فجر الخميس 24/3/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00الملاحقين بانهم يخادعون الله والذين امنوا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم هم يخادعون الله ودعواهم الايمان امنا بالله وباليوم الاخر جابهم الله وما هم بمؤمنين الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم
1:01وهنا يقول والله خادعهم وهم يخادعون المؤمنين ولكنهم لا يخدعونها بل الله يخدعهم ويمكر بهم جزاء وفاقا وهو خادع ان المنافقين وخاضعون الله وهو خادع واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى
1:37هذه من صفات المنافقين يقومون الى الصلاة لا عن ايمان والنفاق ولهذا قال تعالى يراؤون الناس وذبذبين بين ذلك مترددين لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء جاء الى المؤمنين ولا الى الكافرين. يترددون بينهم
2:18واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معهم المتر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. ما هم منكم ولا منكم وهم بظاهرهم مع المؤمنين
2:47وفي باطنهم مع الكافرين هذه حال فهم كفار اكثر من الذين يعلنون الكفر كفر المنافقين اغلب من كفر لانهم جمعوا الى الكفر الخداع خداع المؤمنين اذا جاءك المنافقون فلنشهد انك لرسول الله
3:31والله يعلم انك والله يشهد ان المنافقين وهؤلاء لا سبيل الى هدايتهم ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ثم قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون
4:13هذا تحذير من الله للمؤمنين ان يسلكوا طريق المنافقين الذين يوالون الكافرين من دون الله اتريدون ان تجعلوا لله عليكم شيطانا مبينا منوال الكافرين فحجة الله عليه قائمة لا عذر له
4:42اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا حجة قامت عليه حجة الله وهو يسر على معصية الله استوجب عذاب الله ثم ذكر سبحانه ما اعد للمنافقين من العذاب والنكاح ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
5:11ولن تجد لهم اي وعيد اي اي نكال اي عذاب اعد لهم العذاب الاليم في الدرك الاسفل من النار اولا قال الله الا الذين تابوا اذا تاب تاب الله الا الذين تابوا
5:37واصلحوا واعتصموا قسما بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما وفي هذه الدعوة المنافقين الى ان يتوبوا تاب الله عليه مهما بلغ من غلظ الكفر وشناعة الكفر
6:22الا من تاب ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا الا الذين تابوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم وولايتنا المؤمنين اجرا عظيما. نعم نعم مبارك. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب
6:56رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه قال
7:12يتعاقبون بكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين كانوا فيكم يسألون وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
7:32قوله يتعاقبون فيكم ملائكة جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر. وهو مخلص شوي شوي جمع فيه الفعل مع اسناده الى ظاهر ايه جمعه يتعاقبون يتعاقبون والقاعدة العامة في اللغة العربية يتعاقب فيكم ملائكة
8:07لكن هنا اسند الفعل والحق به علامة الجمع الواو وهذه هي لغة لبعض العرب يعبرون عنها بلغة اكلوني البراريس نعم وهو مخرج على على اللغة المعروفة بلغة اكالون البراغيث. قد عرفها بعض متأخر يحاك بهذا الحديث فقال هي لغة هي لفظ
8:43وقد عرفها بعض متأخر النحات بهذا الحديث وقال هي لغة يتعاقبون فيكم ملائكة والتعاقب والتناول والتداول والمعنى ان كل ملائكة تأتي تعقب الاخرى وقد دل الحديث على ان ملائكة الليل غير ملائكة النهار
9:08تخرج في الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا
9:25ففي هذه الرواية ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر. واستشهد ابو هريرة بقول الله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا روي في حديث من رواية ابي الدرداء مرفوعا انه يشهد يشهده الله وملائكته. وفي رواية ملائكة الليل وملائكة النهار
9:44اخرجه الطبراني الطبراني وابن منده وغيرهما قد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا والصلاة العصر يجتمع ايضا فيها ملائكة الليل والنهار. كما دل عليه حديث الاعرج عن ابي هريرة وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل عن بكر المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
