فجر الثلاثاء 1436-3-8 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرتونك في السائق الله يؤتيكم فيهن وما يتلى عليكم بالكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن والمستظعفين من وان تقوموا ليتامى
0:40وان تقوموا اليتامى بالقسط ما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما وان امرأة خافت من نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما. نعم. فلا جناح عليهما ان يصلح بينهما
0:59والصلح خير. واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم لا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ان تصلحوا تتقوا فان الله كان غفورا رحيما
1:24وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما يقول الله ويستفتون اسألونا النساء في شأن النساء يسألونك نعم قل الله ولله يبكيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
2:18يعني وما يتلى عليكم في الكتاب يبكيكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحون ترغبون في نكاحهم ان كنا جميلات وذات مال وترغبون عن نكاح ان كنا
2:47بخلاف ذلك وفي هذه الاية اشارة الى الاية التي في اول السورة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء لله يبقيكم فيهن وما يتلى عليكم من الكتاب
3:12يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوا بهن والمستضعفين من الميزان وان تقوموا لليتامى بالقسط وما تجعلوا من خير فان الله كان به عليم ثم قال سبحانه وتعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا
3:44بلادنا عليهما ان يصلح بينهما في هذه الاية من الله للزوجين اذا كان بينهما يرى هذا الرجل عن المرأة بسبب من الاسباب يعرب عنها اذا اصطلحا على امر يحصل به
4:25يعني والاستقرار بان منذ ان تتنازل المرأة الحقها او عن شيء من حقها لتبقى مع الرجل وهذه الاية ذكر انها نزلت في سودة ام المؤمنين لما ليس بحاجة اليها انه قد يفارقها
4:55وطلبت من ان يبقيها في عصمته وانتهب يومها وليلتها يا عائشة ام المؤمنين هذا هو الصلح فبقيت رضي الله عنها وهذا من حسن رأيها فبقيت في عداد امهات المؤمنين وفي عداد ازواج النبي صلى الله عليه
5:20رضي الله عنه فلا جناح عليه وان يصلح بينهما وان تحسنوا وتتقوا فان الله كما قال سبحانه ولم تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء العدل التام هذا غيره المحبة وما يتبعك الجماع
5:52في حدود الممكن قال الله تعالى في اول سورة خفتم الا تعدلوا فوائد يعني ان خفتم الا تعدلوا العدل الممكن اما ما لا يمكن هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
6:22المحظور هو ان يميل الرجل عن المرأة ميلا يجعلها المعلم ذات زوج ولا مطلقة ثم ختمت هذه الايات فقال وان يتفرقا يغني الله كل النساء. اذا لم يحصل الوئام ولا الاستماع والصلح
6:45وتفرقا فالله تعالى كريم ورحيم الرجل امرأة لعلها تكون من المسابقة المرأة رجلا كذلك وكان الله واسعا حكيما نعم نعم يا شيخ. احسن الله اليك ايش الله سبحانه وتعالى الله يفتيكم ها
7:33شيء اخر يعني القاعدة ما يلزم يشتق لله من كل فعل قاعدة مكررة يفتي ما شاء بما شاء سبحانه وتعالى. قل الله فيكم لا اله الا الله نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:11اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. امين اللهم اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة السابعة في طريقة القرآن في تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
8:38وتارة نعم. وتارة يقررها بما هو موجود في كتب الاولين وبشارات الانبياء والمرسلين اما باسمه العلم اوبئة اوصافه الجليلة واوصاف امته واوصاف دينه وتارة يقدر رسالته عن عيسى يقول ومبشرا برسول من بعد اسمه
9:16احمد ويذكر العلماء ان اسمعوا بالتوراة محمد يعني بلغة بلغة بكلمة باوصافه يا جماعة في سورة الاعراف الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والاغلال التي كانت
9:58سيد والذين امنوا به نعم احسن الله اليكم وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية الشيخ علق على هاي ما تقلقش يا محمد. القائد هذه ما لم يعلق عليها. نعم
10:22وتارة يقرر رسالته بما اخبر به من الغيوب الماضية والغيوب المستقبلة مثل ذلك من انباء الغيب وما كنت لديه وما كنت لديهم اذ يلقون عقلا تلك من انباء الغيب وفيها ما كنت تعلمه
10:45الى غير ذلك. نعم. التي وقعت في زمانه والتي لا تزال تقع في كل وقت فلولا الوحي ما وصل اليه شيء من هذا ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به
11:06يا محمد ولكن كده. نعم وش قاعد ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم وتارة يقررها يعني الف باء يعني هكذا يشاء ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به
11:50عندك وعندك لا ما توجد يا شيخ ها ولا كان ولا له ولا لغيره. ولا كان من ولا له ولا لغيره طريق الى العلم به ولا كان له ولا كان له ولا لغيره طريق الى العلم به. نعم
