فجر الاثنين 1436-3-28 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) الدورة العلمية
0:02لا اله الا الله نام عبد الوهاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله بغير حق. وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا بكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
0:48عقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا
1:08بل رفعها الله اليه كان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا لا اله الحمد لله
1:36ايضا هذه الايات فيها لبعض قبائح اليهود من اقوالهم وافعالهم من نقض العهود الانبياء وراني الصديقة مريم بنت عمران فبما نقول اي بسبب نقول بما نقضه الميثاق اذكروا الله هذا المانع في مواضع
2:14واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور. خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم ثم توليتم من بعد ذلك كثيرا ما يذم الله اليهود بنقض العهود وهذا وصف لماضيهم وحاضرهم
2:42ومستقبلهم اليهود هذا طريقهم فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء ما بعد هذا اي شيء افظل من هذا العهود التي بينهم وبين الله قتل الانبياء اعوذ بالله وهل المعنى جاء في ايات متعددة
3:29يعيرهم الله ويسبهم ويذمهم بهذه الفعاليات الشنيعة وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف الف جمعة اغلب والشيء الموضوع في في وعاء كما تقول مغلف هذا شيء مغلف يعني عليه غلاف
4:03قالوا قلوبنا غلو بل لعنهم الله بكفرهم. فلا يؤمنون الا غير. وبكفرهم تأكيد وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما. مريم عليه السلام الحصان البريئة مما رماها به الباهتون وقولهم على مريم بهتانا عظيما. قالوا انها
4:46انها بغي وان عيسى ابن بغي فاليهود والنصارى في المسيح على طرفي نقير هؤلاء يقولون انه ساحر وكذاب وانه ابن بغي وانه وان وهؤلاء يقولون هو ابن الله او هو الله
5:13فهما على طرف هؤلاء رايح في الجفاء والكذب والافتراء وهؤلاء غاية في الغلو والكذب ايضا والافتراء قبائل اليهود انهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
5:42وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه له فوافقهم النصارى على هذا الزعم. وما زالوا يعتقدون ذلك ان المسيح الذي يزعمون انه هو الله يزعمون انه صلب ولهم اقوال شنيعة في هذا المقام
6:12فاكذب الله اليهود وفي ذلك تكذيب لما ظنه النصارى وما قتلوه وما صلبوه ولا وان الذين اختلفوا فيه لفي شئ منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل
6:29الله اليك عليه السلام لما اراد اليهود ان يقتلوه اظل الله اليهود شبه عليهم الم ينالوه بالسوء وطهر وطهره الله منهم ورفعه اليه قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاهر الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة
7:05نعم يا محمد. عبدالرحمن. محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد الشوكاني في كتابه التحف في مذاهب السلف
7:28قال رحمنا الله واياه ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا المتكلم
7:59متكلف كذا متكلف شوي شوي المتكلف نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموا. وبيان ان امرارا لا اله الا نعم المتكلم في علم نعم المتكلف علم ما لم يأذن الله به ان يعلموه. وبيان ان امرار ادلة ادلة
9:10وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح. من الصحابة والتابعين وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشذاذ المحدثين والمتأورين. المخلصين وشذا للمحدثين والمتأولين ان ان يظهر ما يخالف المرور على ذلك الظاهر
9:41وحذروا الناس منه. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام وسائر المبتدعين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف
10:12هذي فيها اقوالهم الا مخدوع وهما ذلك على تخوف الا تخوف من اهل الاسلام. وترقب لنزول مكروه بهم من الدين من العلماء الهادين. والرؤساء والسلاطين حتى نجا مناجم المحنة وبرق باب
10:35فريق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة يعني متواصل ومرتبط بعضه البعض المهم انه بعد التكريم الشعب يعني يبين هنا انه بالكلام على موضوع السؤال
11:12هذا هو المطلوب المطلوب هو الجواب على السؤال والسائل كما تقدم يعني بسطه بذكر الناس في باب ويقول ما الحق من هذه المذاهب الشوكاني رحمه الله يقول يريد ان يقتصر على تقديرها
11:46على تقرير الحق في بالصفات يقول باب الاسماء والصفات ولا شك ان الحق دائما في هذا الباب وفي غيره. هو ما قاله الله ورسوله الحق في هذا الباب في باب الاسماء والصفات
12:21وفي غيره من ابواب الدين الاعتقادية والعملية. الحق ما قاله الله ورسوله وما قاله الصحب الكرام الذين تلقوا هذا الدين من نبيهم من فمه من اقواله ومن افعاله مقتدين به ومهتدين بهديه صلى الله عليه وسلم