10:06وهؤلاء الملائكة يحتمل انهم المعقبات وهم الحفظة ويحتمل انهم كتبة الاعمال وروى ابو عبيدة عن ابي عن ابيه عبد الله ابن مسعود في قوله ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال يعني صلاة الصبح يتدارك فيها
10:24رؤساء ملائكة الليل وملائكة النهار وقال ابراهيم عن الاسود بن يزيد يلتقي يلتقي الحارسان من ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح ويسلم بعضهم على بعض ويحيي بعضهم بعضا. فتصعد ملائكة الليل وتبسط ملائكة النهار
10:43قال ابن المبارك وكل بابن ادم خمسة ملائكة. ملك ملك الليل وملك النهار كجيئان ويذهبان خامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا وممن قال ان ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في صلاة الفجر
11:03وفسر ذلك بقول الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. مجاهد ومسروق غيرهما قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات قال ابن عبد البر والاظهر ان ذلك في الجماعات
11:20قال وقد يحتمل الجماعات وغيرهم ويحتمل الجماعات وغيرها قلت يشهد للاول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
11:40ونهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما يشهد المسجد وتعليله ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم قد بوب البخاري على اختصاصه بالجماعات في ابواب صلاة الجماعة. كما سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى
11:58ويشهد للثاني ان المصلي ينهى عن ان يبصق في صلاته عن يمينه. لان لان عن يمينه ملك ولا يفرق في هذا بين من يصلي جماعة وفرادا مضمون هذا الحديث يدخل في الايمان بالملائكة
12:30وهو اصل من اصول الايمان يشمل الايمان بهم اجمالا والايمان بهم تفصيلا فيجب الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله من امن الملائكة فهما طوائف وانواع ولهم اعمال قد يوكلوا بها
12:57وهناك الموكلون بالوحي كجبريل موكلون به من قطر ميخائيل على ما يروى كذلك الموكلون بحفظ العبد الموكلون كتابة اعماله عليكم لحافظين وهؤلاء يتعاقبون فيكم هؤلاء هم الذين لعلهم والله اعلم الحفظة والكتبة
13:40الحفظة لهم معقبات من بين يديه وما خلفهم يحفظونه من امر الله يتناوبون البشارة للمصلين فيكم ملائكة بالليل وملائكة ويجتمع هؤلاء في صلاة الفجر تشهد الملائكة يسأله الله اكبر كيف وجدتم عبادك واتيناهم وهم يصلون
14:41وفارقناهم وهم يصلون المصلين فهم يحضرون صلاتهم اما المعرضين الذين حرموا منها هذا الخير لا يصلون هؤلاء يصحبهم الشياطين تنزل على كل افكاك اثيم الايمان والطاعة تجلب للعبد خيار العباد وهم الملائكة
15:49شراء الخلق اللهم الشياطين ارسلنا الشياطين على الكافرين نعم من بعده نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:25اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:43ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة الامام الكذاب والشيخ الزاني والعائل المزهي اشوى العائل المزهي المنهي. نعم المتكبر نعم وفي حديث اخر عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
17:13ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة عاقا لوالديه ومدمنا خمرا ومن انانا بما اعطى ومنانا بما اعطى لا اله الا السلام عليكم وفي حديث اخر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
17:55من جر ثوبه من الخيلاء فان الله لا ينظر اليه يوم القيامة وفي حديث اخر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:08لا ينظر الله تعالى الى امرأة لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه ولا تستغني عنه لا تعرفوه لا تعرف حق زوجها ولا تستغني عنه لا تعرف حقه فتقوم به مع انها لا تستغني عنه
18:41لا تعرف له حقا الجهل وسوء التصرف من السفه السفه المرأة. نعم وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله تعالى الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها
19:17وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ينظر الله الى مسدل وفي حديث اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى لا ينظر الى مسبل ازاره
19:38وفي حديث اخر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
