فجر الأحد 1436-3-20 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:04من خرقي. ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الخراقي رحمه الله تعالى ولا يكون الامام اعلى من المأموم
0:35ومن صلى خلف الصف وحده او قام بجنب الامام عن يساره اعاد الصلاة الحمد لله هذه ثلاث مسائل من مسائل الامامة الاولى انه لا يجوز ان يقول الامام اعلى من المأمومين
1:19فقد جاء في ذلك حديثان فذهب من الائمة وهذا بالتحريم ولا يكون اقرأ العبارة. نعم. سم ولا يكون الامام اعلى من من المأموم اطلق العبارة هذه تحتمل انه على سبيل
2:10تحريم ويعتبر انه على سبيل وبذلك رأيا اهل العلم من يقول بالتحريم وقيل بل للكراهة وذلك اذا لم يكن حاجز اما اذا كان علو الايمان بسبب يقتضيه فلا تراها فانه قد ثبت في الصحيح
2:44انه صلى الله عليه وسلم طلع على المنبر ثم نزل كبر وكبر الناس معه ثم ركع وركع الناس معه. ثم تقهقر ثم سجد في عصر المنبر وقال انما صنعت ذلك
3:04بتاع تنوبي وتعلموا او تتعلموا صلاتي وكان صلى الله عليه وسلم على المنبر وهم حبوب خلف المسألة الثانية اذا وقف المصلي خلف الصف في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف
3:39وجاء في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة من الناس من قال بظاهر هذا الحديث في المسألة احدها
4:07انه مكروه ولا تقوم صلاة الفجر ويلتزمون بحديث ابي بكرة انه ركعة خلف الصف وحده ثم دخل بالصبر رواه البخاري قال بعض اهل العلم التحريم وان من صلى خلف الصلب وحده بطلت صلاته لا تصح
4:41وهو ظاهر الحديثين والذين قالوا لا يجوز منهم من اطلق ذلك وقال لا تصح صلاته مطلقة ولو من عنق ولو من عذر فمن لم يجد مكانا في الصف من العلم من قال
5:11اذا كان لي عذر والصلاة صحيحة وظاهر حديث انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلاة هذا يقوي قول من يقول انها لا تصح مطلقا شيخ الاسلام رحمه الله انه اذا لم يجد مكانا في الصف
5:56فهذا عذر ولا واجب يقولون قائمة لا واجب مع العجز وهذا لم يجد مكانا هل يجر او يطلب من احد ان يتأخر معه وكان بعضهم لا يجوز اما ان يجره فلا
6:29ان استأذنه وتأخر معه ارجو انه لا بأس به وينبغي ان يكون المسألة الثالثة من صلى مع الامام وحده عن يساره رحمه الله وفي المسألة قول اخر وهو قال له ان الصلاة صحيحة
7:06لكن ذلك خلاف السنة ابن عباس اذا بات في عند حالتي ميمونة فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اتوضأ رأسي ما اداره عن يميني فموقف المأموم المنفرج عن يميني
7:39ولا يظهر والله اعلم هو صحة الصلاة فانه لم يأتي نهي عن ذلك علم بالفعل بالفعل انما يدل على الشرعية على الوجوب كما ان الترك لا يدل على التحريم قال واذا صلى امام الحي جالسا صلى من وراءه جلوسا
8:37فان ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم جلس فتموا خلفه قياما هذه مسألة كبيرة مشهورة وهي حكم الائتمان بالقائد لا ريب عنه يجوز الائتمام بالقاعدة لكن كيف يكون المأمومون هل يصلون قياما او قعودا
9:16الحديث الصحيح انما جعل للامام يهتم به الى قوله واذا صلى قاعدا فصلوا قعود الاجماع وهذا قول الاطلاق انه اذا صلى الامام قاعدا فانهم يصلون الف مبروك وعودا تصلوا قعودا
9:48ولكن عارضوا ذلك حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة عن يساري ابي بكر لما في مرضه امر بان يصلي بالناس ابو بكر فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج
10:23فاراد ابو بكر ان يتقهقر فاشار اليه مكانه وكان النبي يصلي للناس قائدا وابو بكر قائما والناس قيام يقتدي الناس مبتدي ابو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بابي ذر
10:50هذه القصة الصحيحة انه انهم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فهو الامام فمن الناس من قال ان هذا حديث ناسخ فلا تجوز الصلاة خلف الطائف وجمع الامام احمد بين الحديثين
11:18لان الامام اذا ابتدأ الصلاة قائما قاعدا حل المأمون وحل وقوعه اما اذا ابتدأ الصلاة بهم ثم اعتل فجلس فانهم يستمرون على حالهم يصلون في ذلك وخص هذا الحكم بالامام الراجح وهو الذي قال عنه امام الحي
11:53مقيد بالامام الرائد ومعنى ذلك انه اذا لم يكن راتبا فلا والحديث عام قوله واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وهذا الجمع اولى من القول بالنفخ ثبت عن بعض الصحابة انهم