12:49دائما هذا اصل كما هو مستقر عند جميع المؤمنين الذين هم على بصيرة واستهل شيخ الاسلام ابن تيمية العقيدة الحموية بذكر هذا الاص وهو ان الحق هو ما قاله الله ورسوله
13:23وما قاله الصحابة رضوان الله عليهم من اين نعرفه لا بعقولنا وان كان العقل يدرك يعني امورا مما جاءت به الانبياء لكن ليس هو الطريق هو طريق للمعرفة العقل طريق للمعرفة لكن لكنه لا يستقل
13:54لا يستقل بمعرفة الحق بل ما جاءت به الرسل يقف العقول يعني ما جاش به الرسل اما ان يكون جائزا في العقد ممكن يعني لا لا يثبته ولا ينفي وليس ولا تأتي الرسل بما تحيله العقول
14:27اي بما يكون مستحيلا في العقل وهؤلاء آآ المتكلمون المتكلمون الذين ابتدعوا مذاهب تناقض ما جاء به الرسول ومن ذلك ما قالوه في هذا الباب فنصوص الكتاب والسنة دلت على
14:55ان لله اسماء حسنا وله صفات كمال لا تحصى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه وذروا الذين يلحدون في اسمائه فيجزون ما كانوا يعملون ولله المثل الاعلى يعني له الوصف الاكمل
15:28في كل في جميع الصفات له المثل الاعلى في العلم والقدرة والسمع والبصر وبكل الصفات فانه الموصوف بكل كمال على وجه الكمال وهؤلاء احدثوا بدعة شنعة وهي نرجو الصفات وقالوا انها
16:06ان العقل يحيل قيام الصفات بالله. لان قيام الصفات به يستلزم كذا ويستلزم كذا. يستلزم يعني التشبيه بالمخلوقات التجسيم التركيب فلما جاءت النصوص تناقض هذا التأصيل الباطن. يعني اصلوا بعقولهم
16:47الفاسدة نفي الصفات فلما جاءت النصوص تخالف هذا الاعتقاد وهذا التأصيل يعني لابد ان يتخذوا منها موقفا لانهم الاصل انهم يؤمنون بالرسالة. يؤمنون بالقرآن انه من عند الله فلما صدموا بمناقضة هذه النصوص لاعتقادهم
17:24لابد ان يتخذوا منها موقف لا بطريق التكذيب الا ما قدروا على رده مثل احاديث الاحاد لكن القرآن لا سبيل لهم الى ردي فما لم فلم يكن لهم من طريق لدفع
17:43معارضة النصوص لما يعني اعتقدوا انه هو الحق لا طريق لهم الا التأويل او التفويض طريقان له اما السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم اهل القرون المفضلة ومن سلك سبيلهم الى يوم القيامة
18:18مذهبهم في نصوص الاسماء والصفات هو امرارها امرارها بلا كيف شجاعا عدد من الائمة امروها اذا ذكروا هذه النصوص قالوا امروها كما جاءت بلا كيف يعني لا تتعرى لا تفسروها
18:55بخلاف ظاهرها امروها على ظاهرها على ظاهرها الذي تدل عليه. ماذا ما ظاهرها؟ ظاهرها الاثبات هذه وهذا موضع اه اضطراب الكلام في ظاهر النصوص فنباط الصفات ظاهرها عندهم هو التشبيه
19:23هذا هو ظاهر النصوص عندهم اذا لا يمكن لا يمكن اثبات ظاهرها عندهم يعني تشبيه ظلال وكفر الا يمكن اذا فلابد من من مخرج لابد من مخرج والمخرج عندهم هو التأويل. وهو طريق كثير منهم والطريق الثاني هو التوفيق
19:53فالشوكاني رحمه الله يقول ان طريق طريق السلف هو الاقرار والامرار. اقرارها وامرارها. على ظاهر لكن ظاهرها هذا موضع اشتباه لان كلمة الظاهر لفظ مجمل ظاهر النصوص كلمة ظاهر النصوص
20:22لفظ مجمل وطاء وفصل القول في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في آآ القاعدة الرابعة او هي الثالثة يمكن يعني اذا تكلم يعني آآ يعني خص قاعدة في هذا الباب
20:58في مسألة ظاهر النصوص ما ظاهرها هذا موضع عند المشبهة ظاهرها هو هو اثبات صفات مثل صفاتنا ثم هم يثبتون ذلك المعطر يقول ظاهرها اثبات صفات مثل صفاتنا وهذا لا يجوز
21:26لا يمكن اثبات هذا الظاهر ودعوة ان هذا هو ظاهر النصوص ممنوع ليس هو ليس التشبيه هو ظاهر النصوص بل ظاهرها اثبات صفات تختص به سبحانه وتعالى وتليق به لا تماثلوا صفات المخلوقين. هذا هو ظاهر النصوص
21:59فالشيخ الشوكاني رحمه الله يذهب الى ان ما الى ان الواجب هو ما درج عليه السلف. من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو اقرارها وامرارها. لكن هذا هذا التعبير تكرارها وامرارها على ظاهرها موضع اشتباه. لان لفظ الظاهر مجمل
22:31لفظ الظاهر مجمل اهل السنة والجماعة المثبتون للصفات يقولون نعم يجب تكرارها وامرارها على ظاهرها وظاهرها عندهم هو الاثبات اثبات تلك الصفات بمعانيها المعروفة بموجب اللسان العربي كما قال الامام مالك الست ومعلوم
23:17معناه معلوم في اللغة والكيف مجهول والايمان به واجب معلوم وهذا الجواب جواب محكم شديد. يمكن استخدامه في كل الصفات النزول معلوم. نعم والكيف مجهول والايمان به واجب. تصديقا لخبره الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
23:47لكن المفوضة لكن المفوضة عندهم انه يجب اقرارها الى الالفاظ من غير فهم لمعناها اطلاق مع الامرار امرارها واقرارها على ظاهرها فيه اجمال يحتمل انه امرارها يعني باثبات ما دلت عليه بالمعاني التي تدل عليه تلك الالفاظ
24:33او امرارها واقرارها يعني الفاظا من غير تفسير ولا فهم لما وراء ذلك نعم اعد نحتاج الى ونقتصر ولكن لا نقتصر هنا على الكلام في هذه المسألة هنا ولكنا نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة. نعم مسألة الاسماء. نعم
