فيها شيء ابلس
11:58كذا لكن في شيء يكون ناعم وفي ترب نفس المعنى اللي في الحرير تجده يمكن موجود فيه توكيل بقراءته كان له وجه والله اعلم وثياب حرير ويأتي لبعض التفصيل فيما ذكره المؤلف نعم
12:26وثياب حرير وما هو اكثره ظهورا على وما هو يعني وما هو اكثره ظهورا ثياب حرير يقول يعني اه الخالصة ثياب حرير خالصة ثوب حرير خالص يعني ظاهره وباطنه واعلاه واسفله كل حديث. ثياب وحديث
12:50ويعطف عليه ويحرم ايضا ما هو اكثره ظهورا يعني ما كان اكثر واكثره حذرا ظاهرا يعني يمكن منسوج من آآ من حرير ومن قطن او شيء اخر ولكن الحرير هو فيه اكثر واظهر
13:17وما هو اكثره نعم وما هو اكثره يعني ويحرم طيب بعده نعم وما هو اكثره ظهورا على الذكور لا اذا استوي على الذكور هذي المتعلقة بقوله بقوله ويحرم ثياب حرير وما وما هو اكثره ظهورا على الذكور مثل كلمة على
13:45فيما سبق يعني ان تحريم الحرير في هذا الحديث وما اكثره حرير انما يختص ذلك بالذكور من هذه الامة دون الاناث للحديث وفي الحقيقة حديث احل الذهب والحرير لاناث امتي
14:07هذا مخصص لاحاديث النهي والا احاديث النهي في الحقيقة فيها عموم نعم لبس الحرير قال من لبس الحليب في الدنيا لم يلبسه في الاخرة لا اذا استويا اذا استوت النسبة المنسوج
14:34نسبة الحرير وما نسج معه من غير الحرير فيقول انه اذا استوي يعني لا يحرم الثوب الذي استوى فيه نسبة الحرير مع نسبة غيره مستثنى من حكم التحريم شعر ثياب حرير
15:02وما هو اكثر يعني حريرا على الذكور لا اذا استويا ومن باب اولى اذا كان نسبة الحرير اقل ولكن اذا استويا فاذا استوي فلقائل ان يقول هذا مثل ما اذا يعني
15:37اختلط حلال بحرام حلال بحرام وجب اجتنابه لانه لا يمكن اجتناب الحرام الا باجتناب الحلال هادي فلو قيل بالتحريم بل لو قيل ايضا بتحريم ما دون الا ان يكون فيه اجماع والا
16:16لبس الحرير وما وما ومن لبس منسوجا ما ثلثه حرير يمكن ان يدخل في النهي لانه لبس الحديث لكن ممزوجا وهو ظاهر ان لو لو اه يعني خفي او ضعف يمكن
16:40يقال انه ما له حكم لانه يعني ذهبت اه طبيعته وغمره النوع الاخر الذي نسج معه لكن هنا يتوجه القول بالتحريم يا محمد انا كانه يتكلم عن الجملة دي. قوله هنا اذا استويا اي لا يحرم الحرير واذا استويا. والضمير يعود على الحرير وما معه لانه قد اجتمع
17:15مبيح وحاضر. مبيح وحاضر. نعم. والقاعدة نعم. والاصل الاباحة حتى نعلم ان هذا مما يدخله التحريم. فنحن في شأن من دخوله في تحريم الحرير ايش؟ والاصل؟ نعم من دخوله. نعم. فنحن في شك من دخوله في تحريم الحرير. والاصل الاباحة. ما هو بجاي كلام الشيخ فيه تأمل ما هو
17:40اننا لسة يعني اذا قلنا ان هذا اللباس حرام فلما فيه من الحرام لا لا لتحريم ما فهذا تحريم بالتبع هذا انما حرم بالتبع لو خلطنا خمرا وماء والخمر ظاهر
18:05على الماء ظاهر طبيعته هل نقول انه لا يحرم لان هذا خمر حتى ولو لم ولو لم يسكر من شربه لانه بهذه الصفة هو نجس الوقوع بنجاسة وما دام صفته ظاهرة فيصبح الماء حرام آآ لنجاسته
18:38لا لكونه مسكرا فالمسألة تحتاج الى زيادة تحقيق الان المتوجه عندي انه يحرم على الاقل فيما اذا استويا ما في عندكم شي بعد؟ كم؟ تهميش؟ نعم كمل باقي. عندكم شي ؟ له كلام يا شيخ