12:24صلى بهم كل عام وانتم قائدا وهو امام الجمع اه القائلة ان الجمع بين الدليلين المتعارضين اولى من الناس لانه يتضمن العمل بكل من الدليلين نعم يا فندم قال ومن تعد المسألة
13:01واذا صلى واذا صلى امام الحي جالسا امام الحي يعني الامام الراتب صلى من وراءه جلوسا لحديث ابي هريرة نعم فان ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما
13:36يقول ثم اعتل. بعده. بعده قال ومن ادرك ومن ادرك الامام راكعا فركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف وهو لا يعلم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكرة
14:01زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد. وقد اجزأته صلاته فان عاد بعد النهي لم تجزئه صلاته معنى ذلك ان من ادرك الامام ماركة الضمة ثم دخل في الصف يقول المعلم
14:26انه ان فعل ذلك عالما بالنهي لم تصح الصلاة لمخالفة قوله صلى الله عليه وسلم ولا تعلمون ان كان لا يعلم اجزأته صلاته لانه النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره بالاعادة
14:49بل قال له زادك الله حرصا ولا تعد بعضهم يرويه ولا تعد يقول ولا تعدو يعني من العدو لانه حينئذ يكون منفردا يكون قد صلى بعض الصلاة منفردا يا اخي اذا ركع
15:31ثم مشى وهو رافع ودخل في الصف والامام لم يرفع فقد ادرك الصلاة قطعا لانه نعم بعده قال وسترة الامام سترة لمن خلفه. اله الا الله شرح بعض المسائل المتقدمة
16:00اه ابراهيم موجود خليه يقرأ ابراهيم. خلاص يا ابراهيم مسألة علو الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى المشهور في المذهب انه يكره ان يكون الامام اعلى من المأمومين
16:38سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الرأي الاوزاعي واصحاب الرأي. نعم وروي عن احمد ما يدل على انه لا يكره فان علي بن المدين قال سألني احمد عن حديث سهل بن سعد
17:04وقال انما اردت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلى من الناس فلا بأس ان يكون الامام اعلى من الناس بهذا الحديث وقال الشافعي اختار اختاروا للامام الذي يعلم من خلفه ان يصلي على الشيء المرتفع
17:26فيراه من خلفه فيقتدون به لما روى سهل ابن سعد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر. وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر. ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما
17:50ما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ولنا ما روي ان عمار ابن ياسر كان بالمدائن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام على دكان والناس اسفل منه وتقدم حذيفة واخذ بيده فاتبعه عمار حتى انزله حذيفة
18:13فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت على يدي
18:34تقدم حذيفة ماشي ماشي نعم نعم احسن الله اليك قال وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمدائن على دكان فاخذ ابومسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال بلى قد ذكرت حين مددتني رواهما ابو داوود
19:28وعن ابن مسعود ان رجلا تقدم يؤم بقوم على مكان فقام على دكان فنهاه ابن مسعود وقال للامام يستوي مع اصحابك ولانه يحتاج ان يقتدي بامامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلى منه احتاج ان يرفع بصره اليه ليشاهده. وذلك منهي عنه في الصلاة
19:56فاما حديث سهل فالظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على الدرجة السفلى لئلا ان يحتاج الى عمل كثير في الصعود والنزول. فيكون ارتفاعا يسيرا فلا بأس به جمعا بين الاخبار. ويحتمل ان يختص ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه فعل شيئا
20:15ونهى عنه فيكون فعله له ونهيه لغيره وذلك لا يستحب مثله لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لا يستحب مثله لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولان الناس لا يستحب
20:33نعم مثله لغير النبي صلى الله عليه وسلم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الصلاة على المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان على الارض بخلاف ما اختلفنا فيه
20:56قال ولا بأس بالعلو اليسير نفس اي نعم اذا كان العلوم الغير يعني حاجة هذا هو الذي ينهى عنه تعليم او غيره فانه يجوز لحل الانسان والله اعلم. نعم المأمومين الان