25:07التي ورد السؤال عنها وهي مسألة الصفات وما كان من المتكلمين فيها بغير الحق المتكلف علم ما لم يأذن الله به بان يعلموا وبيان ان هذا صحيح ان ان المتكلمين من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم كالاشاعرة والماتوريدية
25:37ومن يعني شاركهم في شيء من ذلك. يعني وقعوا في التكلف طلب علم ما لم يعلموا وافصلوا اصولا باطلة انتجت اعتقادات باطلة فاضطربوا اضطربت هذه المذاهب فمذاهب المتكلمين بالصفات وقلت لكم بالامس
26:09انهم اختلفوا في يعني اختلفوا في اصل في باب الاسماء والصفات واجمالا واختلفوا تفصيلا في مسائل معينة كمسألة العلو ومسألة الكلام ومسألة الاستواء العرش له فيها كلام ورد عليهم اهل السنة. نعم شوي شوي نعم
26:39وبيان ان امرارات ادلة الصفات على ظاهرها هو مذهب السلف الصالح على ظاهرها هذه محل التدبر نعم من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وان كل من اراد من نزاع المتكلفين وشد للمحدثين والمتأولين ان يظهر. ما يخالف المرور على ذلك الظاهر. قاموا
27:12عليه. وحذروا الناس منه. وبينوا ان السلف يعني درجوا على امرار النصوص واقرارها على ظاهرها علمتم ما في هذا ويحتمل وما وما هي الحقيقة لمذهب السلف يقول انه متى اظهر احد خلاف ذلك؟ قاموا عليه بالانكار
27:41لهذا للانكار على مثل المسألة بمعبد الجهني الذي يعني اظهر نفي القدر والجعد بن درهم الذي اظهر المذهب النفي والتعطيل لصفات الله سبحانه وتعالى. يعني يقول ان السلف مع يعني ما درجوا عليه وما عرف من طريقتهم فانهم ايضا ينكرون على من خالف هذا الطريق
28:18ينكرون عليه بالقول والحجة والبيان الاخذ على يد داعي الضلالة بالظرب على يده من قبل ولاة الامور وهذا صحيح في الجملة. نعم. وهذا صحيح بالجملة وهذا هو الواجب الواجب على علماء الاسلام وعلى ولاة امور المسلمين ان يتصدوا لكل
28:54مبتدع وداعية ان يتصدوا له بالانكار عليه باليد واللسان بالانكار عليه باليد وباللسان بحسب القدرة نعم وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام بينوا لهذا الداعي المبتدع. بينوا له
29:24نعم وبينوا له نعم. نعم وبينوا لهم اي نعم يعني اجمالا يعني كل من ظهر منهم. كل من ظهر يدعو الى بدعة من هذا النوع انكروا عليه وبينوه. نعم. وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. وبينوا لهم انه. نعم
29:48وبينوا له لا احذر الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف. وبينوا له ذلك لا احذر الناس منه وبينوا للناس. يعني للناس. طيب طيب وبينوا للناس جيد. وحذروا الناس منه وبينوا لهم انه على خلاف ما عليه اهل الاسلام. تمام
30:13خسائر المبتدئين في الصفات القائلون باقوال تخالف ما عليه السواد الاعظم من الصحابة متابعينا وتابعيهم. في خبايا وزوايا لا يتصل بهم الا مغرور. ولا ينخدع بزخارف وعليهم الا مخدوع يقول انه مضى
30:37امر المسلمين على هذا ان من خالف الطريق المستقيم في هذا الباب ونحوه فانه يصبح منبوذا مهجورا لا يستطيع ان يجهر بمذهبه ويدعو اليه بانه لان يعني يا اهل العلم وولاة الامور ينكرون عليه ويغلظون له ولا يتركون له الفرصة
31:12يا يا يا يتكلم بضلالاته فيبقى في في في الزوايا والخبايا يعني مندحرا مهجورا آآ منطوي وهذا يحصل احيانا ويحصل احيانا خلاف ذلك. نعم اللهم من اهل الاسلام وترقب لنزول مكروه بهم منه
31:44حماة الدين من العلماء الاتين والرؤساء والسلاطين حتى نج مناجم المحنة وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم في يذبح اذا يعني في ضمنه الثناء على دولة على الدولة الاموية. وهذا في الجملة لا شك ان الدولة الاموية
32:11يعني اقوم بهذا الامر وبدين الله. واهل البدع فيها يعني لم يكن لهم ذلك السلطان انما قتل في الدولة الاموية على يد احد امرائها خالد ابن عبد الله القسري الذي اه اشتهرت قصته وقولته
32:40في عيد الاضحى تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل وقتله. وبعض المتحلقين من آآ بعض بعض المتطفلين على التأليف يقولون ان هذه قصة لم تترك. وهذه قصة تناقلها العلماء واستشهدوا بها
33:17واثنوا على من قام بهذا العمل الجميل حتى قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى ولاجل اذا ضحى بجعدل خالد القصري يوم ذبائح القربان الى قوله شكر الضحية كل صاحب سنة لله
33:41نعم وبرق بارق الشر من جهة العباسية. ومن لهم عباسية يعني الدولة العباسية يشير الى صحيح ان هؤلاء هم اللي رضعوا رؤوسهم دولة العبيدية كأنه يشير الى ما جرى من فتنة القول بخلق القرآن وآآ
34:11اعتناق المأمون وآخرين من بعده لمذهب المعتدلة في من القول بخلق القرآن. والقول بخلق القرآن فرع من فروع نفس الصفة فانهم يزعمون ان الله لا يقوم به الكلام ولا يتكلم. فعلى الله عن قوله
34:35على هذا ان هذا القرآن ليس كلام الله حقيقة بل هو كلام مخلوق الفتنة بسبب ذلك. نعم. من قبل من جهة العباسية. نعم شوي وبرق بارق الشر من جهة العباسية ومن لهم في الامر والنهي والاصدار والايراد اعظم صولة