19:57انت عاق لوالديه ومدمنا خمرا ومكذبا بقدر الله تعالى اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على كل هذه كل من ساقه في هذه المرويات الصحيح منها او غير الصحيح
20:25لما تضمنته من اضافة النظر الى الله نافيا او اثباتا اضافة النظر وهو عندهم مشكل وهذا جائز القرآن وفي احاديث صحاح ان الله لا ينظر الى صوركم واجسامكم وانما ينظر الى قلوبكم
20:53وفي القرآن الذين اشتروا بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا. ذلك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليه يوم القيامة ولن يزكيه النظر اخص من الرؤية هذا هو المفهوم اخص
21:41من الرؤية والله تعالى بصره نافذ ويرى كل شيء لكن النظر يتضمن يعني بداية يعني كرامة ولهذا جاء نفي ذلك وعيدا. جاء نفي هذا وعيدا لا ينظر الله الى من جر ازاره من جر ازاره لن ينظر الله اليه
22:28وعدم النظر يتضمن الاعراض هذا وعيد ليس فيه اشكال. شأن شأن الى الصفات القرآن في سياق الاثبات وفي سياق النفي فناظر فناظروا كيف تعملون نعم قال اعلم ان الكلام في هذا الخبر مبني على اصل وهو انه يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية
24:08كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة يجوز ان يوصل الله خير يجوز ان يوصف الله تعالى بالنظر الذي هو رؤية كما يجوز وصفه بانه رأي بصيرة وتعالي يوصف بالبصر كقوله ان الله سميع بصير. نعم
24:50وبالبصر الذي هو ارجع الى كمال العلم ان الله كان بعباده ان الله كان بعباده يقول الله بصير بعباده وتقول الله يبصر نعم وذكر ابن فورك في كتاب تأويل الاخبار. ايش يقول؟ وذكر ابن فورك. ايه
25:44في كتاب تأويل الاخبار انه لا يجوز وصفه بانه ناظر نظرا هو رؤية سبحانك يا قال لانه لا يجوز ان يثبت له صفة الا ما وصف بها نفسه او وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم. ما احسن
26:09متناقض ولو تأمل لعلم ان هذه صفة قد وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون
26:39فوصف نفسه بالنظر وروى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون يا الله
27:11وصف نفسه بالنظر روى ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينظر الى صوركم واموالكم
27:41ولكن انما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم وهذا حديث صحيح اخرجه مسلم. فاخبر انه ناظر الى الاعمال والقلوب وروى ابو بكر النجاد باسناده عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:02اذا كان اول ليلة من شهر رمضان نظر الله اليهم ومن نظر اليه لم يعذبه اسناده ضعيف وروى ابو بكر في كتاب الشافي باسناده عن واثلة بن الاصقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:29ان الله عز وجل في كل يوم ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب ليس لصاحب الشاهي فيها نصيب الشاه الشاه. نعم
28:53قد كتب في هامش الاصل صاحب الشاه فسر بلاعب الشطرنج وهذا الحديث قاله قد ذكره الدينمي في الفردوس في حديث مضمون ان الله ينظر في اللوح المحفوظ كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة
29:56فقد نطق الكتاب والسنة باثبات هذه الصفة وغير ممتنع حمل ما رواه على ظاهره لا على وجه التكرار. لا على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد
30:26على وجه تحديد. نعم صحيح ليست محصورة صحيح التكرار ما معنى يعني ينظر من الشيء لا على وجه التفاعل يلا هو ثم ينظر ثم ينظر معروف ان الذي ينظر اليه
31:11يشعل بيه كما قلنا ان نرى الرؤية خاصة وهي يمكن ان نفرق بين الرؤية والنظر والله اعلم بان النظر فعلية جايين انتم ينظروا الى ما يشاء ينظر الى ما يشاء لكن الرؤية
31:54وهو يرى سبحانه وتعالى رؤية عامة الله يسمع جميع الاصوات الاجتماع فعلية يستمع الى ما يشاء. كما يستمع نعم لكن هنا لا على وجه التكرار وش يقصد به الاختلاف المنظور اليهم مثلا يعني على توجيهه هو
32:53النبات ويستشهد من النظر ان لان الناظر الى الشيء ينظر اليك ويتابع نتابع نتابع المستشعر من النظر ذكر العدد ايضا. ها؟ ابو ذكر العدد ما يقتضي التكرار العدد العدد. نعم
33:47ان لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة استشهد شي استشعر شيء اخر ان الله يعني مفهوم نظر ما في كثرة رؤية نستشعر من النظر انه رؤية فيها
34:55المتابعة الله اعلم على وجه التكرار كما جاز وصفه تعالى بان له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد وكما جاز وصفه بالعلو لا في جهة لا حول وكذلك عنده اشكالات عجيبة نعم. نعم