22:05اهتمامهم يعتمدون فيه على نظرهم الى الامام قريب من الامام القريب من الامام في الجماعات العادية ممكن. لكن بعض المساجد طويلة الصف يعني يتعذر فيها في الغالب هذا وبعض المساجد كثيرة في الصفوف كذلك يتعذر فيها
22:33يقتدي يأتم بعضهم البعض. نعم نعم كمل ذكر كذلك قال فصل وان كان مع الامام من هو مساو له اعلى او اعلى منه ومن هو اسفل ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه
23:00لان المعنى وجد فيهم دون غيرهم ويحتمل ان يتناول النهي الامام لكونه منهيا عن القيام في مكان اعلى من مقامهم. فعلى هذا الاحتمال تبطل صلاة الجميع عند من افضل الصلاة بارتكاب النهي
23:19طيب ماذا يصنع الناس الذين يصلون في الخلوات او في ما يسمى في مثل الحرم الان متأخرة في مكان الذي يظهر المحل تراها بالنسبة للمأمومين بالنسبة للامام اذا كان وحده اما اذا كان معه
24:04فليصلي ما يساوي وخلفه من هو من صلى ومعه جماعة والاخرون وان كان مع الامام من هو مساو له او اعلى منه ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه لان المعنى
24:34وجد فيهم دون غيرهم. ويحتمل ان يتناول النهي الامام. لكونه منهيا عن القيام في مكان اعلى منه مقامهم فعلى هذا الاكتمال تبطل الصلاة تبطل صلاة الجميع عند من ابطل الصلاة بارتكاب النهي
24:53لا حول لكن على هذا هل يقال ان الانسان يعني يحرص ان لا يصلي في القبر سواء في الحرم؟ لا لو الذي يقول قبل هذا الفصل اعلى من المأمومين وقال سبحان الله
25:26وهو قول الاوزاعي وقال القاضي محاورات ومنافسة. وهو الوطمان كبير لكن الكراهة. الكراهة يقولون بها يعني الحنابلة وغير الحنابلة. قضية الكراهة اظهر انه اذا لم يكن من حاجة متعمدا عالما
26:11اما اذا كان نفسيا او جاهلا اول حاجة والصلاة صحيحة ولا موجب لبطلانها عذر في مثل هذا. نعم بعد يا شيخ احسن الله اليك المسألة الاخرى التي بعد قال ومن صلى خلف الصف وحده او قام بجنب الامام عن يساره اعاد الصلاة. نعم. وتركا نعم
27:03قال ابن قدامة رحمه الله تعالى وجملته ان من صلى وحده ركعة كاملة لم تصح صلاته وهذا قول النخاعي والحاكم والحسن ابن صالح واسحاق وابن المنذر واجازه الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الرأي
27:26ان ابا بكرة ركع دون الصف فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة. ولانه موقف للمرأة فكان موقفا للرجل لان ابا بكرة رضي الله عنه ركع دون الصف فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة
27:45ولانه موقف للمرأة فكان موقفا للرجل كما لو كان مع جماعة ولنا ما روى ابن معبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد
28:07ورواه ابو داوود وغيره وقال احمد حديث وابسة حسن. وقال ابن المنذر ثبت ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل صلى وراء الصفوف وحده. قال يعيد رواه تمام في الفوائد
28:27وعن علي بن شيبان انه صلى بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى انصرف الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم
28:43استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف. رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد الله حديث ملازم لابن عمرو. هل يعني لازم؟ نعم ابني عمرو يعني هذا الحديث اه يعني هذا الحديث
29:03في هذا ايضا حسن قال نعم ولانه خالف الموقوف فلم تصح صلاته نعم ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف امام الامام. فاما حديث ابي بكرة رضي الله عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهاهم فقال لا تعد
29:28والنهي يقتضي الفساد وعذره فيما فعله لجهله بتحريمه وللجهل تأثير في العفو ولا يلزم من كونه موقفا للمرأة كونه موقفا للرجل بدليل اختلافهما في كراهة للوقوف واستحبابه واما اذا وقف عن يسار الامام
29:52فان كان عن يمين الامام احد صحت صلاته لان ابن مسعود صلى بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل رواه ابو داوود ولان وسط الصف موقف للامام في حق النساء والعراة
30:18وان لم يكن عن يمينه احد فصلاة من وقف عن يساره فاسدة. سواء سواء كان واحدا او جماعة واكثر اهل العلم يرون للمأموم الواحد ان يقف عن يمين الامام وانه ان وقف