35:01وذلك كان لهم سلطان ولهم صولة وجولة ولهم نفوذ وتسلط في خلافة المأمون وفلان وفلان والمعتصم نعم وذلك في الدولة بسبب قاضيها احمد بن ابي دؤاد. هذا من رؤوس نعم
35:28نعم. فعند ذلك اطلع المنكسون في تلك الزوايا رؤوسهم وانطلق ما كان قد خرس من السنتهم واعلنوا بمذاهبهم الزائفة وبدعهم المضلة. ودعوا الناس اليها وجادلوا عنها الذين كانوا في الخبايا والزوايا الان ظهروا ونشطوا. هذا دائما وكل التعريف
36:01اذا يعني يعني يعني انت آآ اعتنقت الدولة مذهبا من تلك المناهب اه ناصرت يعني اهله وامكن دعاة الباطل الى ان يجهروا بقولهم يظهر بمقالاتهم لان يعني القوة هي الاداة
36:39اما اذا قوي السلطان فان الباق قول سلطان الحق وولاة العدل اذا فروا فان الباطل يندحر وينحسر ويضعف ويضعف انصاره فلا تكون لهم شوك واعلن سبحان الله في التاريخ يعني فيه مد وجزر
37:11تارة وتارة وكل ذلك جار على سنة الابتلاء من الله سبحانه وتعالى. يبتلي العباد بعضهم ببعض. فتلك الفتنة التي حصلت في عهد المأمون هي طلب من دروب الابتلاء فقوم ناصروا الباطل
37:35واثروا على على السلطان واخروا واتبعوا ما عليه الدولة واخرون يعني انتصروا الحصر وبينوا الحق واصروا وثبتوا عليه واشهر من كان كذلك الامام احمد واخرون يعني التمسوا الطريق الذي يخلصهم من هذه الفتنة بشتى الوسائل
38:09الاعتزال والبعد او بالتأويل نعم هدوء الناس اليها وجادلوا عنها ولا بل المخالفين لها. حتى اختلط المار المعروف بالمنكر العامة الحق بالباطل والسنة بالبدعة ولما كان الله سبحانه قد تكفل باظهار دينه على الدين كله
38:41وبحفظه على عن التحريف والتغيير والتبديل. اوجد من علماء الكتاب والسنة في كل اصل من وينكر على اهل البدع بدعهم وكان لهم ولله الحمد المقامات المحمودة. والمواقف المشهودة في نصر الدين
39:10المبتدعين وهذي لفتة يعني الى انه مع وجود يعني هذه الفتنة وما تولد عنها المعتزلة وفتنة القول بخلق القرآن ومتى يعني نجم عنها بعد ذلك يقول انه لم يزل الله ينصر دينه ويحفظه كما وعد. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
39:48قد اخبر عليه الصلاة والسلام انه على رأس كل مائة سنة يخرج الله ويبعث الله من يجدد لهذه الامة امر دينها وهذا مشهود عبر الف واربعمائة لا يزال بين حين واخر يكون للحق صولة للحق صولة
40:14وله دولة ثم تحصل يعني يعني يحصل اه فتور وتقصير ويحصل للباطية ايضا جولة وتلك الايام نداولها بين الناس. وهذا في الحروب الحسية المسلحة وفي الحروب العلمية والقولية. وتلك الايام نداولها بين الناس
40:53يقول ابن القيم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان ولاجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقى من وراء سجدة. نعم
41:22وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا. نعم. وبهذا الكلام القليل الذي ذكرنا تعرف ان مذهب السلف من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم هو ايراد ادلة الصفات على ظاهرها من دون تحريف لها ولا ايه؟ من دون تحريف
41:49تحرير هو صرف الكلام عن ظاهره الى غيره بغير حجة هذا هو التحريف ويسميه اهل تأويلا يسمونه تأويل لان التحريف باطل بيطلق. اما التأويل ففيه تفصيل يعني ما حكم التحريف؟ التحريم حرام. باطل. منكر. التأويل. التأويل فيه تفصيل
42:17التأويل منهم ما هو حق يعني هذا الكلام على سبيل الاجمال التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. فما كان له دليل فهو حق وما عرى عن الدليل فهو باطل
42:38التحرير من دون تحريف لها ولا تأويل متعسف لشيء منها. تأويل المتعذف هو التحريف عطف التأويل على التحريف يعني منعطفه يعني من من عطف اه التأكيد يعني وتنويع تنويع العبارة
43:05من التحريف والتأويل المتعسف. المتعذب يعني المتكلم وهل هو التحريف فالتأويل المتعزب هو التحريف سعته عليه من باب تنويع العبارة نعم ولا تأويل متعسف لشيء منها. ولا جبر ولا تشبيه. ولا جبر
43:33ولا جبر سبق ان يعني ليه كذا الجبرية في مقابل معطلة ليس هو المعروف في في ذكر الفرق الجبرية يقابلهم القدرية النفاس واما المعطلة فيقابلهم المشبهة وهنا في هذا المقام عندي انه لا معنى
44:06لقوله الجبر من غير تحريف ولا تأويل متعصب متعسف ولا جبر يعني مناسبة الا بناء على ما سبق ان الجبرية يغرون في اثبات القدرة لكن ما دام الكلام في الصفات فالتقسيم يقتضي ان يكون من غير تحريف
44:39ولا تعطيل ولا تكييف للصفات ولا تمثيل لصفاته تعالى بصفات خلقه. نعم ولا تشبيه ولا تعطيل تشبيه ولا تعطيل هذا هذا جميل مناسب نعم. ولا تشبهن ولا تعطيل يفضي اليه كثير من التأويل
45:04يفضي اليه كثير من التأويل عندنا التأويل الذي هو التحريف يعني عرفنا ان المراد بالتعويل في هذا المقام هو صرف النصوص عن ظاهرها بغير الحجة. وهذه حقيقة في التحريب فالتأويل يقول انه يفضي