35:26وكذلك جواز النظر اليه لا في جهة هذا هذا تحقيق هذا من الاشعة. نعم نعم. وان كنا نعلم ان العلو ضد السفل والنظر لا يصح في الشاهد الا في جهة
35:48كذلك ها هنا وكما جاز وصفه بالذات وان كان حقيقة الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف وكذلك جاز وصفه بالسمع والبصر والوجه وغير ذلك ولا نقول انها جميعه ولا بعضه
36:08وان كانت في الشاهد انها بعض الذات كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد ولا يصح كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد كان في اسماء تسعة وتسعين
36:37ولا يريد واحد واحد الله تعالى واحد واحد سبحانه وتعالى متعدد لكن متعدد شيء متعدد كل واحد الواحد يقاتل ولا يصح تأويله على ما يحدثه اه كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وان لم يتعدد
37:25ولا يصح تأويله على ما يحدثه في كل حال من تغيير الاحوال لوجهين احدهما ان لان المقصود به تغيير الاحوال مم ولا يصح تأويل تأويل النظر ها؟ يظهر سمعتك. لانه هو على موضوعه. نعم
37:56في وجهين احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة احدهما ان ما يحدثه لا يختص بتسعة وتسعين رحمة والثاني ان هذه الاشياء ان الله خلق مئة رحم يا حسرة
38:38مخلوقات لا حصر لها والثاني ان هذه الاشياء تصدر عن القدرة لا عن النظر ما كان في الكلام سبق احسن اليك. ما ادري كانه يناقش هون تأويل وهو ان النظر المراد به الرحمة
39:11كان فيه تشويش فعلم ان المراد بالخبر اثبات صفة ترجع الى النظر الذي هو الرؤية. تمام. لا على وجه التكرار لاستحالة التكرار في صفات ذاته لان تكرارها يفضي الى الى حدثها
39:43يعني حدوثها وهو تعالى منزه عن حلول الحوادث يعني عندهم انه ما يقال انه ينظر الى ما شاء او اذا شاء ينظر اذا شاء لانه اذا قبل ذلك الحدوث اذا شاء نظر ينظر الى من ينظر الى من يشاء
40:33وينظر الى ما شاء كيف يشاء شباب وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات وابو بكر الصبغي اي نعم وش الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات
40:59لا لكنه من تلاميذ ابن خزيمة حشومة عليك وجاري على بابه رحمه الله. ايش ؟ اقول جاري على طريقة شيخه ابن خزيمة وابن فورك رحمه آآ عفا الله عنا وعنه
41:23رد عليه في كتابه تأويل الاخبار ورد على ابن حزيمة مخصص فصل في الرد عليه في كتابي هذا وروى ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالاسماء والصفات فيما حكاه ابن فورك عنهم
41:40عن عاصم ابن لقيط ان لقيط ابن عامر خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم
42:03وروى ابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق اذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم. قال
42:31فينظر اليهم وينظرون اليه ولا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي عن كعب رضي الله عنه انه قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة قط الا قال لها
42:52لاهلك قال فازدادت طيبا الى ما كانت فان قيل تحمل هذه الاخبار على التعطف والرحمة وان الله يتعطف عليهم فيريهم نفسه ويرحمهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يتأول
43:11ان يتأول نظره الى الاشياء على معنى التعطف جاز ان تتأول رؤيته وبصره الى الاشياء على معنى التعطف والرحمة وقد اثبت ابن فورك البصر والرؤية صفة. كذلك النظر ولانه اذا جاز وصفه بالرؤية والبصر الى الاشياء جاز وصفه بالنظر
43:31اذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه فاما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم فلا يمتنع فلا يمتنع حمله على ظاهره
43:49وانه نور ذاته لانه اذا جاز ان يظهر لهم ذاته فيرونها جاز ان يظهر لهم نوره فيرونه لان النور من صفات ذاته. ومنه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها واما قوله في حديث جابر بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم
44:16فلا يمتنع ايضا حمله على ظاهره وانه اشراف ذاته لا على وجه الجهة كما جاز ان يتجلى للجبل حتى جعله دكا فان قيل يحمل قوله اذ سطع لهم نور على ما يتجدد لهم من كراماته
44:32واشعارهم بما يزيدهم من معارفه. فعند ذلك يرفعون رؤوسهم على معنى ما يقال فلان رفع رأسه اذا ارتفعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له وقوله عند ذلك اشرف عليهم من فوق رؤوسهم