12:20وتارة يقررها بحفظه اياه وعصمته له من الخلق مع تكالب الاعداء وضغطهم ما تكالب الاعداء مع تكالب الاعداء وضغطهم. ضغط. نعم وجدهم التام في الايقاع به بكل ما في وسعهم
12:48والله يعصمه ويمنعه وينصره وما ذاك الا لانه رسوله حقا وامينه على وحيه لا اله الا الله نعم وتارة يقرر رسالته بذكر عظمة ما جاء به وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
13:18تنزيل من حكيم حميد وتحدى اعداءه ومن كفر به ان يأتوا بمثله او بعشر سور مثله او بسورة واحدة سيعجز فعجزوا ونقصوا وباءوا بالخيبة والفشل وهذا القرآن اكبر ادلة اعظم اية
13:48في هذا الشهر كل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا ولو كان بعضهم لبعض لو اجتمعوا وتعاونوا لم يأتوا نعم وهذا القرآن اكبر ادلة رسالته
14:26واجلها واعمها اولا اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا امثال المحسنون امية لا يقرأ ولا يكتب يعني لا يقرأ
14:57لا يكتب ولا يقرأ المكتوب وتارة يقدر رسالته بما اظهر على يديه من المعجزات وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة على كل واحد بمفرده منها الدال اداني كل واحد منهم
15:27وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدالة نعم الدال التي كل واحد بمفرده منها. الدال السؤال كله وما اجرى له من الخوارق والكرامات الدال كل واحد بمفرده منها فكيف اذا اجتمعت
15:57على انه رسول الله الصادق المصدوق. الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتارة يقررها بعظيم شفقته على الخلق وحنوه الكامل على امته وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم
16:25وانه لم يوجد كما لقد جاءكم رسول من انفسكم بالمؤمنين حريص على هدايته يشق عليه ما يشق عليه في الحديث لولا ان اشق على امتي خشية ان يفرض على امه
16:57صلى الله عليه وسلم. نعم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم وانه لم يوجد ولن يوجأ ولن يوجد احد من اعظم شفقة وبرا واحسانا الى الخلق منه واثار ذلك ظاهرة للناظرين فهذه الامور فهذه الامور والطوق قد اكثر الله من ذكرها في كتابه
17:30وقررها بعبارات متنوعة ومعاني مفصلة واساليب عجيبة وامثلتها تفوق العد والاحصاء والله اعلم انتهت. نعم اه لم يعلق احسن الله اليك. شيخ ما علق عليها. الفصل هذا مع القاعدة. شيخ محمد. نعم مع
17:57اصول شؤون الايمان الذي يعني يكثر عرضها وذكرها في القرآن بلد. التوحيد والنبوة والمعاد. هذه الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بالرسول وكثير ما يفرق الله بين الايمان بالله ورسوله. والايمان بالله واليوم الاخر
18:27يكسو عرضها ذكرها وتسميتها وذكر دلائلها ادلة التوحيد ادلة النبوة ادلة المعاني ويثني على المؤمنين بالله واليوم الاخر مؤمن بالله ورسوله ويذب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يؤمنون بالله ورسوله
19:12الاصول الثلاثة وتارة يذكر الاصول الخمسة جميعا كما ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية كل امن بالله وملائكته نعم من بعدك يقرأ اللهم صلي وسلم عليك. اللهم صلي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
20:01وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فروع قال الاصحاب يستحب الاذان لكل مسجد تقارب ما بينهما
20:29ما بينهما نعم ما بين مسجدين الله المستعان ما بينها عدد مساجد ما بينهما المسجدين نعم يريد بالاصحاب لانه الشافعي عادة عند المنتسبين للمذاهب الائمة يقولون الاصحاب يعنون به يعني اصحاب امامهم او اصحاب مذهبهم
21:18تشبهك يعني مثلا من ينتمون الى مدرسة الشيخ كانهم زملائي لا يجوز ان تكون هذه هذا الانتماء موجبا للفرقة بينه وبين الاخرين من اهل هذا هو المنكر هذا هو الذي يكون من المتعصبين من اهل المذاهب يتعصبون فيوالون
21:58ويعادون يوالون اهل مذهبهم بتعصبون لامامهم ويتخذون من المخالفين لهم موقفا يعني فيه البعد او فيه عداء او فيه جفاء تسحب من؟ ها يجب ان يجب ان ان يكون الحبوب في الله وان يكون
22:55يعني ولائهم لكل احد بحسب مقامهم في هذا الدين بحسب مقامهم في هذا الدين علما وعملا نعم ما عندي ما عندي هذا يوجب تخصيصهم بولاء سلام عليكم ويكون الاذان بالقرب من المسجد
23:28ويكره ان يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا لعذر من قصد طهارة ونحوه كما سيأتي وليكن الاذان بالعربية. لانه امر تعبدي. فيورد كما ورد. فلو اذن ابي الفارسية من لا يحسن العربية بنفسه وهو منفرد صح
24:02وليس له ان يؤذن للجماعة وفيهم من يحسن العربية. قاله الماوردي لا اله الا اذا كان لا يحسن اما ان يحسن بالفاظها الواردة. نعم عبادة مسألة ويكره ان يقطع الاذان بكلام اجنبي منه
24:40وقد نص على الكراهة جماعة من السلف ابراهيم والشعبي ومحمد بن سيرين وحكى الشيخ ابو حامد عن الزهري انه قال ببطلانه بالكلام قال ابو حامد ولا يصح ذلك منه قلت روى الامام ابو بكر