45:30الى كثير من التعطيل وهذا صحيح وذكرت لكم ان التحريف والتعطيل يعني بينهما مناسبة فالتعطيل قد يفضي الى واما التعريف تحريم النصوص فانه يستلزم التعظيم. وصرف النصوص عن ظاهرها يستلزم التعطيل يده
46:07كذب نفي ما دلت عليه واما تعطيل الصفات فانه يفضي في قوم الى التحريف والتأويل وكل محرف للنصوص عن ظاهرها نعني نصوص ثبات كل محرك للنصوص عن ظاهرها هو معطل
46:31كل ما حرف نصا وصرفه عن ظاهره لزم من ذلك نفيه لمدلوله وتعطيله عما عن معناه وكل محرف من نصوصه معطلة وليس كل معطل يكون محرما لانه قد يكون مفوضا
46:56قد يكون مفوضا. نعم وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من كانوا يعني السلف ومن سار على نهجهم وكانوا اذا سأل سائر النغم وكانوا اذا سأل سائل عن شيء من الصفات تلو عليه الدليل
47:18وامسكوا عن القاضي والقيل وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلم بما لا نعلمه. هذا موقف يحتاج الى نظر يقول هو ان علماء الشلل من الصحابة والتابعين والتابعين. اذا سأل سائل
47:48عن شيء من هذه الصفات قرأوا عليه الدليلات يعني لو كان قائل هل الله ينزل؟ هل الله مستو على عرشه قالوا يا الرحمن على العرش بس ولا ندري يعني ليس عندنا اكثر من ذلك ولا ولا ندري عن ما وراء ذلك
48:24وهذا التعديل يحتمل بقوة انه رحمه الله يعني يقترب او يجنح الى التفويض لان يعني يعني الايات انزلت للتدبر. ما هو فقط الرحمن على العرش استوى ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة
49:13لابد ان يكون هذا الكلام مفهوما الله الله يخاطب العباد بلسان بلسان عربي مبين الصفات وفي نصوص الميعاد وفي نصوص الاحكام كلها بلسان عربي مبين قال الامام ما لك يعني الامام ما لك
49:41لم يقل للسائل لما قال كيف استوى؟ لم يقل الرحمن على العرش استوى بس الاستواء معلوم لان السائل يعرف هذه الاية الرحمن على العرش استوى لكنه يقول كيف استوى؟ وكان الاستواء معلوم. يعني معناه في اللغة العربية معلوم
50:04وان الكيف فغير معقول والايمان به واجب وكان جواب الامام مالك قاعدة ومنهجا لمن جاء بعده ويروى ذلك عن شيخه ابن عبد الرحمن. نعم اعد الجملة يا علي. وكانوا اذا سال سائل عن شيء من الصفات لو تلو عليه الدليل وامسك عن القار والقيل
50:35وقالوا قال الله هكذا. هكذا. يعني قال الرحمن على العرش استوى قال بل يداه مبسوطتان. قال تجري باعيننا نعم. وقالوا قال الله هكذا ولا ندري بما سوى ذلك. ولا ندري بما سواك
51:01هذي هي لا ندري لا ندري الا لا ندري بما سوى او عن عن سوى ذلك لا ندري بما سوى ذلك. سوى النص اللفظ بس لا نحن نؤمن بالنص ونعلم النص ونعلم معناه
51:27فلذلك نؤمن بان الله استوى على العرش والعرش في سقف المخلوقات. اذا فالله فوق العرش نؤمن بانه فوق العرش بنفسه سبحانه وتعالى فوق العرش ليس حالا في المخلوقات هذا ما ما فهمه السلف
51:54الصالح من الصحابة والتابعين امنوا بانه تعالى في السماء فوق جميع المخلوقات نعم ولا ندري بما سوى ذلك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه. حق نتكلم بما لا نعلم لا يجوز
52:16ومن ذلك الكلام في الكيفيات الكلام في كيفية الصفات هذا من التكلف والتكلم بما لا علم لنا به وكما نكرر ان جواب الامام مالك فيه قول فصل لما يجوز وما لا يجوز. الاستواء معلوم
52:40والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. كلمات قصيرة لكنها اصبحت منهجا وقاعدة يا يا اهل السنة هناك ولا نتكلف ولا نتكلم بما لا نعلمه ولا اذن الله لنا بمجاوزته
53:05فان اراد السائل ان يظفر منهم بزيادة على الظاهر زجروه عن الخوظ فيما لا يعنيه وانا هوهو عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا بالوقوع في بدعة من البدع. كما
53:25كما جاء في القصة ان الامام ما لك ولا اراك الا رجل سوء فامر به فاوفيه. نعم لانه يشير الى مثل هذا نعم. اليه الا بالوقوع في بداية من البدع. التي هي غير
53:44السؤال عن الكيفية بدعة فان كيفية الصفات مما استأثر الله بعلمه فلا يعلم كيف هو الا هو. ولا يعلم كيفية صفاته الا هو فلا نعلم كيف ينزل ولا كيف يدين. ولا كيف يتكلم ولا كيف يغضب ولا ولا
54:10ولا كيف استوى على العرش لكن ذلك كله له معان معقولة نفهمها ونعرف ربنا بها. نعرف ربنا انه فعال لما يريد وانه يجيء يوم القيامة بنفسه وانه ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة وانه استوى على العرش بعد خلق
54:32السماوات والارض وانه تعالى مستو على العرش نعم وما حفظوه عن رسول الله صلى الله عليه نعم. ونهوه عن طلب ما لا يمكن الوصول اليه الا قبل الوقوع في بدعة من البدع. نعم. التي هي غير ما هم عليه وما حفظوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:01وحفظه التابعون عن الصحابة وحفظه من بعد التابعين عن التابعين وكان في هذه القرون الفاضلة الكلمة في الصفات متحدة والطريقة والطريق والطريقة لهم جميعا متفقة. هذا صحيح النعم الصحابي والتابعين والتابعين كان معاي هاي المنهج. وهو
