فجر السبت 1436-3-5 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00الحمد لله ورسوله عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك
0:37يا مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما ومن يشاقر الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصري جهنم وساءت مصيرا. الهي. الله اخبر تعالى ان
1:12كثيرا مما يتناجى فيه الناس ويتكلمون فيه مما لا خير فيه فاما ان يكون محرما يحملون به الاوزار واما ان يكون فضولا لا نفعلهم فيه الكلام حينئذ فاما واما خير
1:48واما لا خير فيه ولا شر والمطلوب من العبد ان يكون من اهل الكلام الذي فيه الخير فلا يتكلم بالاسم والكلام انواع الكلام الحرام ولا يتكلم بما لا خير كما قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
2:37امر بالقول الذي فيه الخير فليكن خيرا او ليصمت ان لم يتكلم بالخير فليصمت ولا يتكلم بالحرام ولا يتكلم بالفضول وفعلا ان كثيرا من كلام الناس هو من نوعين ان قصي المذمومين
3:08لا خير في كثير من نجوى الا من امر بصدقة هذه الثلاثة هذه هي التي فيها الخير هذه التي الامر بالصدقة والامر والسعي في الاصلاح بين الناس الا من امر بصدقة
3:36او معروف والمعروف كل ما امر الله به ورسوله يدخل فيه كل الفوائد الصدقة وغيرها فعطف المعروف عن الصدقة العام على الخاص او اصلاح بين الناس هذا ايضا من الكلام
4:06الذي فيه خير قطع واذا عنها واذا الشحناء والبغضاء التي تجري بين الناس لا خير في كل من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح ومن يفعل ذلك
4:31يفعل هذه الامور الصدقة ويأمر بها ويفعل المعروف ويامر به ويأمر بالاصلاح بين الناس من يفعل ذلك ابتغاء من رحمة الله من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله يفعل ذلك طلبا
4:51رضوان الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما هذه التنبيه على الاخلاص ان يحفظ لسانه من كل ما حرم الله من الكلام ويحفظ لسانه من الغيبة والنميمة وعليه ان يطلب بلادكم مرضاة الله
5:24من يفعل يتكلم بالحق ويأمر بالصدقة ويأمر الناس وهو الموعود بالاجر العظيم اجرا عظيما نعم يا عبد الرزاق. سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
5:57نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام اما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقد احتج على وجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض من قليل وكثير
6:23في عموم هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها لان الله قال فيها واتوا حقه يوم حصاده. الاية وبالعموم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض
6:43وبعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. الحديث ولم يقبل تخصيصه بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لان لان القاعدة المقررة في اصوله رحمه الله تعالى
7:03ان العام قطعي الشمول من العام. نعم احسن الله اليك والتناول لجميع افراده كما اشار له في مراقي السعود بقوله وهو على فرد يدل حتما وهو وهو على ذا فرد يدل حتما
7:23وفهم الاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان وهو على فرد يدل حتما وفهم الاستغراق ليس وفهم الاستغراق ليس جزما. نعم الصليب بل هو عند الجل بالرجحان بل هو
7:50بل هو عند بالرجحان. نعم. بالرجحان. لا ما احسن الله اليك. عندهم بالرجحان نعم. والقطع في فيه مذهب النعمان والقطع فيه مذهب النعماني فما كان اقل من خمسة اوسق يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورة
8:20فما كان اقل من خمسة اوسخ يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورة والحديث فلا يلزم عنده تخصيص العام بالخاص بل يتعارضان وتقديم ما دل على الوجوب اولى من تقديم ما دل على غيره للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب
8:45واما ما لكم والشافعي رحمهم الله تعالى وحجتهما في قولهما انه او انه لا زكاة غير النخل والعنب من الاشجار ولا في شيء من الحبوب الا الا فيما يقتات ويدخر
9:06ولا زكاة في الفواكه ولا زكاة في الفواكه ولا الخضروات لان النص والاجماع دالة على وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل واحد منها مقتات مدخر. فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا
9:31خير التمر مفتاة ومدخر وكل وكل منهما مقتاة مدخر. فالحقوا بها كل ما كان في معناها. لكونه مقتاتا ومدخرا ثم قال غير التمر مكساة ومدخر صح ولم ير يا ولم يرى يا ان في الاشجار