25:07هذه هنا قال محمد لا جاي جاي السلام عليكم. قلت روى الامام ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا حماد بن معقل قال عن عثمان بن ابي رواد عن الزهري قال
25:38سمعته يقول اذا تكلم في اقامته فانه يعيد اما ما كان من متعلقاته فانه مشروع فقوله في ذلك قوله في اذان الصبح الصلاة خير من النوم وكقوله في اليوم الطين صلوا في رحالكم بعد الحي عنتين والتثويب
26:06وقد نص عليه الشافعي نعم وقد نص عليه الشافعي انه يقول ذلك في اثناء الاذان وقطع به جماعة من الاصحاب واستبعده امام الحرمين قال النووي وليس ببعيد بل هو الحق والسنة
26:36قلت او يقول ذلك بعده او عوضا عن الحيعلتين كما تقدم عن ابن عباس وكما سيأتي وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق حتى قال ما لك ولا يشمت عاطفا ولا يرد سلاما
26:58قال مالك ولا اعلم احدا ممن يقتدى به كان يتكلم في اذانه وقال ابن عبد البر وما علمت احدا من العلماء اوجب اعادة الاذان من الكلام فيه الا شيئا روي عن الزهري باسناد ضعيف
27:19وقال البخاري يباه في الكلام في الاذان وتكلم سليمان بن سرد في اذانه وقال الحسن لا بأس ان يضحك وهو يؤذن او يقيم وضحك الضحك لكن افرض انه سمع امر او كذا توحد
27:49البطلة اذا؟ لا حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب وعبد الحميد صاحب الزيادي وعاصم الاحول عن عبد الله بن حارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردر ذي ردغ. ردغ. نعم. فحم يعني
28:21فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة امره ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الى بعض. فقال فعل هذا من هو خير مني وانها عزمة قد استغرب في ذلك العهد
28:48مع قرب العهد في عهد النوح ولو ولو ترك الناس في عصر من الاعصار او جهلوها او ويعني مضوا ويعني مضى والخروج معه من كان الان اصبح قليلا بسبب تيسير
29:25الطرق ردغ وحل ادركناه الواحد يمشي ويسقط نعم رواه مسلم من حديث حماد بن زيد وقد استدل البياقي بهذا الحديث على هذه المسألة ثم روى من حديث محمد بن طلحة بن عن جامع بن شداد
29:54عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري عن سليمان ابن سورة وكانت له صحبة انه كان يؤذن بالعسكر فيأمر غلامه بالحاجة وهو يؤذن وكذلك رواه وكيع في مصنفه عن محمد ابن طلال عن محمد ابن طلحة
30:17وروى عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري قال لا بأس ان يتكلم في اذانين الحاجة وقال في المغني ورخص فيه الحسن وعطاء وقتادة وعروة وسليمان بن سرد قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس
30:42ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من ارض قال اصحابنا وغيرهم فان تكلم بكلام يسير فلا بأس. ويبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت ولا يقرأ ولا يبني
31:08فان تكلم بكلام يسير فلا بأس ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت ولا ولا ولا يبني على اذانه ان طال الكلام او السكوت من اضعافهم استأنفه من اضعافهم
31:46يعني ان كان من اضعافه يعني من اثنائه ووسطه يستأنف الاذان طويلة من الان شكت اخيرا في اخره يعيد من اضعافهم ها من اضعافهم استأنفه. نعم. لان لا يخل بالاعلام
32:18واما الكلام في الاقامة فاشد كراهة من الكلام في الاذان وقال ابو داوود قلت لاحمد ويتكلم الرجل في الاذان قال نعم قلت في الاقامة. قال لا ثم قال البيهقي باب استحباب تأخير الكلام الى اخر الاذان
32:41ثم اورد الحديث ثم اورد الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث عبد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اذن ليلة بضنجة انه اذن ليلة بضجنان في ليلة باردة
33:04ثم قال صلوا في رحالكم ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المنادي ينادي بالصلاة ثم ينادي في اثريها ان صلوا في رحالكم في الليلة الباردة او الليلة المطيرة
33:25مسألة ولا يجوز الاستخلاف في الاذان ولا يجوز الاستخلاف في الاذان. كانوا يعانيان لو بدالة في اثناء الاذان ما يكمل ويجيب واحد يقول انت كمل كمل الاذان اولهم من واحد واخره من واحد
34:09سلام عليك. بل يستأنف الاخر الاذان بل يستأنف الاخر الاذان. نعم صحيح ولا يبني على اذان غيره وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة وان قلنا يجوز الاشغال في الصلاة وان قلنا يجوز الاستخلاف في الصلاة لان هذا يخل بالاعلام
34:46فربما اعتقد شيئا معها يلاقيه يلاقيهما والله اعلم شيئا معها يلاغيهما نلاقي يلاغيهما. يلاغي. نعم يا صديق لانه ربما اعتقد شيئا معها يلاقيهما الجملة ذي نعم ان شاء الله مسألة. نعم. والافضل ان يكون متبرعا باذانه محتسبا فيه. الله اكبر
35:53الله يصلح الاحوال يا اخوان نادر والمشكلة ان المتبرع يعني حسب الجاهلين المتبرع لكن المتبرع يجب ان يواظب محتسب يوافق بل ينبغي ان تكون مواظبته ابلغ منك الموظف الله اكبر نعم