19:04نعم وقال بعض اصحابنا رحمهم الله بل اذا استويا يحرم ذكره في الانصاف وعللوا بالقاعدة المشهورة انه اذا اجتمع مبيح وحاظر غلب جانب الحظر كل بجانب الحظ. نعم. ولكل منهما وجه. فكل من التعليلين صحيح. التعديل الثاني اوجه. نعم
19:22التعليل الثاني او جاه. اجتمع يغلب جانب العذر يا اخي. نعم. نعم. لان الذين يقولون انه اذا استويا لا يحرم يقولون ان المحرم هو الحرير والحقنا الاكثر ترى بالكل والحقنا الاكثر بالكل
19:42اما ان نلحق المساوي بالكل فهذا بعيد من القواعد الشرعية. والذين قالوا بالتحريم. قالوا انما اجتمع مبيح وحاضر. فغلب جانب الحظر وهذه قاعدة شرعية مطردة في مثل هذه الاشياء التي تتعارض فيها الادلة وموقفنا منها الاحتياط. والاحتياط في مقام
20:02في مقام الطلب الفعل وفي مقام النهي الترك. والحاصل ان المحرم هو الحرير الخالص او الذي اكثره الحرير. واما ما اكثره غير الحرير فحلال. واما اذا واما ما اكثره. واما ما اكثره غير الحرير فحلال
20:22واما اذا تساوى واما ما تساوى فيه الحرير وغيره فمحل خلاف. انتهك. بس يعني ما ما جزا من شيء رحمه الله لا هاد المنسوج الان هذا في الحرير الخالص يعني ما ما تلبس حرير خالص الا بهالقدر
20:45لكن هذا من سود كل الامور من سوق منسوج خيوط. ايه. لكن لو جمعت ما ما لك تجمع لا. يقترب حكم الشيء مجتمعا متفرقا لا طيب تجهز نعم والله في نظر ترد عليه القاعدة لكن
21:15لا نخرج عن اقاويل اهل العلم لا اذا اذا قال قائل من اهل العلم المعتبرين بتحريمه ها ما في شك نعم او لضرورة او حكة وما هو اكثره ظهورا على الذكور الا اذا استوي او لظرورة او لا اذا استويا
21:45او لضرورة او حكة للضرورة يعني فلا يحرم اذا اذا كان اذا كان لبسه لضرورة كمن لم يجد ما يستر به عورته الا حليرا الحمد لله ستر العورة هذه ضرورة ان يستر عورته
22:09الناس ينظرون اليه يستر عورته او الحكة وقد ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للزبير العوام وعبد الرحمن ابن عوف لحكة كانت بهما نعم. نعم او لضرورة او حكة او مرض او حرب او مرض
22:40مرض يعني من نوع الحكة مرض يعني يمكن الحرير يناسب يناسب ذلك المريض او بذلك او ان طبيعة الحديث اه تقاوم هذا النوع من المرض فنص على الحكة لانها قد لانها التي ورد بها الحديث الصحيح
23:06وعمم في كلمة المرض هذا يرجع الى الطب المهم انه ان الحديث محرم كما يقول اهل العلم من نوع تحريم الوسائل يعني بأنه وسيلة الى الخيلاء والى وهذا لا يليق بالرجال
23:33لكنه اذا دعت اليه الحاجة جاز حكة او نحوها او حرب قالوا لان لبس الحريم في الحرب فيه مراغمة للعدو كت يعني كتبختر والخيلاء كما جاء في الحديث انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا
23:54قالها النبي صلى الله عليه وسلم لمن صار يتبختر بين الصفين فاذا لبس هذا ما هو يعني عندي انا ليس ببين فيحتاج الى زيادة يمكن ما يعني هل الحرير يدرك بالنظر
24:17ابيظ ولا بلون اخر او اصفر. هل يدرك انه حرير فلا يظهر لي آآ يعني آآ ذكر الحرب هنا واستثناؤه في الحرب نعم في نعم في بعض النسخ مذكور او مرض