10:09ان في الاشكال ولا ولا مدخرا. غير التمر والزبيب. لا عادي. ما شا الله بعدها بعد هذا يقول عندي هذا ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخر غير والزبيب. لا السطر ثم بعده ان شاء الله لك
10:38بعد الكلام اللي قلته زياد حصلها ليك لأ ما ما اذكر غير التمر التمر ثم قال بعد غيرة يعني ثم قال ولم يريا ان في الاشجار بعدها السطر الثاني الجملة الاولى
11:06ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر والزبيب فلم ارجع وكل واحد منهما مقتات مدخر فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا غير التمر
11:30مكتاتا ومدخرا. هذي متقدمة لابد ولم يرى يحصل لك. ايه السلام عليكم هذا غير التمر مكتاة ومدخرا. ايه هذي متقدمة المدينة الآتية سلام عليكم وكل واحد منهما مقتات مدخرة فالحقوا بها كلما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا. ولم يرى. ولم يريا ان
12:20في الاشجار مقتاتا ولا مدخرة غير التمر والزبيب. نعم فلم يوشكاهما في العلة غيرهما من الثمار ولذا قال جماعة من اصحاب مالك بوجوبها في التين على اصول مذهب مالك لانه كالزبيب في الاقتياص والادخار
12:42وقال ابن عبدالبر الظاهر ان مالكا ما كان يعلم ان الدين كذلك واما الحبوب فيوجد فيها الاقتياء فيوجد فيها الاقتات والادخار فالحق او فالحق بالحنطة والشعير قل او فالحقا بالحنطة والشاعر كل كل ما كان مقتاتا مدخرا
13:06كالارز والذرة والدخن بطاني ونحو ذلك فهو الحاق منهما رحمهم الله تعالى للمسكوت بالمسكوت بالمنطوق بجامع العلة التي هي عندهما الاقتيات والادخار لان كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب الصدقة فيه
13:29لاحتياج المساكين الى قوت يأكلون منه ويدخرون واما احمد رحمه الله تعالى وحجته في قوله ان ان الزكاة تجب فيما يبقى وييبس ويكال ان ما لا ان ما لا ييبس ولا يبقى
13:50كالفواكه والخضروات لم تكن تؤخذ من لم تكن تؤخذ منه الزكاة في زمنه صلى الله عليه وسلم ولا زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ودليله في اشتراطه الكيد. العنب فاشلة
14:09ودليله في اشتراطه الكيلو قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قال فبين النبي فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان محل الواجب في الوصف هو خاص بالمكيل
14:37كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اما دليل الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى على ان الفواكه والخضروات لا زكاة فيها وظاهر لان الخضروات كانت كثيرة بالمدينة جدا
14:56والفواكه كانت كثيرة بالطائف. ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه اخذ الزكاة من شيء من قال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد كان بالطائف الرمان والفرسك والاكسرج
15:16فما اعترضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفائه قلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح فقلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسألة
15:35وان الخضروات ليس فيها شيء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة على الندب ولا قاطع يبين احد محمله ولا قاطع يبين احد وان لم يذكروا حصل ايه؟ وان لم
16:00وان لم هذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسألة وان الخضروات ليس فيها شيء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة او محمولة على الندب
16:22ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكيت في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبعد استقرار الاحكام بالمدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادنى بصيرة ان تكون شريعة مثل هذا عطلت فلم يعمل فلم يعمل
16:48اقبل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا ولا خلافة ابي بكر رضي الله عنه حتى عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيما ظن هذا. او قال به قلت ومما يدل على هذا في معنى التنزيل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
17:14وان لم تفعل فما بلغت رسالته اتراه يكتم شيئا امر بتبليغه او بيانه؟ حاشاه من ذلك وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ومن كمال الدين كونه لم يؤخذ لم يأخذ من الخضروات شيئا