55:29يعني شيء واحد الايمان بما وصف الله به نفسه ووصف به رسوله من غير تكلف ولا تحريف للنصوص عن ظاهرها لكن يعني مؤمنين بما دلت عليه. وهو معنى امروها كما جاءت بلا قيد
55:49مؤمنين بما دلت عليهم مثبتين لما دلت عليه مثبتين لما دلت عليه مؤمنين به غير متكلفين بمعرفة الكيفية اللهم في الكيفيات في كيفية الصفات مفوضون السلف من التابعين هم يفوضون يعني علم كيفية الصفات. لكنهم لا يفوضون
56:19علم معاني الصفات فمعانيها معلومة معلومة لهم. نعم وكان اشتغاله شيخ الاسلام في القاعدة في العقيدة التدميرية ضمن القاعدة الخامسة الرد على اهل التفويض واستعن بقوله انا نعلم ما اكملنا به من يعني من الاسماء والصفات نعلمها من وجه ولا نعلمها من وجه
56:57اعلم هذه الجهات المعاني عينيها ولا نعلمها من جديد حقائقها وكيفياتها. وذكر معاني التأويل الثلاثة تأويل اصطلاح الاصوليين والمتكررين والتأويل في اصطلاح المفسرين والتعويل المعنى الثالث وهو حقيقة الشيء ومآله وما يسير اليه
57:23نعم. وكان اشتغالهم بما امرهم الله بالاشتغال به. وكلفهم القيام فرائضه من الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والصيام والحج والجهاد وانفاق الامر معلش يا انواع البر. وطلب العلم النافع وارشاد الناس الى الخير على اختلاف انواعه. والمحافظة على
57:53الفوز بالجنة. والنجاة من النار والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا صحيح عند الصحابة كانوا مشتغلين باداء الفرائض والنوافل من الصلوات الخمس وغيرها الصيام والحج والجهاد والامر صحيح وغير مشتغلين
58:30يا لبيه في نصوص الصفات والجدل فيها. لماذا لانه ما حدث شيء في عهد الصحابة والتابعين. ما حدث ما يوجب اه اه الكلام والرد الوقوف كانت نصوص صفات واضحة بينة عندهم ما فيها
58:56يعني احاديث الاحكام ونصوص الاحكام هي التي كانوا يعني آآ قد يختلفون فيها. اما نزول صفات فليس في شيء منها خلاف الا في في اه مسائل جزئية قليلة رؤية النبي لربه هذه المسألة فيها
59:22بعض الاختلاف لكن الاصل ان نصوص الصفات ليس فيها عندهم اختلاف ولا ولا نزاعات ولا اخذ ورد ابدا. بل هي واضحة ام الروها كما جاءت بلا كيد. ولابد ان نقف عند امروها. واذا وجدنا لبعض العلماء بلا تفسير. فهم لا يريدون انها بلا فهم
59:53معناها بل يريدون بلا تفسير الله يخالف ظاهرها اما اما حمل كلامهم على ان امروها كما جاءت بلا تفسير يعني بلا فهم هذا يصير النصوص يصير النصوص يعني لا ليس فيها هدى ولا شفاء ولا بيان. الكلام الذي لا معنى له ولا يفهم منه معنى. هذا ليس
1:00:20هدى ولا شفاء ولا بيان وتدبروا القاعدة الخامسة في هذا الجانب القاعدة الخامسة في التنويرية التي اشرت اليها. نعم والقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على يد الظالم بها. بحسب الاستطاعة
1:00:44وبما تبلغ اليه القدرة ولم يشتغلوا بغير ذلك مما لم يكلفهم الله بعلمه. ولا تعبدهم للوقوف على حقيقته لم يشتغلوا بطلب علم ما لم يأمرهم يأمرهم الله بطلبه ولا يتكلفون لكن
1:01:12ما اعلمهم ما امنوا به فهم يؤمنون بما اخبرهم الله به عن نفسه وما اخبرهم به نبيهم ويسألون عن شيء من مما يعني لم يعرفوه في شأن ربهم فعرفوا ان الله تعالى كاد انه ينزل انه يحب ويبغض انه يرضى ويغضب وانه يضحك
1:01:44وانه يفرح لله اشد فرحا بتوبة وكل هذا منفي عند المعطلة لا يؤمنون بشيء من ذلك. على الجهمية الاصل في التعطيل ثم المعتزلة ثم من جاء بعدهم شاركهم في بعض باطلهم كالاشاعرة والماتوريدية والكلابية ونحن نعم
1:02:11فكان الدين اذا كان صافيا عن كدر البدع خالصا عن شوب قذر تمذهب فعلى هذا النمط كان الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وتابعوهم وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا وبافعاله واقواله اقتدوا
1:02:35فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها. فقد اعظم عليهم فمن قال انهم تلبسوا بشيء من هذه المذاهب الناشئة في الصفات او غيرها لقد اعظم عليهم الفرية وليس بمقبول في ذلك
1:03:01فان اقوال الائمة المطلعين على احوالهم العارفين بها. الاخذين عن اتقات الاثبات عليه ويدفع في وجهه ويدفع في وجهه يعلم ذلك كل من له علم. ويعرفه كل عارف اشدد بذلك على هذا واعلم انه مذهب خير الكون. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم
1:03:33ما الذين يلونهم وداعا كما حدث من تلك التمذهبات في الصفات. وارح نفسك من تلك العبارات التي بها يتكلمون واصطلحوا عليها واجعلوها اصلا يرد كتاب الله يرد اليها اه وجعلوها اصلا يرد كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:11فان وافقها فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم. وان خالفها اصلا يرد يصلح لا يرد يرد اليه يعني يردون النصوص الى هذا الاصل كما وافقه قبلوه مثل ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
1:04:42هؤلاء اصلوا اصولا دعموها عقليات يردون اليها النصوص. فما وافق هذا العصر قدره. وما خالفه من من نصوص وكلمة يرد اليه وافصل اقرأ العبارة وافصل وارح نفسك من تلك العبارات التي جاء بها المتكلمون واصطلحوا عليها. وجعلوها