24:37او قمل او جرب اجي او مرض او قمل او جرب الهي مذكورة مذكورة في غيرها حتى غيرها لكن يا شيخ ما هو بانه لا تعمل فيه سيوف لا لا ما اظنه
24:55يحتاج الى بحال اذا كان هذا موجود ما تعمل فيه يحطه على هذا اذكر احد المدرسين الصادقة وكذا ما ادري ما ادري كان هذا التعليل استنتاج منه يمكن ها تقول؟ يقول الظاهر انها تنفذ اكثر
25:23صح او حرب او حشو او ان كان فيه تعليق. الشيخ علق على حرب ها محمد. نعم. يا شيخ محمد اي ذكر هذا المعنى انني ذكرت لكم قضية التبختر نعم
25:47مين هو له هذا هو اللي قلنا انتهى ايه البليهي؟ ايه بهذه كلمة عامة اخلاقية يعني طيبة نعم غيره نعم او حرب او حشو او حشو يعني يباح ان يكون الحرير حشوا
26:41واحد عنده جبه ان شاء الله من صوف وحشوها حرير هل لها اثر على نفسيته وشسمه وكيف يعني ما ادري لكنها شبه افتراضية يكون الحرير الثمين يعني الذي يعتنى به
27:10وبمنسوجاتي يصير حشو ان كانوا لباس كوت يصير يللي جسدك وثيابك ايش ؟ صوف ولا قطن ولا التان يصبح الحرير وجوده بالنسبة لك ولنفسيتك وجودك يعني كأنه حرير انت محطة بجيبك
27:38الحريري اللي حشوة يمكن يكون حشو يمكن في الوسادة حطوا لها شيء ما ادري منين وش يسمى الله يستر لا لا لا خلو ريش النعام. ايه يعني الياف الصناعية ايه الياف صناعية
28:16ناعمة جدا تموج يعني الوسادة تحت راسك ما تعرفونها؟ معروفة وهذا الحج لابد انه رخيص ما هو بشيء هذي محشوة بها الناعم اللي يقول كذا خمسة ريال نعم او حشو او او حشو او كان علما اربع اصابع فما دون. يعني او كان
28:53او كان حريرا خالصا في موضع قدر ثلاث اربعة اصابع فما دون ثلاثة اثنين واحد للحديث الصحيح الصريح في هذا نعم يمكن رجعة يمكن زينة يعني هنا اصبعين محطوطة علم علم يقولون لك علما
29:22العلم يعني هو مثل الخط والخميصة ذات الاعلام اللي فيها خطوط لا لا لا لان موضع اصابعه ما يمكن موضع صعب بس اربعة اصابع ما تقول موضع كف اربعة اصابع شوفوا
29:50نعم. نعم كبير يقول مسها وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلى روايتين. او الصبية دعنا انها. طيب. هذي ما تجوز على الصحيح. ما يجوز لباس الصبي حرير
30:08نعم. فعلى روايتين فعل روايتين في كل هذه المسائل. نعم ما تحتاج الى لبس الحرير لمرض او او حكة او من اجل القمل جاز في ظاهر المذهب لان انسا روى ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا من النبي صلى الله عليه وسلم القمل
30:28رخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما. وفي رواية شكيا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص ورأيته عليهم عليهما متفق عليه. هذا منفع هذا واظح غيره. وما ثبت في حق صحابي يثبت في حق غيره
30:49اختصاص بيد دليل وثبت بالحديث في القمل وقسنا عليه غيره مما ينفع فيه لبس الحرير. من الامراض يعني وعن احمد رواية اخرى لا يباح وهو قول مالك لعموم الخبر المحرم
31:09والرخصة يحتمل ان تكون خاصة لهما. لا لا لا لا الاصل عدم التخصيص نعم. فصل وفي لبسه في الحرب لغير حاجة الروايتان. نعم. احداهما الاباحة وهو ظاهر كلام احمد. قال الاثرم سمعت ابا عبدالله
31:26اسألوا عن لبس الحريري في الحرب فقال ارجو ان لا يكون به بأس وهو قول عروة وعطاء لعروة يلمق من ديباد بطانته من سندس محشون قزى يلبسه في الحرب ولان المنع من لبس من لبسه لما فيه من