44:53يعني من فوق رجائهم رجائهم قيل هذا غلط لانه ان جاز ان يحمل ظهور النور على كرامته جاز ان يحمل قوله الى ربها ناظرة الى كرامته ولانه اذا جاز ان يوصف انه اشرف عليه من فوق رجائهم جاز ان يوصف من فوق رؤوسهم لا على وجه الجهة اذ لا فرق بينهما
45:23اما قوله ولا ينظر اليهم معناه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم وكذلك قوله تعالى لا ينظر الله اليهم على هذا المعنى. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني
45:40وليس المراد به نفي النظر الذي هو الرؤية. لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء غير مستترة عنه هنا عنده انه تعالى تكون دائما راعيا ناظرا الى كل شيء. اعد العبارة. احسن الله اليك. ولهذا يقول القائل انظر الي بمعنى تعطف علي وارحمني. وليس المراد
46:12به نفي النظر الذي هو الرؤية لانه تعالى ناظرا راعيا الى جميع الاشياء لانه تعالى. نعم. ناظرا نصوم ؟ نصوم لانه تعالى ناظر رائي الى جميع الاشياء غير مستترة عنه
46:38ايون الى جميع الاشياء ها يرى فهو رائن لانه تعالى ناظر راء الى جميع الاشياء غير مستترة عنه وفي معناه ما روي ان الله لم ينظر الى الدنيا منذ خلقها
47:59معناه لم يجل قدرها ولا قدر من ركب اليها لانه خلقها للفناء والزوال وحث على الزهد فيها وترك الاشتغال بها. ومنه قولهم ما نظر فلان الى فلان اذا اراد انه لم يعتد به
48:14واما قوله ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم معناه الاحتساب والاعتداد اي لا يعتد بما يظهر منكم اذا الم يوافق الباطن لان الاعمال الظاهرة منوطة بصحة السرائر والاخلاص. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما
48:34ما نوى يريد ان النيات هي المصححة للاعمال وليس اذا نفينا النظر في حال دل على نفي ذلك في الجملة. وكما قال تعالى ولا يكلمهم الله ولم يدل ذلك على نفي الكلام
48:49جملة يدل عليه عليه اللغة ويدل عليه مجموع الادلة الفرق بين الرؤية والنظر الرؤية العامة لكل الاشياء فهو كما قال انه يرى كل شيء البصر هناك حديث الحجاب لو كتبه
49:55احرقت شروحات وجهه انتهى اليه وفوز فلا يقال ان الله ينظر الى كل شيء يرى كل شيء نعم ينظر الى شيء ويعلن ينظر الى ما شاء ويعرض عما كان يجتمع
50:39الرؤية على هذا تجتمع في الحالة الواحدة الرؤية مع عدم النظر يراه لكنه لا ينظر اليك ان النظر يتضمن تلك المعاني اكرام فيه ونوع مما يكرم الله به من شاء
51:35وقد وقد يأتي النظر ولا يتضمن ان الله نظر الى اهل الارض هربهم وعجبهم الا بقايا من اهل الكتاب بقايا من اهل الكتاب هذا نضع رؤية لكنه بمشيئة يعني هو رؤية خاصة
53:29نظر الى اهل الارض مات الى اخر الحديث نعم نعم يا فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل
54:02والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران والشركة فاحذره فشرك ظاهر. ذا القسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن ايا كان من حجر ومن انسان يدعوه بل يرجوه ثم يخافه ويحبه كمحبة الديان
54:30والله ما ساووهم بالله في خلق ولا رزق ولا احسان الله عندهم هو الخلاق والرزاق مولي الفضل والاحسان هؤلاء المشركين يقرون لله بالربوبية وخلق الرزق والتدبير انهم يشركون معهم في العبادة
54:54خوفا ورجاء وتوكلا ودعاء يدعوه ثم ثم يخافون نعم لكنهم ساووهم بالله في حب وتعظيم وفي ايمان جعلوا محبتهم مع الرحمن ما جعلوا المحبة قط للرحمن لو كان حبهم ولاجل الله ما عادوا احبته على الايمان
55:25قال ما احبوا سخطه وتجنبوا محبوبه ومواقع الرضوان شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحب فان تذو بهتان الله عليك
55:46شرط المحبة ان توافق من تحب على محبته بلا عصيان فاذا ادعيت له المحبة مع خلافك ما يحبك ان تذو بهتان يختلف هذا من محبة شخص طاعته لكل شيء اما
56:44بمحبة الله محبة تعالى تستلزم الزم طاعته ادعى محبة الله مع معصيته هذا دليل على في دعوة المحبة وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يعني ادعى قوم محبة الله فامتحنهم بهذه الاية. نعم
57:16اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكاني وكذا تعادي جاهدا احبابه اين المحبة يا اخ الشيطان ليس العبادة غير توحيد المحبة مع خضوع القلب والاركان والحب نفس وفاقه فيما يحب وبغض ما لا يرتضي بجنان