36:40هذي اخر مسألتين ثم باب. نعم اكملها. نعم. لما ورد من الترغيب كما سيأتي في اخر هذا الباب من الاحاديث الواردة في الاذان مسألة والمستحب ان يرفع الاذان في الوقت
37:03ليعلم الناس دخول وقت الصلاة والافطار. هذا هو المقصود به. الاذان والاعلام بالخلق. نعم. احسنت ويحرم الطعام والشراب ونحو ذلك من المقاصد الشرعية وقد روى الامام احمد في مسنده حدثنا حميد بن عبدالرحمن قال حدثنا زهير
37:27عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان بلال يؤذن اذا زالت الشمس لا يخرم ثم لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج اقام حين يراه
37:46وقد رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة والحاكم من حديث سماك بن حرب بنحوه محتمل عندي هذه لحظرة الصلاة يؤذن احدكم والله اذا كان يؤذن للناس فانه يجب ان يؤذن في الوقت
39:03في اول لكن لو كنت تصلي انت وجماعة معك المسافرين مسافرين وانتم في بكاء منزلكم في نزلت في اول الوقت في يعني تعلن غيرك او يستفيد منه غيرك او ان هذا افضل
39:33لكن لو اردتم تقيمون الصلاة حضرت الصلاة بالنسبة لكم بالنسبة لكم الآن لانكم انتم لن تصلوا في اول الوقت عندكم للفسحة اما اذا كان يؤذن مثلا الاذان ينبني عليه امور مثل ما قال رحمه الله
40:07والتعليل لا لا يناسب وعلل بالفطر والامساك والصوم نعم والله لا لا لا من اعذ الوجه لكان انه لانه الان سمع احد ولا درى عنه نعم ان شاء الله الرحمن الرحيم
41:07ما شاء الله عليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقد يجتمع
41:27العبد ايمان ونفاق كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يذهب
41:45معها اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا عاهد غدر. واذا خاصم فجر. واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد واصل هؤلاء ان الايمان لا يتبعض
42:08ما شاء الله عليكم. ان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل. بل هو شيء واحد يستوي فيه جميع العباد فيما اوجبه الرب من الايمان. وفيما يفعله العبد من الاعمال فغلطوا في هذا وهذا ثم تفرقوا كما تقدم
42:36وصارت المرجئة على ثلاثة اقوال. فعلماؤهم وائمتهم احسنهم قولا. وهو ان قالوا تصديق القلب وقول اللسان. وقالت الجهمية هو تصديق القلب فقط. وقالت الكرامية هو القول فقط فمن تكلم به فهو مؤمن كامل الايمان
43:02لكن ان كان مقرا بقلبه كان من اهل الجنة. وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا وهذا القول وان كان مكذبا بقلبه كان منافقا مؤمنا من اهل النار. وهذا القول هو الذي اختصت به الكرامية
43:34ابتدعت ولم يسبقها احد الى هذا القول. وهو اخر ما احدث من الاقوال في الايمان بعض الناس يحكى عنهم ان من تكلم به وبعض الناس يحكي عنهم ان من تكلم به بلسانه دون قلبه. فهو من اهل الجنة وهو غلط
44:00عليهم بل يقولون انه مؤمن كامل الايمان. وانه من اهل النار. فيلزمهم ان يكون المؤمن الكامن الايمان. معذبا في النار بل يكون مخلدا فيها. وقد تواتر عن النبي صلى الله
44:20عليه وسلم انه قال يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وان قالوا لا وهو منافق لزمهم ان يكون المنافقون يخرجون من النار. والمنافقون قد قال الله فيهم
44:40ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. وقد نهى الله نبيه عن الصلاة عليهم لهم. وقد قال له استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة
45:08يغفر الله لهم وقال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله رسوله وماتوا وهم فاسقون. وقد اخبر انهم كفروا بالله ورسوله. فان قالوا هؤلاء
45:30قد كانوا يتكلمون بالسنتهم سرا فكفروا بذلك. وانما يكون مؤمنا اذا تكلم بلسانه ولم يتكلم بما ينقضه. فان ذلك ردة عن الايمان. قيل لهم ولو اضمروا النفاق اولم يتكلموا به؟ كانوا منافقين. قال تعالى احذروا المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم
46:00وهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون وايضا قد اخبر الله عنهم انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وانهم كاذبون. وقال قال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى
46:27اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد اشهد ان المنافقين لكاذبون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان كانوا في القلب وقد قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولم
46:57ما يدخل الايمان في قلوبكم. وفي الصحيحين عن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى رجالا ولم يعطي رجلا. فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا وتركت فلانا وهو مؤمن
47:17فقال اومسلم مرتين او ثلاثة وبسط الكلام في هذا له مواضع اخر. وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما صنفت فيه غير ذلك وقد صنفت في ذلك مجلدا غير ما
47:38غير ما صنفت فيه غير ذلك هذا المجند وغيره وكلام الناس في هذا الاسم ومسماه كثير. لانه قطب الدين الذي يدور عليه. وليس في القول اسم علق به السعادة والشقاء. والمدح والذم والثواب والعقاب. اعظم من اسم الايمان والكفر. ولهذا سمي