30:35عن يساره خالف السنة اكثر نعم قال في السنة صلاته صحيحة نعم شوي احسن الله اليك قال وحكي عن سعيد بن المسيب انه كان اذا لم يكن معه الا مأموم واحد جعله عن يساره
31:02سبحان الله اذا لم يكن معه الا مأمور جعله خلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقال مالك والشافعي واصحاب الرأي ان وقف عن يسار الامام صحت صلاته
31:37لان ابن عباس لما احرم ان يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم اداره عن يمينه ولم تبطل تحريمته ولو لم يكن موقفا باستئناف التحريم ولو لم يكن موقفا لاستأنف التحريم
31:57امام الامام ولانه موقف فيما اذا كان على الجانب كامام الامام ولانه موقف فيما اذا كان على الجانب الاخر اخر وكان موقفا وان لم يكن اخر كاليمين ويعذر الجاهل وامن البطلان فلا
32:27نتقدم من انه لم يأتي به نهي وانما حصل وانما علم بالفعل والفعل لا يدل على الوجوب ولا يدل على نعم قال ولانه احد جانبي الامام فاشبه اليمين ولنا ان ابن عباس
32:56قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. فجئت فقمت فوقفت عن يساره فاخذ فاخذ بذؤابتي فادارني عن يمينه متفق عليه وروى جابر قال قام النبي صلى الله عليه وسلم فجئت فوقفت عن يساره فادارني عن يمينه رواه ابو داوود. وقولهم ان
33:20انه لم يأمره بابتداء التحريم قلنا لان ما فعله قبل الركوع لا يؤثر. فان الامام يحرم قبل المأمومين ولا يضرهم فرادهم بما قبل احرامهم وكذلك المأمومون يحرم احدهم قبل الباقين فلا يضر. ولا يلزم من العفو عن ذلك العفو عن ركعة كاملة
33:44وقولهم انه موقف اذا كان عن يمين الامام اخر قلنا كونه موقفا في صورة لا يلزم منه كونه موقفا في اخرى كما خلف الصف فانه موقف لاثنين ولا يكون موقفا لواحد فان منعوا هذا اثبتناه بالنص
34:05الله المستعان كان الموفق لعدم الصحة هنا احسن الله اليك انت في فصول احسن الله اليك قال فصل فان وقف عن يسار امامه وخلف الامام صف احتمل ان تصح ان تصح صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم جلس عن يسار ابي بكر
34:51وقد روي ان ابا بكر كان الامام ولان مع الامام يا مساء يسار ابي بكر سبحان الله من الامام؟ وقد روي ان قال وقد روي ان ابا بكر كان الامام. الامام بعد ما جاء الرسول هو الامام
35:12بعد ما جلس النبي جلس عن هذا مكان الامام روى الامام يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويتابع الركوع والسجود يقتدي ابو بكر بالنبي ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر
35:37نعم المهم سبحان الله استدلالاتهم عجيبة وقد روي ان ابا بكر هو الامام نعم نعم قال آآ هو علق قال ولان مع الامام من تنعقد صلاته به فصح الوقوف عن عن يساره. كما لو كان معه عن يمينه اخر
36:12واحتمل الا تصح لانه ليس بموقف اذا لم في صف فلم يكن موقفا مع الصف كامام الامام وفارق ما اذا كان عن يمينه اخر لان معه في لانه معه في الصف
36:29فكان صفا واحدا كما لو وقف معه خلف الصف قال فصل السنة ان يقف المأموم خلف الامام ان يقف المأمومون خلف الامام فان وقفوا قدامه لم تصح وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق تصح
36:53لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه اما مع العذر فلا اشكال اما من غير عذر هذا خلاف معنى امام وانما جعل انما جعل الامام ليس بامام وقف امام الامام لم يكن الامام اماما له
37:23كيف يكون الامام بعدم الصحة من غير عذر قوي اما مع العذر اتقوا الله من الخطاء نعم محسوب قال السنة ان يقف المأمومون خلف الامام فان وقفوا قدامه ولم تصحوا بهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق تصح. لان ذلك لا
37:55امنعوا الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولانه يحتاج في الاقتداء للالتفات الى ورائك ان ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا هو في معنى المنقول فلم يصح. كما لو صلى في بيته بصلاة الامام
38:13ويفارق من خلف الامام فانه لا يحتاج في الاقتداء الى الالتفات الى ورائه يعني يؤكدون على ان المأموم يعتمد على الرؤية على الصوت اكثر اه اكثر الحالات انهم يعتمدون على الصوت
38:44ويعتمدون في في بعض الحالات على الرؤية ثم يعني لا يقال انه يشرع النظر الى الامام فلينظر المصلي الى ايش؟ انظر سجوده قطن اخر فيه نعم وفيه كذلك يعني فيه فصل اذا كان المأموم واحدا ذكرا فالسنة ان يقف عن يمين الامام