57:43ووفاقه نفس اتباعك امره والقصد وجه الله للاحسان هذا هو الاحسان شرط في قبول السعي فافهمه من القرآن والاتباع بدون شرع رسوله عين المحال وابطل البطلان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان
58:09واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان واتخذت احسن ما عليك واتخذت اي اتخذت يعني
58:37اي نعم احسن الله اليك فاذا نبذت كتابه ورسوله وتبعت امر النفس والشيطان واتخذت اندادا تحبهم كحب الله كنت مجانب الايمان ولقد رأينا من فريق يدعي الاسلام شركا ظاهر التبيان
59:12جعلوا لهم شركاء والوهم وسووهم به في الحب للسلطان والله ما ساووهم بالله بل زادوا لهم حبا بلا كتمان والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان
59:39فاجارك فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان والله هو اللي قال مقلديهم ومعظميهم غضبا شديدا في المقابل لا يغضبون اذا انتهكت حرمات الله ولا يغضبون اذا توكل صلاة
1:00:10الله تعالى وهل النوع كثير من الناس لحظوظه ولا يغضب الحق ربه والله ما غضبوا اذا انتهكت محارم ربهم في السر والاعلان حتى اذا ما قيل في الوثن الذي يدعونه ما فيه من نقصان
1:00:49فاجارك الرحمن من غضب ومن حرب ومن شتم ومن عدوان واجارك الرحمن من ضرب وتعزير ومن سب ومن سجان والله لو عطلت كل صفاته ما قابلوك ببعض ذا العدوان والله لو خالفت نص رسوله نصا صريحا واضح التبيان
1:01:14وتبعت قول شيوخهم او غيرهم كنت المحقق صاحب العرفان حتى اذا خالفت اراء الرجال بسنة المبعوث بالقرآن نادوا عليك ببدعة وضلالة قالوا وفي تكفيره قولان قالوا تنقصت الكبار وسائر العظماء بل جاهرت بالبهتان
1:01:40هذا ولم تسلبهم حقا لهم لتكون ذا كذب وذا عدوان واذا سلبت علوه وكلامه وصفاته العليا بلا كتمان لم يغضبوا اذ لم يكن يرضيهم لا حبذا ذاك الفريق الجاني والامر والله العظيم يزيد فوق الوصف يعرفه اولو العرفان
1:02:06واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكشوفة الالوان بل ينظرون اليك شجرا مثلما نظرت معزة قلوب الذين لا يؤمنون الا واذا ذكر الذين من دونه اذا ذكر علي او الحسين
1:02:40يعني استانسوا يمكن يحلف بالله كاذبة لكن لا يحلف بعدي او بالحسين فحقيقة حالي ولسان حاله ان عليه اعظم في قلبه من رب العالمين تعالوا عباد الاصنام واذا ذكرت الله توحيدا رأيت وجوههم مكسوفة الالوان
1:03:33بل ينظرون اليك شذرا مثلما نظر التيوس الى عصى الجبان واذا ذكرت بمدحة شركاءهم يستبشرون تباشر الفرحان والله ما شموا روائح دينه يا زكمة اعيت طبيب زماني الله عليك من بعده
1:04:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى كراهية نتف الشيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
1:04:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسكوا فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيئة
1:04:54رواه احمد وابو داوود بس حديث واحد انت الباب هذا انتهى الحديث والذين ينتفون الشيب لانهم يريدون يعني اخفاء تقدم عمرهم الشيب يعني اذا جاء طبيعيا ينزل للكبار او يشعل الكبر
1:05:50قال وجاءكم النذير يعني الشيب من شأن الكبر واقتراب الموت فيعبد احدهم الى نتف السيف وفي المقابل يعبدون ايضا الى الى صابغ الشيب اذا كثر ما يمكن عاد النت ثنتين
1:06:22لكن يقولون وتطلع عشرة الذين يلجأون الى الصبر الحقيقة عن صحته لكن قوله انه شيبة في الاسلام لا كتب الله له بها حسنة يا رب على كل حال الشايبة وبياض الشعر ليس من فعله. ما هو بفعل
1:07:08من شاب في الاسلام فهو على خير الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمل كلام الشوكاني عن الحديث تخريجا قال رحمه الله واخرجه ايضا الترمذي. وقال حسن والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه
1:07:55وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس ابن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه قلنا نكرم ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء. مم. من رأسه ولحيته. ايه. وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن
1:08:16جدة مقال معروف عند المحدثين. مم. والحديث يدل على تحريم نتف الشيب لانهم لانهم لانه مقتضى النهي حقيقة عند المحققين وقد يعني الاصل في النهاية التعليم نعم. وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم الى كراهة ذلك
1:08:47في هذا الحديث ولما اخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلى الله صلى الله عليه واله وسلم فرأى شيبة في لحيته فاهوى بيده اليها ليأخذها فامسك النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال من