48:10يا هذا الاصل مسائل الاسماء والاحكام. وقد رأيت لابني الهيصم فيه مصنفا في انه قول اللسان فقط ورأيت لابن الباقلاني فيه مصنفا انه تصديق القلب فقط ما انتهى اليه فهمه ورأيه
48:37وكلاهما في عصر واحد وكلاهما يرد على المعتزلة والرافضة. والمقصود هنا ان الله المستعان الاربعاء والخميس يمكن السبت ان شاء الله يقول ما في مجلس ما في درس والله ان شاء الله
49:24بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء بالساعة التي في يوم الجمعة حدثنا ومسدد قال حدثنا إسماعيل عن ابن إبراهيم قال اخبرنا ايوب عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
49:51في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو قائم يصلي اسألوا الله خيرا الا اعطاه. قال بيده قلنا يقللها يزهدها قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
50:11يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. هذه الساعة الناس بتحقيق او في موضعها من الجمعة كثيرا اكثر من اربعين طنا انه املاها في فتح الباري ارجح ارجح ما قيل انها
50:50من دخول الإمام حتى يفرغ من الصلاة يوم الجماعة وقيل بعد العصر حتى تغرب الشمس هذا القولان هما احسن واصح ما قيلتي من العلم والردح هذا ومنهم من رجع هذا. وفي الحقيقة
51:16اذا قيل ان الساع هي ما بين ان يدخل الى في العقيدة الفرصة يعني على هالبواتها لاكثر المسلمين ولله الحمد كلهم الاخوة بعد الاذان وهكذا ينبغي تحري الدعاء في هذه الساعة
51:57احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الباب الاول الدعاء في الساعة التي فيها باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة. نعم وش قال؟ اي التي ترجى فيها
52:20اجابة الدعاء. ايه. وقد ترزم له في كتاب الجمعة باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيئا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واختصر الخطابي منها على وجهين
52:40الخطابي منها على وجهين. ايه احدهما انها انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دلو الشمس للغروب. عجيب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق الاعرج عن ابي هريرة بلفظ فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي
53:07يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها وقد ذكرت شرحه وقد ذكرت شرحه هناك واستوعبت الخلاف الوارد في الساعة المذكورة فزاد على الاربعين قولا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. نعم. حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب
53:40عن عائشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. قال وعليكم فقالت عائشة السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة
53:58عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم يستجاب له لي فيهم ولا يستجاب لهم في باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حدثناه عن سعيد بن المسيب
54:28عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان المأمن القارئ نعم فامنوا نعم فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
54:52باب فضل التهليل فضل التهليل تهليل نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة بن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
55:14من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عشر رقاب كتبت له مئة حسنة
55:29ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا رجل عمل اكثر منه حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عمر بن ابي زائدة
55:50انا ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال من قال عشرا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. ايش؟ من قال عشرا من قال عشرا. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. رقبة! نعم
56:08قال عمرو حدثنا عبد الله بن ابي السفر عن الشعب عن الربيع بن خثيم مثله. فقلت للربيع ممن سمعته وقال من عمرو ابن ميمون فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى فاتيت ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته
56:30وقال من ابي ايوب الانصاري حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال موسى حدثناه ابن عن داوود عن عامر ابن
56:49عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم قوله وقال ادم حدثنا شعبة وحدثنا عبد الملك ابن ميسرة سمعت هلال ابن يساف عن الربيع ابن
57:03ابن ميمون عن ابن مسعود قوله قال الاعمش حصين عن هلال عن الربيع عن عبدالله قوله رواه ابو محمد الحظرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل
57:20قال ابو عبد الله والصحيح طول عمر قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر. وهو ابن ابي زائدة ديوني ديونيني قلت وعلى الصواب ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل
57:45كما تراه لا عمرو قال رحمه الله تعالى باب فضل التسبيح. نعم. باب فضل التسبيح سبحان الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
58:42وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل والواجب ينقسم الى معين والى مبهم في اقسام محصورة فيسمى واجبا مخيرا
59:02كخصلة من خصال الكفارة انكرت المعتزلة ذلك وقالوا لا معنى للموجوب مع التخيير ولنا انه جائز عقلا وشرعا اما العقل فان السيد لو قال لعبده اوجبت عليك خياطة هذا القميص
59:22او بناء هذا الحائط في هذا اليوم ايهما فعلته اكتفيت به وان تركت الجميع عاقبتك ولا اوجبها عليك معا بل احدهما الا بعينه ايها شئت كان كلاما معقولا ولا يمكن دعوى ايجاب الكل. لانه صرح بنقيضه ولا دعوى انه ما اوجب شيئا اصلاح
59:52لانه لانه عرضه للعقاب بترك الكل ولا انه اوجب واحدا معينا لانه صرح بالتخيير فلم يبق الا انه اوجب واحدا لا بعينه ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعنق الغرض بواحد غير معين
1:00:13لكون كل واحد منهما وافيا بالغرض حسب وفاء صاحبه فيطلب حسبه وفاء صاحبه ويطلب منه قد واحدة ولانه لا يمتنع في العقل ان يتعلق الغرض بواحد غير معين لكون كل واحد منهم
1:00:43وافيا بالغرض حسب وفائي صاحبه يطالب منه وفاء صاحبه حسب وفاء صاحبه كلا منهما كل واحد من الامرين وافيا بالغرض حسب قال صاحبه صاحبه او حسب مرادي حسب وفاء صاحبه فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه والتعين
1:01:43فيطلب منه قدر ما يفي بغرضه نعم والتعيين فضلة لا يتعلق بها الغرض فلا فلا يطلبه منه واما الشرع فخصال الكفارة بل اعتاق الرقبة بالاضافة الى اعتاق العبيد. وتزويج المرأة الطالبة للنكاح
1:02:07من احد الكفئين الخاطبين وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع هو عقد الامامة لاحد العظمى احسن الله اليكم. وعقد الامامة لاحد الرجلين الصالحين بها لا على سبيل
1:02:27على لها ولا سبيل الى ايجاب الجميع واجمعت الامة على ان جميع خصال الكفارة غير واجب فان قيل ان كانت الخصال متساوية عند الله تعالى بالنسبة الى صلاح العبد فينبغي ان ان يوجب الجميع
1:02:54تسوية فينبغي ان يوجب الجميع تسوية بين المتساويات وان تميز بعضها بوصف فينبغي ان يكون هو الواجب عينا قلنا ولم قلتم ان للافعال صفات في ذاتها لاجلها يوجبها الله سبحانه بل الايجاب اليه
1:03:17لا بل ان الايجاب اليه. الايجاب اليه. نعم. له ان يخصص من المتساويات واحدا بالايجاب وله ان يوجب واحدا غير معين وله ان يوجب واحدا غير معين ويجعل مناط التكليف اختيار المكلف ليسهل عليه الامتثال
1:03:45جواب ثان ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا ان التساوي يمنع التعيين لكونه عبثا وحصول المصلحة بواحد يمنع من ايجاد الزائد لكونه اضرارا مجردا حصلت المصلحة بدونه سيكون الواجب واحدا غير معين
1:04:18فان قيل فالله سبحانه يعلم ما يتعلق به الايجاب ويعلم ما به الواجب ويكون معينا في علم سبحانه قلنا الله سبحانه اذا اوجب واحدا لا بعينه علمه على ما هو عليه من نعته
1:04:37ونأته انه غير معين كذلك ويعلم ان ويعلم انه يتعين بفعل المكلف ما لم يكن متعينا قبل فعله والله اعلم فصل هذا من المسائل الواجبة وهم يقسمون كذا الى موسع ومبيض
1:05:06والى معين ومبهم المعلم من الواجب ينتصر الى معين ومبهم النذر المعين تعين عبد معين هذا العبد به عين ولا وليس له ان يتخيل هذا فيما تسبب في الانسان قد يوجب على نفسي شيئا معين وقد يوجبه
1:06:26التي كذا او كذا او كذا الواجب واحد من هذه الامور من الواجب المعين صيام رمضان المعين لا لا تغيير فيه. لا يجزئ عن رمضان شهر غيره المثال عندهم في الواجب المبهم
1:07:16جاء في التخيير في اكثر من وفي رمضان نداء الصيد او ادب الكعبة او كفارة مساكين او احد من ذلك الصيام في جدار الصيد تخير بين ذبح البذر وفي اطعام
1:08:07توفي او هذا معقول كما قال المعلم المعتزلة ان ان التخيير ينافي الوجوه وجوب المعين آآ الواجب المعين او لا يمكن فيه التغيير على اسم معين فلا يكون الشيء واجبا معينا مخير
1:08:49لكنه هنا هو واجب لكن على وجه التخيير بين الاشياء فالواجب واحد من الثلاثة الواجب واحد منها مبهم فاي واحد منا فعله المكلف اجزم اطعام عشرة مساكين اذا فعل المخلف واحد منها الحمد لله
1:09:23ازهر مقفول وهل حكمة الله الواجب المخير فيه توسعة من الله عزيزي العبد ان يفعل هذا او هذا او هذا من الناس من يناسبه الاطعام بسبب من الاسباب يعتق رقبة
1:09:59وان كان متبادل ان عتق رقبة يعني افظل انها يعني ابلغ في البذل واعوض كفارة الاذى فدية القلق سبحان الله. الفيديو يكون من صيام او صدقة من صيام او صدقة او نساء
1:10:43قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب ابن عجرة او اطعم ستة اوصل ثلاثة ايام ما في تأخير بينما في في تفاوت من ذبح شاة وبين الصيام ثلاثة ايام ويطعم ستة مساكين