39:24رجلا كان او غلاما الفصل الذي بعده قال وان ام امرأة وقفت خلفه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخروهن من حيث اخرهن الله. ولاي تخريج هذا المغني احسن الله اليك. نعم
39:47طيب قال شوي هون. اه مرفوعا مستفاد من حديث انس لما صلى بهم النبي وكان كنت واليتيم الرائي والعجوز من ورائنا الكلام على المسألة. قال ولان ام انس وقفت خلفهما وحدها
40:48فان كان معهما رجل وقع فان كان معهما رجل وقف عن يمينه ووقفت المرأة خلفهما وان كان معهما رجلان قلبه ووقفت المرأة خلفهما فان كان احدهما غلاما في التطوع وقف الرجل والغلام وراءه والمرأة خلفهما. لحديث
41:08انس وان كانت فريضة فقد ذكرنا ذلك وتقف المرأة خلفهما. وان وقفت معهم في الصف في هذه المواضع صحة ولم تبطل صلاتها ولا صلاتهم على ما ذكرنا فيما تقدم وان وقف الرجل الواحد والمرأة خلف الامام
41:31فقال ابن حامد لا تصح لانها لا تؤمه فلا تكون معه صفا وقال ابن عقيل تصح على اصح الوجهين لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة فاشبه ما لو وقف معه رجل وليس من الشرط ان يكون ممن
41:52تصح امامته بدليل القارئ مع الام والفاسق والمتنفل مع المفترض. اللهم الذي يظهر في جميع هذه المسائل لكن يعني نقول ان هذا خالف السنة احسن الله اليك السلام عليكم. محمد. هو يعلم انه يعيد الصلاة اذا كان هنا
42:38اذا كان مقلد وخلاص اذا كان مقلدا على من تدري انا او على من ابكاه نعم النظر متردد بين اما من غير عذر بس يبقى النظر فيما اذا انه اذا لم يجد مكانا في الصف فانه معلوم. لانه
43:30يعني عجز عن المصاب لم يجد من يصاب نعم مهدي والله تقديرا ما ادري كان قدره بعض في شيء نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
44:27وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام. في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود. وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ
44:50رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه حديثان هذان الحديثين يدلن على تحريم النياحة رفع الصوت اعداد والنياحة الشديد وقال النائعة اذا لم تتب قبل موتك
45:36جاء في الحديث الصحيح ده مسلم اربع اربع من اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحزاب والطعن بالانساب النجوم والنياحة. قال اذا لم تتب قبل موتها فقاموا يوم القيامة وعليها سلباب منتظران
46:03وفي هذا الحديث لعنني رسول الله صلى الله عليه وسلم النائع والمستمعة المحرم. واما المجتمعة فلشهودها المنكر سكوتها عنه راضية تستمع بخلاف من تسمع بين السامع والمستمع السمع هو الذي يسمع الكلام او الصوت من غير
46:38يعني تقصد الله اما الاستماع فهو فعل المستمع قاصد ما ما يقال وما نتكلم به او الصوت والمجتمعة مني قاعد وحرام ابو عطية اخذ علينا رسول الله الا نبوح يعني في البيعة
47:15الله يعاونا على ترك الدياحة حرام اذا من كبائر الذنوب هذا الوعيد الشديد واللعن والله حرام على الرجال والنساء من رجل او المرأة لكنه يكثر في النساء ولهذا بالنهي والا من نياحة الحرام من من الرجل او امرأة
48:09لكن يغلب وقوعه من النساء وردت الخطاب للنساء والاخبار عنهن يقول كلام خرج مخرج الغالي المخرج العادة جارح في النفس نعم وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قالها الميت يعذب في قبره بمنح عليه
48:49متفق عليه ولهما نحوه عن المغيرة بشعبة رضي الله عنه وبما لي حق. نعم احسن الله اليك عليه في هذا الحديث ان الميت يعذب في قبره بما نيح عليه وورد انه لما بلغ عائشة رضي الله عنها عن المعنى
49:20تحقيقا الوجبة مقدم على النافذ النبي عليه الصلاة والسلام ان الميت يعذب ببكاء. في ارض ببكاء اهله عليه. وفي هذا اللفظ ما نيح عليه واما بالنسبة للاية فالجواب عنها اجيب عن ذلك
49:59طرق من الناس من قال انه يعذب اذا كان في حياته كان اما ان يكون موصيا به او كان يعلمه من اهله ويقرهم عليه فانه يعذب بذلك هذا مما يعني
50:22تسبب فيه بوصية او باقرار وقيل بل ليس المراد انه يعذب عذابا يعني بالنار وعقاب لكنه يحصل له يطلعه الله على ما يحصل من هذه فيتعذب بكراهته له يعني بمعنى انه يستاء يستاء لذلك
51:00لا انه يعاقب والاية معقمة ولا تزر وازرة الاية محكمة لكن ما تسبب فيه هو داخل في عمله ومن وزره ما تسبب بي هو من وزنه يعذب بعمله نعم بعده