31:47خيلاء وذلك غير مذموم في الحرب وقد روي عن التعليل بناء الخيلاء فيه خيلاء وفيه رخاوة بالنسبة للرجال مثل ما قال الشيخ صالح في الكلام اللي قال نعم فقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى بعض اصحابه يمشي بين الصفين يختال في مشيته قال انا لمشية يبغضها الله
32:14في هذا الموطن. خلاص هذي اللي تبعها. والثانية يحرم لعموم الخبر فاما ان احتاج اليه مثل ان يكون بطانة بيضة او درع او نحوه ابيح قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا
32:35لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه اللي بعده قل يا علي نعم او حشو او كان علما اربع اصابع فما دون او رقاعا او لبنة جيب او عن او لبنة جيب يعني من جنسه
32:55علم يعني هذي تابعة لقوله علما او علما اربعة اصابع فما دون او لقاء رقعة صغيرة او او لبنة جيب او سجف فراء او سجف عندنا المهم انه هذه مواضع يمكن يعني يناسب فيها
33:29وضع شيء من الحرير لكن القيد اربعة اصابع ما دوم في كل ذلك لابد علما او رقاعا او لبنة جيب او سجف نعم. نعم ويكره رجال السجف هذا مدن كله؟ نعم. وصدفوا فراء جمع فروة ونحوها مما يسجف. فكل ذلك مما يسكف مما يسجف احسن
34:02ها فكل ذلك يباح من الحرير اذا كان قدر اربع اصابع فاقل لما روى مسلم عن عمر هذا الروض نعم يا شيخ عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا موضع
34:18اصبعيني او ثلاثة او اربعة ويباح ايضا كيس المصحف وخياطة به وازرار هذا شرح اضافة يعني. اضافة ها اطرافها الفروة كذا يعني اربعة اصابع ما هي بمكفية يا ابوي حطه فوق حطه هنيه ولا حطه هنا
34:59وبس لكن احسن لك خلها حط لك طلع لك هالحديث هالحين الصناعي حط لك فروة كاملة اربع اصابع وتروح من الاخوان سائل يقول المقص الطويل من اول الثوب الى اخره ولا فقط؟ لا
35:19اذا اطلق اذا اطلق اربعة اصابع فلا افهمها الا هكذا. بس ويكره المعصفر والمزعفر للرجال. انتهت المسائل الحرير ما فيها شف مسألة الشرع اللي قال المصحف لا لا قال لي انت جبت. نعم. اللي قال روض
35:51يعني كيس المصحف ولا ايه نعم لما روى مسلم عن عمر رضي الله عنه لا قضينا منها. نعم. الا موضع نعم. ويباح ايضا كيس المصحف. كيس المصحف. وخياطة به وازرار
36:13يعني ان هذا يرخص فيه كيس المصحف لانه يعني تقول لانه ما هو لباس والمصحف يعني من من تعظيم اللي تحط له الكيس الزين الابيض كذا حط واحد لمصحفه احتفاء كيس من حرير
36:36يقول المصلي انه جائز وانا اقول انه جائز لان هذا ليس بلباس له ولم يلبسه او خيط حريري يخيط خيط ليس بشيء نعم ويكره المعصفر والمزعفر للرجال ويكره المعصفر يعني المصبوب بالعصفر
37:04والمزعفر للرجال من جنس يعني من جنس ماذا؟ من جنس الذهب يقول المصنف يكره ومعنى يكره انه لا اثم على من فعله او لبسه وهذا في الحقيقة فيه نظر لانه ثبت
37:33ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الله ابن عمرو ثوبين مأصفرين فانكر عليه واغلظ له وقال له امك امرتك بهذا وقال له كذا يعني افعل بهما كذا او قال بل احرقهما تغليظا