1:05:11اصلا يرد اليها. نعم واجعلوا اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وافقها فقد وافق يعني مشكلة الضمير متردد جعلوها الى تلك العبارات يعني اليها الى تلك العبارات
1:05:38وان قلت اليه يعني العصر وجعلوها. وجعل الظمير مفرد كذا انسب وجعلوها اصلا يرد اليه الله وسنة رسوله. فما وافقه اقرأها كده نعم واجعلوها اصلا يرد اليه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:04فان وافقه فقد وافق الاصول المتقررة في زعمهم وان خالفا. العبارة فيها تعرج الافراد والجمع نعم فان وافقه نعم. فان وافقها يعني الاصول. نعم. فان وافقا فقد وافق الاصول قدرة في زعمهم وان خالف وان خالفاها فقد خالف الاصول المتقررة بزعمهم
1:06:38المعول على تلك الاصول التي اصلوها الكتاب والسنة تعرض على تلك الاصول كما وافقها قبلوه وما خلفها ردوه او تأولوه او فوضوا. نعم ويجعلون الموافق لها من قسم المقبول والمحكم. والمخالف لها من قسم المردود والمتشدد
1:07:05ولو جئت بالف اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى او الف حديث مما ثبت في الصحيح وليعلم المعطلة عندهم ان جميع النشوزات من المتجاوز قلها من المتشابه يعني خصوصا اهل التفويض منه. عندهم انها من المتشابه الذي لا يعلم تحويله ولا يعلم معناه الا الله
1:07:37ويستدلون بالاية يجعلون منهم متشابهين. وعلى منهج لكل طائفة انتحلت نحلة من هذه المذاهب الباطلة ما ورد على خلاف اصولهم ما دل على خلاف اصولهم يقولون هذا متشابه وما وافق اصولهم ظاهره يعني عدوه من المحكم واستدلوا به
1:08:04هذا في عام في القدرية والجبرية والمرجية ومن ذلك يعني المختلفون في الصفات كما وافق نعم جعلوه من المحرم. نعم. ويجعلون الموافق لا من قسم المقبول والمحكم والمخالف لها من قسم المردود والمتشابه. نعم. ولو جئت بها في اية واضحة الدلالة ظاهرة المعنى
1:08:34او قال في حديث مما ثبت في الصحيح لم يبالوا به. ولا رفعوا اليه رؤوسهم ولا عدوا شيئا ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في علم الكلام
1:08:54انا يعني من لم يصدق ما قرره يقول المؤلف يعني من ينكر ما قلته فليرجع الى كتب اهل الكلام. كتب المعتزلة ونحوهم وهم وهم آآ ابرز الطوائف في هذا الباب المعتزلة هم ابرز الطوائف في هذا ولهم المصنفات
1:09:19المطولة مثل اه عبد الجبار اه الهمداني. وغيره من الاشاعرة الرازي وهكذا يقول من يرجع الى كتب المتكلمين يجد هذا فيها نعم يقول ومن ومن ينكر او انكر هذا؟ ومن كان منكرا لهذا فعليه بكتب هذه الطوائف المصنفة في
1:09:46علم الكلام فانه سيقف على الحقيقة ويسلم هذه الجملة ولا يتردد فيها. ومن العجيب والنبأ الغريب نعم اختلفت الرواية. يعني في تردد يقول في حديث عمران فلا ادري اذكر بعد
1:10:22هذا قرنين قرنين او ثلاثة كأنه لاحظ ترى التردد في الرواية الروايات متفقة على ذكر ثلاثة. والرابع يعني مفترق في في ذكره ففي بعض الروايات حديث عمران يقول فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وتكون اربع
1:10:47نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح ان الامام الشوكاني رحمه الله قد استدرك عليه بعض العلماء بعض الاستدراكات في باب الاسماء والصفات وانه بقي عنده شيء من عقيدة الزيدية
1:11:05عقيدة الزيدية ما ما ما هو بواضح مذهب بالصفات كما سمعنا الان عقيدة الزيدية في باب الصفات المشهور عن عنهم في الجملة هو مذهب المعتزل هذا هو المشهور عن الزيدية
1:11:31وهو رحمه الله يعني وان كان في بيئة الزيدية فليس هو على طريقهم رحمه الله اما في باب الصفات فهو كما سمعنا هذه الرسالة هي التي آآ يعني تعرض فيها وتطرق
1:11:58في مسألة الاسماء والصفات يقول وذكر انه يقتصر في هذه الرسالة على هذه المسألة المسؤول عنها ولكن اه اه الناظر في كتابه التفسير فتحا قديم يجد انه في كثير من ايات الصفات لم يحقق
1:12:21فيها بل يعتمد على يعني النقل القرطبي وغيره من من المفسرين فليس له فيما يظهر يعني كلام ينسب اليه ذات ذكره لاقوال اهل التعويل في التفسير ماوى وسكوته عنها آآ مما يؤخذ عليه رحمه الله. مما يؤخذ عليه
1:12:57فبعض اه الناس ينقل ويسكت وهنا يصبح يصبح هو فيه غير واضح فاما ان ينكر يعني الخطأ واما ان يكرره فيكون مذهبه واضحا واما ان ينقل قال فلان وقال فلان من كذا وكذا. ثم يسكت عليها
1:13:23يصبح مذهبه غامضا وغير متحرر وغير واضح. نعم يقول وعباراته في هذه الرسالة آآ فيها جنوح الى التفويض كما تقدم في بعض العبارات نعم يقول احسن الله اليكم سمعت من احد العلماء قوله ان العلامة الشرقية رحمه الله ممن يفوضون المعنى
1:13:54وخلط رحمه الله بين تخفيض المعنى وتفيض الكيفية والحقيقة الذي يثبته السلف فهل هذا صحيح؟ هذا هو ما سمعته في هذه الرسالة هو كلامه بهذه الرسالة فيه شيء من اه التأرجح والتردد رحمه الله وعفا عنا