51:35وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري اللهم صلي وسلم
51:52لعلها ابنة زينب رضي الله عنها تقدمت قصة دعوة النبي بها واعطاهم حقه يسألنا اياه في هذا الحديث انس انه شهد ان النبي صلى الله عليه وسلم وهي تدفن يقول فرأيت عيني صلى الله عليه وسلم تدمعه. هذا يستدل به على جواز البكاء
52:33في قصة ابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم المحزنون. وفي قصة ابن بنتي الذي وضع يديه فبكى فقال انها رحمة
53:08البكاء من غير صراخ ولا تصويب جائز كما قال عليه الصلاة والسلام رحمة يرق ولا تدمع عينه في شيء من القسوة. هذه قسوة البكاء في هذا في هذا القدر لا يتضمن تساقطا ولا
53:41انما لا يعاقب ولا حزن القلب وانما بهذا وهذا اللسان واليد ازا بدنا من ضرب القلوب وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلين شكرا كلام الشارع على حديث عمر كم حديث في الباب
54:16بقي ستة احاديث تقريبا صنعا احسن الله اليكم اعطى للشرح وفصل اكثر الصنعاني احسن الله اليكم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوح هو رفع الصوت بتعديد شمائل الميت ومحاسن افعاله
54:59والحديث دليل على تحريم ذلك وهو مجمع عليه ذكر حديث ام عطية وقال بعدهم قال والحديث يقول رفع الصوت نعم قال رفع خوتي بتعديد شمائل الميت ما ذكر البكاء احسن الله اليكم
55:25مع بكاء المصطنع النائحة. احيانا تكون متصنعة وعلاجكم حقيقة المستأجرة هذي هم يستأجرونهم احسن الله اليكم يدفعون لها اجرة مقابل البكاء والنياحة. تتصنع البكاء اما اما فقط يمكن ندب الظاهر يصاحبه هذا. نعم
56:19تتصنع البكاء يحصل اليكم الان. نجد احيانا في المقابر او يرفع صوته في المقبرة يرفع صوته بالبكاء مغلوبا ولا متعمدا؟ باكون مغلوبا بعضهم يبالغ يعني ميت لهم يعني العادة انه يكون صادق في هذا البكاء
57:17اذا كان مغلوب والمغلوب لا لا يؤاخذ في من يتعمد يستطيع ان يصبر ويتصبر ويتجلد واللي مغلوب اما من يتعمد يحصل منه الملائكة اختيارا ومتعمد بسم الله الرحمن الرحيم حالات حالات وطبائع الناس منهم من ايضا يدوم حزنها
58:15شهور وهو يعني منكسر النفس احسن الله اليكم الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة المستمعة اخرجها ابو داوود قال بسام الحديث ضعيف وهكذا المخرجون يضاعفوا. قال في التلخيص رواه احمد من حديث ابي سعيد واستنكره ابو حاتم. ورواه الطبراني من حديث ابن عمر ورواه
58:41من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة قلت وقد ضعفه كل من ابي حاتم وابن حجر وابن الملقن على كل حال لا شك تحريمهم معلوم في غير هذا الحديث واما المجتمعة فمعلوم ايضا من جهة
59:06يجب عليها ان تقوم ولا تستمع نعم والنياحة يقول بسام والنياحة هي رفع الصوت بالندب وتعديد محاسن الميت قال عياض النياحة اجتماع النساء للبكاء على الميت النياحة اجتماع النساء لو كانت لوحدها احسن اجتماع النساء للبكاء تعبير
59:39تعبير عن الجاري والواقع. صورا قال عياض النياحة اجتماع النساء للبكاء على الميت ثم قال المستمعة هي القاصدة لسماع النياحة. ماشي شرح الأحاديث حديث عمر بس حديث عمر احسن الله اليكم
1:00:15صنعني احسن الله اليكم قال الاحاديث في الباب كثيرة وفيها دلالة على تعذيب الميت بسبب النياحة عليه وقد استشكل ذلك لانه لانه او لان تعذيبهم بفعل غيره وقت واختلفت الجوابات فانكرت عيشة رضي الله عنها
1:00:46هذا في البخاري ومسلم فانكرت عائشة رضي الله عنها ذلك على عمر اه وابنه عبد الله واحتجت بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وكذلك انكره ابو هريرة واستبعد القرطبي انكار عائشة وذكر انه رواه استبعد القرطبي. نعم. ايه. انكار عائشة
1:01:10وذكر انه رواه عدة من الصحابة فلا لانكارها مع امكان تأويله ثم جمع القرطبي بين حديث آآ بين حديث التعذيب والاية بان بان قال حال البرزخ يلحق باحوال الدنيا وقد جرى التعذيب فيها بسبب ذنب الغير كما يشير الى قوله تعالى واتقوا فتنة
1:01:38كما يشير اليه قوله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فلا يعارض حديث التعذيب آآ اية ولا تزن وازرة وزر اخرى. لان المراد بها الاخبار عن حال الاخرة
1:01:55واستقواه الشارح وذهب الاكثرون الى تأويله بوجوه ولا وذهب الاكثرون الى تأويله بوجوه. الاول للبخاري انه يعذب بذلك اذا كان سنته وطريقته. وقد اقر اهله عليه في حياته فيعذب لذلك