1:11:01في توسعة الحمد لله التنافي والتضاد والتنافر الوجوب والتغيير متعلقهما واحدا الوجوب في هذه الاشياء ليس متعلقا بواحد بل بواحد مبهم اي واحد من الثلاثة فعله نعم انا اظن ان الامر نظري
1:12:04ما يقولون في واجب مخير يعني يقولون لابد ان يكون صريح يمنعون من دعوى الوجوب في الكفارة يقول لا يعني يجوز له ان يكفر بهذا كانوا رادين صريح لكن الظاهر ان المسألة نظرية بحتة. ما لها اثر عملي
1:12:44نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الطالب بعد الاذان الذكرى الوارد في المكبر من باب تعليم الطلاب هذا الذكر فهل هذا من البدع اذا قال المؤذن من الذي يقوله المؤذن ولا غيره؟ لا يقوله الطالب كانوا في المدرسة لا بأس
1:13:18احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم العلاج بالطاقة والاحجار الكريمة في العلاج؟ من امراض العين والمس ما حكم آية العلاج؟ ما حكم العلاج بالطاقة؟ الطاقة نعم ما ادري يقول الطاقة والاحجار الكريمة
1:13:53لا نعرفها ولا حجار يعني اجسام مع اوروبا اذا كان لها تأثير كان يحتاج السائل ان يصف ان يذكر معنى الطاقة ويصل العلاج ويصف العلاج بالاحجار الكريمة احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم للطلاب بمناسبة قرب الاختبارات
1:14:32يجدوا ويجتهدوا ويحسن النية في ما يطلبونه لمن يهتموا بالمواد الشرعية التوحيد والتمثيل والحديث نهتم بذلك وان لا ينشغل بالمذاكرة الواجبات الاخرى الصلاة الصلاة مع الجماعة حق الوالدين وما الى ذلك
1:15:17ان لا يشتغلوا بالمذاكرة في الدروس الوجه الذي يشغلهم ان الحقوق الواجبة التي هي اوجب من الدروس احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين اجماع اهل السنة على ان اسماء الله توقيفية وما فعله بعض السلف
1:15:45من الاشتقاق كالوليد بن مسلم فيزياء ذات المدرجة عند الترمذي قال بذلك تعتبر ان المسألة محل خلاف بين اهل السنة وليست مذهبا معتزلة والكرامية الله وهذا الذي اشتق اوضاع الاشتباك من بعضه
1:16:21الافعال يرى انها لا هو ما اتى بشيء من انك تبقى لها اشتكى من بعض افعاله سبحانه يعني اسماء الله يرى انها توقيفية لفظا ومعنى والاخر كانه يرى انها توقيفية من جهة المعنى
1:16:49نعم احسن الله اليكم يقول السائل طفل السابعة هل يشدد عليه ويلزم حضور لا لا ما نشدد يؤمر وترغيب وتشجيعنا احسن الله اليكم. يقول السائل احد كبار السن يقرأ القرآن بين الاذان والاقامة وتقام الصلاة وهو على حاله
1:17:16حتى ينتهي الامام من الفاتحة في الصلاة السرية. ثم ثم يتقدم ويصلي مع الجماعة ما حكم فعله؟ الله منكر ما يجوز ان نتخلى اذا اقيمت الصلاة وكبر الامام وجب ان
1:17:34ينضم الى الجماعة ويكبر اذا كبر الامام فكبروا. ما يجوز تعمد التخلف حتى ولو كان واقفا في الصف فليس له ان ينشغل بالكلام اذا كبر الامام فكبروا احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية
1:18:01استقبلوا فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين. ما ادري اعد. يقول السائل ما حكم اقامة مقرأة هاتفية مطرة هاتفية يستقبل فيها المعلم المعلم الرجل يستقبل فيها المعلم الرجل تلاوات المتصلين من الرجال والنساء
1:18:26اما من الرجال فنعم واما من النساء فلا قالوا تصحيح تلاوتهم ومقصود السؤال حكم استقبال اتصالات النساء. واستماع تلاوتهن من قبل المعلم علما يستقبل ما هو من استقبال بوجهه. نعم يتصلون عليه. فسره خلاص
1:18:51اقول استقبال اتصالات الرجال في تسهيل. اما من الانسان فلا لا يستقبل من النساء فان اصوات الانسان فتنة نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل اه شخص والده كان يصلي احيانا ويترك احيانا
1:19:31من عشرين سنة لم يحافظ على الصيام. والان مات فهل على الورثة شيء ليس عليهم شيء الا ان يكونوا قصروا في نصيحته ودعوته وتعليمه اذا كانوا فلنصحوه وانكروا عليه وهو يصر على
1:19:58نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وجد احدهم بيالا او خمسة ريالات ملقاة في الطريق فهل الافضل في حقه تركها؟ ام اخذها والتصدق بها عن صاحبها؟ يمكن يا اخي لو اتصدق بها طيب
1:20:30يمكن يطير بها الهوا وتضيع احسن الله اليكم يقول السائل بعد الصلاة كلما خرج واحد من المسجد يسلم ونحن نريد نكمل الاذكار فهل يجب السلام كل واحد ياخذ يقول كل من خرج يسلم على الجماعة
1:20:58ونحن نريد نكمل الاذكار هل يجب رد السلام اذا سلم عليك فالغالب نسلم على الكل وقاعدين جنبه قال السلام عليكم ومشى السلام هو من ذكر الله ردك السلام محتسبا هو من ذكر الله لان السلام اسم من اسماء الله
1:21:26نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الجمع بين الصلوات هل تجب نية جمع التأخير في وقت الصلاة الاولى؟ ومن كان مسافر واراد الصلاة في وقت الاولى لكنه لم يجد مكانا مناسبا للوضوء والاعداد للصلاة الا بعد خروج الاولى
1:21:48فلم ينوي جمع التأخير هل يأثم لا اله ولله الحمد هو يعني ومهتم بالصلاة تأخيرها عن وقتها ايمانا ويريد تكميلها يتطهر ويتوضأ ولو ان حين لم يجد ماء ويريد الجمع جمع وتيمم