1:14:11نعم هذا يبدو انه فيه شيء من في شيء من الخلط ليس بالبين. نعم. جاء في الحديث ان الامة لا تجتمع على الضلال. وبعض الاشياء فيقول ان في دليل على الاكثرية واكثر المسلمين هم الاشاعرة
1:14:31فاذا هم على الحق كيف نرد على ذلك ليس العبرة بالاكثرية. الاكثرية من يعني آآ وصف الله اهلها بعدم العلم وبعدم الشكر ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا يؤمنون ولا يعلمون كل هذا في القرآن اكثر الناس
1:14:55والكثرة ليست مقياس هذه من كلمات المتعصبين الاستدلال بكثرتهم وهذه الحنابلة مثلا يقولون نحن اكثر او الحنفية لو قالوا نحن اكثر يعني يعني التابعون لابي حنيفة اكثر. اذا هذا دليل على انه على الحق. لا
1:15:28يعني الفصل هو الدليل. الفصل في مسائل النزاع هو كتاب الله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول نعم. يقول احسن اليك البعض يتهم ائمة الدعوة النجدية بالغلو فما رأي سماحتكم في ذلك
1:15:47من هم اللي يدعون هم الخصوم دعاوى الخصوم غير مقبولة بالقضاء غير مقبولة. دعوى الخصم ليست مقبولة نعم يقول احسن الله اليك ماذا يقصد الامام ابن جرير في تفسيره اذا قال القول في تأويل قوله عز وجل ماذا يقصد؟ من من
1:16:17ابن جرير ابن جرير ماذا يقصد بقوله التأويل؟ القول في معنى التفسير التعويل في عباراته كلها بمعنى التفسير. واختلف اهل التأويل القول في تأويل قوله تعالى يريد التفسير وقلت لكم ان التعويل له ثلاثة معاني
1:16:38تعويد السلاح المتأخرين والمتكلمين والاصوليين صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوح في باريس وهذا هو الذي فيه منه ما هو حرف ومنه ما هو باطل. والثاني التأويل بمعنى التفسير. والثاني التأويل بمعنى الحقيقة. نعم
1:16:56اذا اذا اراد شخص ان يدخل في دين الاسلام هل لابد له ان يعرف شروط الشهادة في وقت النطق بها او او فهم معناها بس المهم انه يعرف معنى لا اله الا الله. حتى اذا تكلم بها يتكلم بما يعقل ويفهم. كان العرب
1:17:22بمعنى لا اله الا الله فاذا كان واحد الكافر منهم المشرك لا اله الا الله خلاص علم. لانه يفهمون معنى اله ويفهمون مدلول الجملة مجنون الحصر اما هؤلاء الاعاجم لابد ان يفهموا
1:17:41نعم يقول احسن اليك رجل حكم عليه بالقصاص وكان له رغبة ان ينفذ به الحكم وهو ساجد لله. هل يجوز قتله وهو ساجد ما اشوف فيها ما دام يقولوا اقتلوني وانا اصلي
1:18:18هل يريد ساجد يعني انه يصلي ويقول اقتلوني وانا ساجد؟ قتلوه وهو سعيد يعني المسائل افتراضية ما ادري عنها هلأ هل لها واقع كأنه افتراضي نعم يقول احسن اليك ما حكم العمل سائق بتوصيل مندوبات الى الشركات لمقابلة المدرا
1:18:53علما بانه غالبا تحصل معي الخلوة بهن يحصل تحصل معي الخلوة بهن. لا لا يقول لك عمل غيره. نعم نعم يقول احسن الله اليك انتشر مقطع لاحد الدعاة وهو يبشر الناس ويطلب منهم نشر حديث
1:19:17من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هاد من اساليب الدعوة الصحيحة نشر احاديث الرجاء دون تنبيه وارشاد للناس. الرسول قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكلوا
1:19:34نعم يقول هل يجوز لمن عليه حدث اصغر البقاء في المسجد اي نعم ما واجب طلبة العلم وعامة الناس تجاه الرسوم المسيئة لنبينا صلى الله عليه وسلم. عليهم ان ينكروها بقلوبهم. وبالسنتهم
1:19:53بالنسبة الحكم في الناس وبيان انه لا لا يجوز تناقلها وتراسلها بعض الجهلة يرسل الصور ويتبادلونها غلط تروج الباطل يعني الرسامون الملاعين يعني يريدون هذا ينشرون بجرائدهم فاذا اه بعض
1:20:26راح ينقلها وآآ بوسائل التواصل هذه الجارية كان كان هذا في ترويج للباطل بل اذا جاءتك هذي امسحها من جوالك ولا ترسلها لاحد سبحان الله نعم يقول احسن اليكم يشتغل كثيرا من الشباب بتتبع اخبار المسلمين اوقاتا طويلة لمعرفة ما يقع المسلمين من الظلم والاعتداء
1:21:00فهل تتبع هذه الاخبار من استشراف الفتن وماذا سيصنع؟ كذا وصار كذا وصار كذا. ماذا عنده؟ هل عنده حلول عنده جهود يعني لعلاج هذا الواقع لتخفيف هذا الواقع؟ لا مجرد اطلاع
1:21:20يعني مجرد اطلاع وكل شيء فيه افراط وتفريط. في استهلاك الوقت في متابعة المقاطع التي تأتي فيها اه يعني وتحمل هذه الاخبار والله كثير من الوقت فيه افراط والافراط في كل شيء. نعم
1:21:45الغلو تجاوز الحد المعقول المناسب نعم يقول ما حكم اطلاق اسم اسرائيل على دولة اليهود يعني هم ينتسبون يا بني اسرائيل في الاغلب هؤلاء ليسوا من اسرائيل في شيء. لا نسبا ولا
1:22:08اعتقادا ليس بشيء سمهم باسمهم لو لو شخص سمى نفسه اسرائيل يهودي جميع اسرائيل يا اسرائيل نعم يقول احسن الله اليكم هل المستمع للدروس عن طريق البث يساوي في الاجر من يحضر الدرس؟ الاجر عند الله وفضل الله واسع. نعم. يقول احسن اليكم هل يدخل
1:22:36الاشراف في شراء الطيب ممكن يمكن كميات وباسماء باهظة ويعطل مصارف يعني هي اهم نعم انت احسن رايك. جزاك الله خير لا اله الا الله مساك الله بالخير ابو سليمان الله يسلمك نعم