1:02:25الثاني ان المراد انه يعذب اذا اوصى بانه وهو تأويل الجمهور وقالوا وقد كان معروفا عند القدماء كما قال طرفة طرفة ابن العبد اذا مت فكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب
1:02:46يا ام معبد ولا يلزم من وقوع النياحة من اهل الميت امتثالا لهم ان لا يعذب لو لم ينكسر بل يعذب بمجرد الايصال. فان امتثلون ونحو عذب على الامرين الايصاء لانه فعله
1:03:04لانها بسببه الثالث انه خاص بالكافر. وان المؤمن لا يعذب بذنب غيره اصلا. وفيه بعد كما الا يخفى الرعب كما لا يخفى الرابع ان معنى التعذيب توبيخ الملائكة للميت بما يندب به بما يندبه به اهله. كما روى احمد من حديث ابي موسى مرفوعا الميت يعذب
1:03:32بكاء الحي اذا قالت النائحة واضوداه وناصراه وكاسياه جلد الميت وقال انت اعبدها انت ناصره جلد. جلد الميت؟ نعم من الجلد تعالى لابد من تاويله الجوابات الاولى هي قال احسن الله اليكم. الخامس ان معنى التعذيب تألم الميت بما يقع من اهله من النياحة
1:04:07وغيرها فانه يرق لهم والى هذا التأويل ذهب محمد ابن جرير وغيره وقال القاضي هو اولى الاقوال هذا الذي اختاره شيخ الاسلام احسن الله اليكم ابن القيم ابن القيم في الصابرين رجح هذا انه تألم يعني ولا يلزم انه عذاب وعقاب
1:04:30ان المشقة الشرط الذي تلحق احسن الله اليك لا اله الا الله ام كلثوم من قال لك نعم احسنت انها ماتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زينب قصة معروفة
1:06:01دعوة النبي بها يقول انه طيب لانها ماتت طيب ولماذا لا تكون زينب انزل يا محمد قوي يعني طول نعم توجيهي هو المهم الجمع بين الاية نوع من محاولة الجمع
1:07:29نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تنصحون من يعلم الصغار العقيدة ننصح بان يعلمهم في حدود ما يطيقونه وما ان يتوسع لانه لا تدرك عقولهم كثيرا من مسائل العقيدة
1:08:01هذه الحكمة وضع الاشياء في موضعها واعطاء كل يا اطفال تعلموا من ربكم اشياء نعم لا يعجبني هذا ابد خلص هاظ صار مقلد اللي بعتمد وش اسوي به اما لو سألني قلت له لا لا تمزح
1:08:51اشبه ما يكون يعني القدم كانها مكشوفة احسن الله اليكم يقول السائل كيف نعرف ان المقصود في نصوص الشرع اذا قيل السؤال يقول السائل كيف نعرف ان المقصود في نصوص الشرع
1:09:14اذا قيل الشرك او الكفر ان المقصود الاصغر او الاكبر لا اله الا الله لا اله يا رب بالاحكام الشرك الاكبر من احكامه انه لا يغفر اه عندي ان الصحيان ان هذا الوعيد مختص بالشرك الاكبر ان الله لا يغفر
1:10:04ومن يشرك بالله فقد حرم. ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار هذا هو الشرك الاكبر وقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
1:10:25انا بالتخليد بالنار عن الشرك الاكبر طبعا من الشرك الاصغر فهو الحل بغير الله ثم القاعدة ان الشرك الاكبر ما يتضمن يعني عبادة لغير الله الذبح لغير الله شرك اكبر
1:11:06الشرك الاصغر الرياء كما في الحديث نعم ايش ما عندي فيه تعليق يعني كل ما جاء يعني ما ورد ادراك اسم الشرك عليه ولم يبلغ يعني حد الشركة الاكبر يعني
1:11:47كما يقال جامع مانع احسن الله اليكم يقول السائل امام مسجدنا قرأ اكثر من مرة قوله تعالى امام مسجدنا قرأ اكثر من مرة قوله تعالى لمن الملك اليوم؟ ثم يقف ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار
1:12:21مما يوهم زيادة ليست في القرآن افتونا في عمله ذلك مأجورين انا ارى ان هذا لا يجوز فيها فتوى ارجع اليها في الموقع او غيره منشورة الزيادة في القرآن ولا موجب له في تعليلات
1:12:48لانه لمن الملك اليوم ليس هذا الاستفهام ليس مطلوبا منه جواب لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ثمان الجواب الجواب موجود لله الوعد القهار واللغة العربية نقتضي ان انه لا يعادل سؤال في الجواب
1:13:31من حضر اليوم ما تقول حضر زيد يعيد يقول اه يقول تعالى لمن الملك اليوم ثم يقول الملك يومئذ لله الملك جعل الجواب يعني اعاد ما في السؤال للجواب الزيادة وهو خلاف قاعدة او قاعدة اللغة العربية
1:14:12نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حين ابنائي معاني الاسماء الحسنى ان اشرح لهم ما يضادها مما ينزه الله عنه كان عقول هو العليم الذي يحيط علمه بكل شيء