38:04فالمتوجه تحريم لبس المعصفر والمعسكر قال انه يصبغ احمر وجاءت احاديث فيها النهي عن لبس الاحمر وان الحمرة مما يحبها الشيطان وهو الاحمر القاني الخالص اما الاحمق المخطط مثل هذا
38:33ها هذا ليس يسمى احمر ولكنه ليس بالاحمر الخالص وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح انه خرج في غزوة الفتح من قبة وعليه حلة حمراء
38:53قال ابن القيم انها تسمى حمرا والا فليست حمرا خالصة بل هذي حلة تأتي حلل تأتي من اليمن ممزوجة بنسيج احمر ولكنها فيها يعني لون اخر ليست الحمرة الخالصة وذكر يعني اشياء يعني يستشهد بها على تحريم لبس احمر القاني
39:26الشارع اولا على اكبر الله اكبر. اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حيال الصلاة
40:22فلاح حي على الفلاح الله اكبر اللهم ايش قال الشارع على ويكره المعصر. ويكره المعصفر في غير احرام. هم وذكر تعليق للشيخ ابن عثيمين عليه كمل كمل نعم ويكره المعصر في غير احرام ويكره المزعفر للرجال. لانه صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن التزعفر متفق عليه
41:19ويكره الاحمر الخالص والمشي بنعل واحدة. وكون ثيابه فوق نصف ساقه. او تحت كعبه بلا حاجة. وللمرأة هذا كله من قبيل المكروه لاحظ اقول كله ما هو عطف على قوله هو يكره
41:42يكرم المساعدة المعسكر والمزعفر للرجال ويكره الاحمر الخالص العجيب انه فصل جعل الاحمر غير المعصفر اخر. نعم والمشي بنعل واحدة وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة. وللمرأة زيادة الى ذراع ويكره لبس الثوب
42:13بالذي يصف البشرة للرجل والمرأة وثوب الشهرة وهو ما يشتهر به عند الناس ويشار اليه مسائل ما شاء اقول فئة فيها زيادة مسائل نعم. وش قال الشيخ على المسألة الاولى الاصل
42:33هي الاصل. نعم قوله الشيخ ابن عثيمين ايه تعليق على الروض. نعم. ايه. اقتصارهم على الكراهة فيه نظر فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن عمرو ثوبين معصفرين فقال ان هذه
42:50من ثياب الكفار فلا تلبس فلا تلبسهما. ومر عليه صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوبان احمران. فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه انتهى في روايات اخرى فيها تغليظ نعم
43:08بس انتهى التعليق هذا المذهب وعنه لا يكره. سبحان الله. الامام احمد يعني رحمه الله رحمه الله امام اهل السنة يعني اه عجيب اه ترى تجدد اه الاجتهادات عنده تجدد تجدد كثير
43:50ايه وعنه لا يكره الموفق الموفق وغيره وهو اظهر انه لا يكره ها عنهما قال رأيت عصفورة وعصفرة ثوب صبغه بالعصفر فهو معصفر في الاحرام ولا تلبسوا شيئا من الثياب
44:45مسجد ابو جعفران ذاك الزعفران ولما وما الذي خص الاحرام يقول نص عليه هل تقرب منين لا تزال وهذا كان اختيار للشيخ ففيه هذا المعقول هذا المنطق اذا كان يكرم في غير الاعراب ففي الاحرام اولى
45:27لانه اهرب البعد عن الزينة وبعد انت لا الرجل مثلا في الهدي يمكن تجدونه ونقراها ان شاء الله في المستقبل اللباس لا اللباس ما ادري والله كل قطعة لها حكمها نعم
46:02نعم ومنها اجتناب النجاسة بس انت الحمد لله هذا الشرط الشرط الثالث او الرابع الشرط الاول الثاني الثالث الرابع نعم الاخوة في الانسانية انا قلت مرة معكم تذكرون يقتضي ان تكون اخوة في الحيوانية ايضا