17:34وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فيما رواه الدارقطني ان المقافي كانت تكون عندنا تخرج او تخرج عشرة الالاف فلا يكون فيها شيء وقال الزهري والحسن تزكى اثمان الخبر اذا اذا اذا انيعت وبلغ الثمن مائتا درهم
17:57وقاله الاوزاعي في ثمن الفواكه ولا حجة في قولهما لما ذكرنا وقد روى الترمذي عن معاذ رضي الله عنه انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول. فقال ليس فيها شيء
18:16وقد روي وقد روي وقد روي هذا المعنى عن جابر وانس وعلي محمد بن عبدالله بن جحش وابي موسى وعائشة رضي الله عنهم ذكر احاديثهم الدارقطني رحمها الله تعالى وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء
18:38واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى في حديث صالح بن موسى عن منصور عن ابراهيم عن باقي تنبيه واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى في حديث صالح ابن موسى عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
19:05قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة بضعف اسانيدها لم يبقى الا ما ذكرناه من
19:32تخصيص عموم الاية وعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بما ذكرناه انتهى كلام القرطبي وحجة من قال بانه لا زكاة في غير الاربعة المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب
19:52هي الاحاديث التي قدمنا في اول هذا المبحث وفيها حديث معاذ وابي موسى رضي الله عنهما. الذي تقدم عند عن البيهقي انه قوي متصل وقال ابو يوسف محمد ليس في شيء من القدر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوى الزعفر سوى الزعفران ونحوه
20:16مما مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان والبزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر
20:37واما القطن فليس عنده فيما دون خمسة احمال شيء والحمل ثلاثة مائة ثلاثة مائة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شيء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة
20:58وقال ابو يوسف وكذلك وكذلك قصبوا السكر الذي يكون فيه منه السكر ويكون في ارض ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيهما فيهما في الزعفران واوجب عبد الملك ابن الماجشون الزكاة في اصول الثمر دون البقول. وهذا وهو مخالف لما عليه اهل مذهبه مالك واصحابه قال
21:26قاله القرطبي ثم قال التنبيه يحصل عليك نعم بعده نعم يا شيخ حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
22:07وعلى المؤلف رحمنا الله واياه وجميع المسلمين في تتمة كلامه على جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبعنا في التشبيه عن الله تعالى ومنها العزيز قال الله جن ثناؤه وهو العزيز الحكيم
22:37ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عائشة رضي الله عنها قال الحليمي رحمه الله قرأت الاية لا يحتاج الى لكن انما يذكر يعني ما ورد في الاثار الاسماء والصفات منها
23:10الأدلة من الكتاب والسنة السنة لم يكن من المختص به القرآن العزيز يأتي مقرون بالحكيم وبالرحيم نعم. احصنك. قال الحميمي رحمه الله ومعناه الذي لا يوصل ولا يمكن ادخال مكروه عليه
23:56فان العزيز في لسان العرب من العزة وهي فاذا قيل لله عزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيأ معه تغييره عما لم يزل من القدرة والقوة هنا تغييره
24:23لا يمكن تغيره ولا تغيره وذلك عائد الى تنزيهه عن ما يجوز على المصنوعين لاعراضهم بالحدوث في انفسهم في الحوادث ان تصيبهم وتغيرهم قال ابو سليمان رحمه الله العزيز هو المنيع الذي لا يغلب
25:03والعز قد يكون بمعنى الغلبة يقال منه عز يعز بضم العين من يعز وقد يكون بمعنى الشدة والقوة يقال منه عز يا عز بفتح العين وقد يكون بمعنى نفاسة القدر
25:24يقال منه عز الشيء يعز بكسر العين ويتأول معنى العزيز على هذا انه لا يعادله شيء وانه لا مثل له والله اعلم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبدالله بن عبده
25:50قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله عن عبيد الله بن مقسم عن عبدالله بن عمر رضي
26:09الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه
26:36انا العزيز عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
26:59فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه الله يمجد الناس والله هو كان الضمير يعود يقول هكذا يمدد هكذا يمجد نفسه انا العزيز اقول هكذا يعني الرسول يقول