1:14:33فلا يجهل وهكذا في الجواب المتقدم يعني علم الصغار بما يناسب مستواهم ومداركهم نعم الله اليكم اه انتهت الاسئلة نعم يا احمد بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:15:18وان الله سبحانه على ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجامع. وان الله سبحانه يراك واولياؤه في الميعاد بابصار وجوههم لا يضامون في رؤيته كما قال عز وجل في كتابه وعلى لسان نبيه
1:15:43قال الرسول صلى الله عليه وسلم في قول الله سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله تعالى وانه سبحانه يكلم العبد يوم القيامة ليس بيتهذه
1:16:06يكرر اعتقاد اهل السنة والجماعة وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم وتأكيدا لهذا المعنى يقول بابصار ايش؟ وجوههم بابصار وجوههم يعني احتراز من ان يراد بالابصار بصر القلب
1:16:30كما يقول الناقون للرؤية يقولون انها زيادة علم زيادة علم يرونه يعني يعلمونه. والمراد ان زيادة علم يوم القيامة. فالمؤلف تأكيدا لتقرير رؤية الحقيقية يقول يرونه عيانا بابصار وجوههم وكأنه يلمح ايضا
1:17:01قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة فاواك النظر الى الوجوب لانها هي موضع العينين يا موضع آآ موضع البصر موضع العينين وجوه يومين ناضرة الى ربها ناظرة وعلى مجمع عليه بين اهل السنة ودلائل وهذا
1:17:42الكتاب والسنة والاجماع رؤية عيادية والرسول عليه الصلاة والسلام ذلك بابلغ بيان انكم سترون ربكم كما ترون القمر وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب لا تضامون في رؤيته لا يلحقهم ضيم
1:18:09ولا في لفظ لا تظامون في رؤيته ما يحتاج ما يتزاحم ما تدعمون لرؤيتهم سبحانه بل يرونه رؤية ميسرة وسهلة لكنهم يرونه من غير احاطة لا تدركه الابصار اي لا تحيط بي وهم يرونه ولا يحيطون به رؤية
1:18:38وانكرت الجعبية والمعتزلة ذلك وقالوا ان هذا يستلزم ان يكون كذا وان يكون في جهة السلام عليكم وان يكون جسما وشبهات واما الاشعار فقالوا انه يرى عزبة الرؤية لكنهم قالوا
1:19:08لا في جهة وقالوا في الرؤية قول غير معقول يرون هناك في جهاد يعني يراه المؤمنون لا في جهة لا من فوق ولا من يمين ولا من شمال هذه رؤية غير معقولة
1:19:27وهذه عادة الاشاعرة مذهبهم يكون في تلفيق كما قالوا في الكلام وفي جملة الصفات اثبتوا بعضا هناك بعضا المعلم رحمه الله. اكرر بها في هذه الجملة المذهب الحق في رؤية العباد لربهم نعم
1:19:53احسن الله اليكم. قال وانه سبحانه يكلم العبد يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان قال وان الجنة والنار قد خلقتا اعدت الجنة الاولى فيها اثبات انه تعالى يتكلم ويكلم من شاء
1:20:17كما كلم موسى كما انه يكلم الملائكة في انما هم اذ قال ربك للملائكة يتكلم كيف شاء وتكلموا لا يشبه كلام المخلوقين ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
1:20:43ومن ذلك الكلام في كلامه او يتكلم ويكلم من شاء. وكلم الله موسى تكذيبا. ويكلم الناس يوم القيامة. يكلم الرسل يكلم عيسى وفي الحديث الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجما
1:21:19وهذا ما ما عبر عنه المؤلف رحمه الله. نعم قال وان الجنة والنار قد خلقتا اعدت اعدت الجنة للمتقين والنار للكافرين لا تثنيان ولا تبيدان في هذه الجملة يكرر المؤلف اعتقاد اهل السنة والبناء في الجنة والنار
1:21:47العقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان الان الجنة في السماء والارض في في الارض السابعة الارض السابعة اسفل سافلين وهي سجين كلا ان كتاب الحجاج لفي ستين
1:22:13وهما موجودتان اما الجنة فاعدها الله للمتقين والنار اعدها الله للكافرين بنص القرآن الله في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين وهذا من وهذا من الدليل على وجود
1:22:35ومن ادلة وجودهما الميت في قبره وكذلك ما جاء في حديث الاسراء والمعراج والمعراج الذي رأى الجنة وجد عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودة باقيتان لا تبنيان ابدا. ولا تبيدان
1:23:14بما اخبر الله به من خلود اهلهما فيهما وكانت الجنة خالدين فيها ابدا هو قال في الكافرين من شأننا خالدين فيها ابدا وكان في الجنة ما لها من نفاذ عطاء غير مجنون
1:23:40احسن الله اليكم. قال والايمان بالقدر خيره وشره. كيف حالك