46:49البعير حيوان ولد حيوان منت بحيوان لا لا وحيوان حيوان من الحياة في التطبيق وش النسبة بين الحيوان وانسان؟ ها لأ ما النسبة؟ العموم والخصوص فتقول وكل انسان وليس كل حيوان
47:19خلاص يا اخي لا عندي ما يجوز اطلاق الاخوة في الانسانية لان هذا هذه كلمة جديدة حديثة من اجل يعني انهم اخواننا النصارى واليهود والبوذيين والمشركين من اجل التوصل حتى اذا قال واحد
47:37اخوانا يلف ويقول في الانسانية للتبرير مثل هذا لا والله ما ابد ما الحاجة لعمي الامور المشتركة تربط والاخوة اخوان في الوطن في الوطنية. يعني لو يكون اه مسلم اخوان
48:09يعني فيها يعني آآ جنوح اذا اه طمس اه او يعني المفاصلة مفاصلة الكفار نعم مطلقا ايه خلص صلي عالحبيب لكن الصلاة حالة تواضع اذا صلت على حرير معناها تصلي وهي
49:02يعني في نفسها خيلاء مسألتك يذكروها العلماء في الفراش في الفراش لنجاب حديث حذيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس الحديد والديباج وان نجلس عليه طبعا الذهب والفضة وان نأكل في صعاب الذهب والفضة
49:44وخصص العلماء قالوا ان هذا مخصص يعني كما خصصنا حديث آآ النهي عن لبس الحديث بالادلة على حله للنساء حلال لباسا ثمان اللباس الفراش نوع منيش؟ من اللبس يذكرون ما يستدل به العلماء على هذا
50:12حديث عن انس رضي الله عنه لما اراد النبي يسلق الانس فقمت الى حصير قد اسود من طول ما لبس نعم يا عبد الرحمن احسن الله اليك. هذا يسأل عن الصرف يقول لو ذهبت الى البقالة اريد صرف خمس مئة. وقال لي معي الان مئتين والباقي بعد نصف ساعة ونحوها
50:40واخذت مئتي ريال ما حكم هذا والله هذي محل الشبهة لا ادري لعل الاولى اذا كان ثقة عندك ثقة خل الخمس مئة عنده امانة وتجي امانة خلها عنده امانة ثم تجي تصرف
51:05وديعة نعم اشكال نعم. وهذا يسأل عن المسألة الاخرى في الصرف لو اشتريت بضاعة بمئة ريال وقال لدي خمسون ريالا ساعطيك الباقي فيما بعد فهل تجوز هذه الحالة هذه هي محل الاشكال والاشتباه. الاحوط آآ
51:26الاحتراز عنها. نعم ويقول ما شرح الحيلة التي ذكرها ابن القيم في الصرف ما استحضره الان لا ادري. نعم وهي حيلة ليست يعني ما هي بظاهرة يسأل عن حكم لبس الخنثى للحرير هل هو مثل الذكر
51:52مادا منه محتمل ان يكون ذكر وانثى فالاعتياط عدم لباسه يعتمد انه رجل نعم لماذا جمع المصنف قوله ثياب ولم يقل ثوب ويحرم وثياب حرير ويحرم ثياب والله ما يظهر لي وجه لهذا التعبير هل هو يعني له دلالته
52:41يعني او جاءت عفوية الثياب الحرير قد يكون الجمع للانواع لان الشي يصير انواع ثياب الحرير ما الحكمة من تحريم لبس الحرير تعليم قل على الرجال يكون الجواب ما فيه من الترف والنعومة
53:13التي لا تناسب الرجال الرجال تناسبهم الشهامة والقوة والجلد واستياب الرخوة والناعمة لا تناسب الا النساء. ولهذا جاءت الشريعة بما يناسب الطبيعتين نعم ما هو الدليل المخصص لاباحة الحرير بمقدار اربعة اصابع
53:45هذا حديث صحيح في المتفق عليه وانت وقد قرأنا حديث حديث عمر رضي الله عنه نعم الا موضع اصبع اصبعين او ثلاثة او اربعة هل يجوز لبس لبس البلوزات بالاحمر والاخضر والازرق الغامق للذكور لا لا