1:09:07شابة شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة ولما اخرجه البزار والطبراني عن فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. وقال فقال
1:09:27له رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب فقال من شاء فلينتف نوره. قال النووي لو قيل يحرم النتف للنهي انها من شاء فلينتف نوره. نوره هذا نوع من التوبيخ
1:09:48شاء فليؤمنوا من شاء فليكفر. نعم قال النووي لو قيل يحرم النتف بالنهي الصريح الصحيح لم يبعد قال ولا فرض لو لو قيل يحرم النتف من نهي الصريح الصحيح لم يبعد
1:10:05قال ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس والشارب. والحاجب والحذار ومن الرجل والمرأة قوله فانه نور المسلم في تعليله بانه نور المسلم ترغيب بليغ في ابقائه وترك التعرض لازالته وتعقيبه
1:10:26بقوله ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام والتصريح بكتب الحسنة ورفع الدرجة وحط الخطيئة نداء بشرف الشيب واهله وانه من اسباب كثرة الاجور وايماء الى ان الرغوب عنه بنتفه رغوب عن المثوبة العظيمة
1:10:46وقد اخرج الترمذي من حديث كعب بن مضى وحسنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. واخرجه بهذا اللفظ من حديث عمرو بن عبسة. وقال حسن
1:11:06غريب لا قول لاحد اذا صح الحديث ايش من الي يدور بالتحرير مساء المسائل التي يعني يعني كأنهم يرونها كماليات كان كان في معاندة للخلقة انتبه لا لا ما هو خالص
1:12:52الله يظهر المعنى واحد كلمة الرجل ولا ولا مفهوم لها الاحاديث عندك الرجل وليس ذلك ليس له مفهوم نعم لا خلاص وقف طيب في اسئلة احسن الله اليكم يقول السائل العلاقة الطيبة بين المبتعث مشرفه الدراسي
1:13:31ضرورة تقتضيها عدة امور من بينها مصلحة الطالب نفسه. غير ان هناك بعض من المبتعثين المبتعثين يجدون حرج في تقوية هذه العلاقة وخاصة فيما يتعلق بالمناسبات الدينية كبعث بطاقات التهنئة بما
1:13:51الكريسماس اعيدي رأس السنة فهل ترون غضاضة في ان يكتب الطالب تهنئة لاستاذه خاصة؟ لا لا يمكن ما يمكن استاذه يهني بعيده الكفر عيد الكفر يعني اذا اراد اجابة هل يقتضي انه اه يحتفي ويبشبش له ويتبسبس واه
1:14:28ان ويظهر له الاكرام والحفاوة والتقدير. اصل الابتعاث هذا منشأ لفساد عريظ على عقيدة المسلم وعلى سيرته وعلى خلقه وعلى بلاده التعامل مع وهذه وهذا الاستاذ والكافر لاصل فيهم اساتذة ليسوا عامة
1:15:05يريدون ان يعني من اهم مقاصدهم التأثير على تلاميذهم بغرس افكارهم وغرس طرائقهم ومقترحاتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يكتبون حرف صاد بين قوسين ويقصدون به رمزا
1:15:36بجملة صلى الله عليه وسلم غلط صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان للعلم زكاة وهي بذله للناس وتعليمهم اياه يطلق بعض اهل العلم هذا التعبير
1:16:02لكنه يجب اه خيركم من تعلم القرآن وعلمه التعليم داخل بالدعوة الى الله من تعلم علما وكذلك التعليم من تبليغ العلم يقول بلغوا عني ولو اية فليبلغ الشعير منكم الغائب
1:16:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عندنا في المسجد برادة للماء للشرب ويأتي عمال الكفار ويأخذون من هذا الماء. ويأتي عمال كفار ويأخذون من هذا الماء فهل يحق لنا ان نمنعهم؟ وايضا دورة المياه يأتون يستحمون يوميا في هذه
1:17:15الدورات هل لنا ان نمنع هؤلاء الكفار عامة هذي ما ينبغي العامة فيها الناس ومفاجرهم ولو اخذت بهذا المبدأ ايضا قلتها الفاسق الصدقات العامة يجتنب فيها الناس وهي من الاحسان العام
1:17:57ومنعها ومنعهم منها هذا فيه والعياذ بالله تنفير عن الاسلام وعن المسلمين يشربون يعني الا الا ان يكون فيه يعني يؤدي الى التضييق او الماء عن من يحتاجه من المسلم ممكن
1:18:24هذا هو الاصل والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ على بعض طلبة العلم قلة العبادة والذكر قلة العبادة والذكر فما نصيحتكم نصيحتي لنفسي طلبة العلم ان يكونوا قدوة في الخير وان يكونوا اسبق
1:19:16من الفضائل من عامة الناس اسبق الى الفضائل اشبك الى العبادة يكون قدوة في الخير ويحقق بذلك انتمائهم الى الى العلم وانتمائهم الى الدعوة لا ينبغي ان ان يكون العامة