1:22:31المهم ان هذا لم يفعل ما يؤسمه احسن الله اليكم يقول السائل رجل عليه دين وراتبه ضعيف وهناك احد من المسلمين تكفل له بدفع الزكاة من اجل ان يسدد دينه. هل يجوز ذلك؟ اي نعم
1:22:59الغاليين هذا من علي الهدي ولا يستطيع الوفاء ودينه هذا يعني تحمله بسبب يعني والنفقة على نفسه نفقة ما يقضي به دين احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا فشي انه اذا اعطي لا يقضي الدين بل يتصرف في المال فانه
1:23:34يتفق معه على انه على ان صاحب الزكاة يدفعها لصاحب الدين احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح غسل الجمعة دون وضوء؟ كصفة غسل الجنابة المجزئة فقط؟ وما حكم صلاة الجمعة
1:23:54بهذا الوضوء اذا نوى الطهارة ورفع الحدث اجزاء اما اذا لم ينوي الا الغسل فقط اخشى ان لا يجزئ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب. هل هذا صحيح؟ وهل العبد اذا اذنب
1:24:30ابادر بالسواك لكي لكي لكي يعفو الله عنه ما قوله مطهرة للفم فالذي يظهر انه مطهرة الطهارة الجنسية. هي تنظيف للفم وقطر للروائح. ليس المقصود انه مطر الذنوب المطهرة من الذنوب هو الوضوء
1:24:58اذا الانسان توضأ ايمانا واحتسابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اغتسل للجمعة غسلا كاملا هل يدخل فيه غسل الجنابة؟ علما بانه لم ينوي الا غسل خلاف بين اهل العلم
1:25:19بعضهم يقول ومن نوى مسنونا اجزأ عن واجب وكذا عكسه لكن الاحوط من ينوي الواجب ويدخل فيه المسنون. نعم. هذا احد. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يقوم بعض الناس بزراعة شجر
1:25:44اثني ونحوه بزراعة شجر الاثل العسل ونحوه تحت خطوط الكهرباء فعندما تلامس هذه الاشجار تنقض تنقطع الكهرباء عن الناس. وكذلك تسبب هذه الاشجار صار في حدوث الحرائق فما حكم قصها من جذوعها؟ وكذلك ما حكم وضع مادة فيها بعد القص؟ حتى لا تنمو مرة اخرى
1:26:17وتموت اذا كانت مملوكة يرفع الامر الى الجهات المسؤولة اذا كانت هذه الازمة هذه الاشجار او الاسد يعني مملوكة وغرس بعض الناس في ملكه في ملكه او في ارض مباحة
1:26:38فانه يرفع عليه دعوة يقال ان هذا في قرب هذا الموضع خط كهرب القضية قضية ده خصومة ترفع الى المحكمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط الاحتساب في كل الاعمال
1:27:06ليحصل كي يحصل على الثواب وما هي صفة الاحتساب في العمل الاحتساب ان ان تنوي القربى. تتقرب الى الله. تبيط الاذى عن الطريق تقربا الى الله ورجاء ثوابه. لان ذلك من الايمان
1:27:25اماطة لا يفعلها البر والفاجر البلدية موظفة يعني عمال الطريق وينظفون الطريق العامل في الغالب انه يفعل ذلك يعني ليأخذ الراتب ياخذ الاجر. لكن انت ايها المسلم تمر في الطريق بحجر او باذى فتزيله
1:27:57يقصد القربى هذا هو الاحتساب احسن الله اليكم يقول السائل كثير من الدول الاسلامية في هذا العصر تستورد الدجاج من ديار الغرب خاصة من فرنسا والبرازيل ولا يخفى عليكم ان هذه الدول علمانية والدجاج الذي يأتي من تلك الدول مطبوع على غلافه حلال وفق الشريعة الاسلامية
1:28:24لا لا كذب ولا ولا يجب ولا يجوز الاعتماد عليهم في هذي تجارة ما عليهم لا يجوز الاعتماد على ما كتبوه وما نعم كذلك يسر احسن اليك يقول هل يعد هذا الدجاج من طعام اهل الكتاب المباح اكله؟ من المشتبهات اقل اعوان من المشتبهات
1:28:50المشكلة انه اما ان يأتيه الخلل في يعني من اهلية الذابح قد لا يكون النصارى في اليوم منهم ملاحدة ليسوا ليسوا نصارى ولا يؤمنون بالنصرانية وقد يأتيه الخلل من طريقة الذبح
1:29:11يقال عنهم انهم يشلون عنق الدجاج سلا يقتلونها بالصاع الكهربائي في الذبح طرائق غير شرعية تكون الذبائح ميتة هذا البلاء العظيم امر الذبائح وعدم يعني عناية الحكومات بما يستورد ولا ندري عن
1:29:45وزارة التجارة عندنا ما حالها وما قوانينها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المغترب لا لا يوجد مكان لاقامت الجماعة والجمعة الا في كنيسة في احد ادوارها المفرغ لهم
1:30:10هل صلاته منفردا افضل من صلاته مع الجماعة ام صلاته مع الجماعة افضل حتى وان كانت على هذه الحال الشباب المغتربين ان يعودوا لديار الاسلام ولا يبقوا في احضان الكافرين
1:30:47يعيشون معهم لكن اذا اذا بلو ووقعوا فيما وقعوا فيه الكنائس اذا لم يكن فيها صلبان وتصاوير لا تدل الصلاة فيها وحينئذ تكون الصلاة مع الجماعة التي تصلي فيها افضل
1:31:15اما اذا كان فيها الصلبان والتصاوير فلا يصلى فيها احسن الله اليكم. سم. سم هو السؤال الاخير يقول السائل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. هل صفة قوله
1:31:41بتدبر او بدون تدبر اذا كان يقولها بلا شك او تدبر بمعنى انه يجلس يفكر سبحان الله فكر في معنى سبحانك انه يقولها بعقل حاضر يعني وهو حاضر العقل حاضر الفكر ومحتسبا
1:32:06يقولها يعني عن وعي ويقولها ايمانا واحتسابا