54:09الاحمر الاحمر يحرم على على الرجل لبس الحرير ولبس ما فيه تشبه بالكفار وما فيه تشبه بالنساء. نعم كذلك يحصل لك الاحذية هل يجوز لبس الاحمر منها ما ادري والله لكن
54:33الحمرة الخالصة يعني الاحاديث هي الدلالة على كراهته وان شوفوا كلام ابن القيم في زاد المعادلة وكلام حول هذا نفس المعنى الذي اشرت اليه في اه في حديث اه الحلة الحمراء
54:53فمقتضى القاعدة لكن لكن حمرة الاحذية هل هي عمرة قانية يا اخوان؟ جلد احمر كأنه نايم من نوع اه هل هي حمرة من نوع حمرة الدم الصناعات البلاستيكية ايه فيه احمر اذا الحكم راح حكم غيرها نعم لا فرض الطاقية
55:22الطاقية والحذاء انا من فوق عليكم من يقول بجواز التصوير يحتج بانه لم يوجد صورة لم يوجد صورة جديدة انما وثق الصورة الموجودة فهو لم يضاهي خلق الله فكيف يجاب عليه
55:45هذا تقدم في الاسبوع الماضي الكلام عليه ومما قيل انها صورة لفظا وحسا ومعنى صور تصوير يعني هذا التصوير اللي في الورقة ادب يعني الله خلق الورقة هكذا ولا يعني انت فعلت هذا بقدرة الله ان اقدرك على هذا واعطاك الوسائل
56:18الصورة هي من فعل الانسان صورة انت ظاهيت لكن كان قلت انا بالحرف الواحد في الاسبوع قلت قديما كانت الوسيلة اليد والريشة وما الى اما الآن فجاءت وسائل سريعة تريحك من العمل
56:43كانت الخطوات الكاميرا ثم بعدها يجي عملية شي اسمه التحميض تعرفون الان يسمونه التصوير الفوري. يعني الان تكفيك كلها. تقوم بكل الادوار وتبدأ تطلع لك نعم فالعملية عملية هي من فعل الانسان لكن بوسائل يعني
57:15حديثة ووسائل سريعة. نعم هل يقصد بمس العورة الناقض للوضوء هو لمس الالية ام حلقة الدبر لا لا حلقة الدبر الله يصلحك نعم الا يقال ان تصوير بالفيديو اشد مضاهاة من التصوير الفوتوغرافي
57:36لا هي اللي ترد عليها الشهت اللي قلتها اولا هي اللي ترد عليه يعني نوعا ما نعم يقول احسن اليكم هل يجوز تجاوز السرعة القانونية وعدم ربط حزام الامان الواجب على المسلمين ان يأخذ باسباب السلامة
57:59التحريم والتأثيم لكن ينبغي للانسان انه يأخذ باسباب السلامة ويحتاط وتختلف المواضع في مواضع يحتاج فيها وخصوصا يعني الحزام يتأكد مع مع الاسراع اذا كان الانسان ينبغي له استعمل الوسائل السلامة
58:24نعم يسأل عن لبس الفانلة الحمراء هل يجوز يعني الاحمر الخالص لا يجوز من جنس فنية كان او قميصا او وترة خالصة حمرة خالصة احمر خالص. نعم يقول حكم لباس القفاز للنساء والرجال في الصلاة
58:53لا مانع لا ارى به بأسا والله اعلم نعم الوجه هو الذي نص العلماء على انه يكره ان الانسان يتلثم في الصلاة يغطي وجهه او يخص وجهه بشيء يسجد عليه خاص لوجهه
59:19يقول احصائيك من كان لا يستطيع السجود في الصلاة فكيف يسجد خاصة لو لم يكن لديه ما يجلس عليه ما ادري وش معنى هذا السؤال؟ هذا سائل من الشبكة يقول لا يستطيع السجود في الصلاة
59:35فكيف يسجد من لا يستطيع ان يسجد يعني عنده عائق في ظهره او في آآ رجليه اذا كان لا يستطيع استوديو ايماء يومي بالركوع والسجود. يومي يعني يمين بجسده واه اه رأسه وكتفه الى جهة
1:00:00في الارض قليلا هذا ركوع واخفض منه السجود بقدر استطاعتي. نعم