1:19:45خيرا منهم للمحافظة على الصلاة خيرا منهم في المبادرة الى الصلاة خيرا منهم المحافظة على صلاة الجماعة خيرا منهم في بر الوالدين طلاب العلم يعني قدوة في الخير احسن الله اليكم. يقول السائل
1:20:16ما حكم مصافحة الكافر اذا كان هو البادئ بالمصافحة اما اذا كان من من طبقة الكادحة الضعيفة ابد اذا مد يده واما اذا كان من كثرة المستكبرين فلا تمد له يدك
1:20:42ينظرون الى المسلمين نظر احتقار. اما هؤلاء الضعفاء تألفهم والاحسان اليهم فلو فلو مددت امتنعت منه ما ما يدري لماذا ادعو الى الاسلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اريد الكفرة والمستكبرين من الامريكان والبريطانيين والفرنسيين والكفرة قبحهم الله ولعنهم
1:21:16هؤلاء اولا ينبغي اهانتهم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض الناس ان اخلاص النية في طلب العلم في عصرنا الحاضر صعب او قد يكون مستحيلا. لا ما هو مستحيل لكن صعب صحيح. لان الذين يطلبون العلم ولا سيما الطلب النظامي يطلبون
1:21:42هنا العلم لنيل الشهادة فحسب. من الامراض الواقعة في احوال الناس وفي نياتهم الذي ينبغي ان نتواصى به الاجتهاد في اصلاح النية بالنظر الى الفضل العلم بالنظر الى فضل الاخلاص بالنظر الى وجوب الاخلاص
1:22:07يتواصى بها والنصايح صعب لكنه ليس بمستحيل بل فيه ولله الحمد من هو مخلص نية صالحة احسن الله اليكم ايوا الشباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة
1:22:36الصبغ بالسواد حديث عامة والله اعلم حديث النهي عن السواد عامة وليس فيه اذا كانت المرأة تنهى عن الوصل وصل الشعر اعمله للتجمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السفر
1:23:17لبلد قريب يستغرق السفر اليه ساعة وربع تقريبا بلا محرم لزيارة محرمنا الذي عمل عملية للاطمئنان عليه بالتلفون بالتلفون ولله الحمد الان القريب والبعيد كله كأنه عندي يمكن انه يحصل به التليفون ما هو ابلغ من الوصول المباشر
1:23:43والسفر بلا محرم عام على احاديث عامة مطلقة امرأة ان تؤمن بالله ان تسافر الا معاني محرم لابد من الصبر ولابد من الصبر للاستقامة على شرع الله. نعم. لابد من صبر. لابد تفوت
1:24:08يعني حظوظ تفوت رغبات فاتت بعض المطاعرة الرغبات بسبب يعني طاعة الله والتزامه لاحكام الله له في ذلك خير كثير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل عند الشوكاني تأويل للصفات
1:24:40والله ما ادري عني عن تفصيلا لكن نحن في الاسبوع القادم سنطلع له رسالة اسمها التحف في مذهب السلف ربما يتبين شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما توجيهكم حول استغلال الوقت وحفظه من الضياع
1:25:01الله المستعان والعصي ان الانسان لفي خسر العلماء ان الله اقسم بالعصر الذي هو الزمان الانسان كل انسان خاسر ومن الخسران اظاءة الزمان قال عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
1:25:25الصحة والفراغ ينبغي التواصي بحفظ الوقت فيما ينفع من اعظم الخسارة ضياع الوقت ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل المقصود بقوله تعالى في وصف المتقين والذين اذا فعلوا فاحشة انها النظر الحرام
1:25:51يمكن اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشاعرة ينكرون الرؤيا؟ وهل وافقهم ما ينكرون الرؤيا؟ لكنهم يقولون الرؤية لا في جهة نعم ويقول كذلك وهل وافقهم الامام النووي وابن حجر
1:26:19هو الغالب ظاهر كلامه منهم على مذهب في بعض الصفات رحمهم الله وعفا عنهم وجزاهم خيرا عن ما قدموه الاسلام والمسلمين من المؤلفات النافعة غفر لنا ولهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على من اتى للعمرة بالطائرة قاصدا ان يجلس اياما بجدة عند اقربائه
1:26:52ثم يعتمر يجب عليه ان يعتمر مرة بالميقات يحرم يذهب الى مكة ويقضي العمرة ويرجع لجدة ويجلس فيها ما شاء من الزمان ما دام عاد ان كان لا. ما عنده عزم على العمرة يعني يقول له روح لجدة
1:27:14رحت هذا لا يحرمني جدا. لانه مع مر بالميقات وهو ما عنده نعم اختم اه باقي سؤال واحد. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يلاحظ ضعف الهمة والفتور في طلب العلم
1:27:36اما الوسائل والطرق التي تدفع الى علو الهمة والحرص على العلم اسأل ربك ادع ربك ان يعينك اللهم حبب الي الايمان بقلبي اللهم حبب الينا اللهم اعني يا طلب العلم
1:27:56اللهم اني اسألك اللهم عزيمتي اللهم الامر والعزيمة على الرشد وما اشبه ذلك تذكر فضل العلم وتذكر الله على العلماء نعم اليوم سامحنا