28:05الارض جميعا قبضته ويوم القيامة علي ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
28:44فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا يمجد نفسه انا العزيز انا الجبار وانا المتكبر هكذا يقال للفعل يقول هكذا الالفاظ المشهورة يقبض يديه اخبر ان ان الله يقبض يديه. فجعل الرسول هكذا يقبض يديه ويمسكهم
29:39يمجد نفسه يعني الله يمجد نفسه يقول عن العزيز نعم. يقول هكذا يمجد نفسه وانا العزيز وانا الجبار وانا المتكبر فرجف به صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليقرن به الارض
30:07نعم تخريج عن قال اخرجه احمد والنسائي في الكبرى وابن ابي عاصم في السنة وابن خزيمة في التوحيد وابن حبان والحاكم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص صحيح وقال محقق المسند اسناده صحيح على شرط مسلم
30:31انتهى وهو عند مسلم بنحوه من طريق اخر عن ابن مقسم به احصائيك ومنها المتعال قال الله عز وجل الكبير المتعال ورأيناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين
31:12من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الى مكان ونحو ذلك فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية
31:37وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه التفسير فيه تخليط منها في اشياء لم منها ما يجب السكوت عنه ومنها ما
32:12اه يمكن الكلمات المتعالي والمرتفع النفع المرتفع في في ذاته فوق سماواته على عرشه وهو متعال القدر يلحقه نقص المتعالي يشمل كل معاني العلو ذات وقدرا وقهرا متعاليا كبير متعال
32:56العلي العظيم سبحانه وتعالى يقول مرة ثانية المتعة ومن المتعال قال الله عز وجل الكبير المتعال ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليهم
33:26منتفع بذاته منتفع بصفاته رفيع الدرجات نعم عن ان يجوز عليها. عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين. نعم المحدثين الممتنع ان يجوز عليه ما يختص جوازه بالمحدثين لان
33:59الامور الجائزة منها ما يختص الرب بجوازه ومنها ما يختص المخلوق بجوازه الحياة تجوز على الخالق على ما يليق منه وعلى المخلوق على ما يليق به. الموت لا يجوز الا على المخلوق. لا يجوز على الخالق
34:27وكذلك النوم الولد ما يجوز على المخلوق من النقاش نعم تم اطلاق ما يجوز على ما يجوز على المخلوق منها امور هي كمال حياك والعلم والقدرة لكنها تثبت للمخلوق على ما يقتل. تثبت للخالق على ما هو
35:08فالله تعالى عن ان يجوز عليه ما يختص المخلوق بجوازه او تقول ما يجوز على المخلوق من النقائص ما يجوز عليه من النقائص الموت والزنا والمرض والبخل والعنج واللغوب وما الى ذلك
35:31نعم ما يجوز شوي شوي ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز على المحدثين قلنا انه ما يصح الاطلاق ما يجوز على المحدثين منهما ما هو كمال ومنه ما هو نقص
35:56المخلوق من النقائص نعم هذا الله تعالى يتعالى عنه نعم المحدثين ايش بعدها؟ من الازواج والاولاد للازواج نعم والاولاد. والجوارح والاعضاء. والجوارح والاعضاء هذي من الالفاظ المعجزة في الكتاب والسنة نبي ولا اثبات
36:21يعني هذه الالفاظ والاولاد والى ذلك علاء من الجوارح والاعضاء هذه الفاظ احتمل يقال ليس له اعظاء ما نقول ما نقول نسبت ما اثبته الله لنفسه ولا نسمي هذه الصفات
36:55اليدين والقدمين والاذنين الى اعضاء والاعضاء والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه العرش فسره بانه الاصل في العرش سرير الملك. والله قد خلق عرشا عظيما واتخذه للاستواء عليه عليه وارتدى عليه
37:28يعني للاعتماد عليه ولحمله لا العرش الله تعالى مستولى على العرش وليس والله تعالى هو الممسك للعرش وما دون العرش وليس العرش حاملا ولا الرب مفتقرا اليه. ليس مفتقرا الى
37:59اما الجلوس هو لفظ يطلقه اهل السنة هذا لكن اللفظ الواجب في نصوصا استوى استوى على الارض يعني ارتفع واستقر وعلى نعم نعم. للجلوس عليه. والاحتجاب بالستور قال عليه الصلاة والسلام حجابه للنور
38:35اجابه النور هذا ايضا مما لم يرد لكن الله تعالى محتجب العباد حجابه النور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الى مكان نعم الانصار اذا شاء سبحانه وتعالى فشفع عن وجهه ورآه المؤمن كما يشاء
39:21اذا شاء تجلى تجلى لمن شاء تجنن لعباده يوم القيامة ويراهم من شاء ويراه من شاء اليه الابصار يعني الله سبحانه وتعالى ابصار المؤمنين بل والكفار على يرونه لكن رؤية لا تسرهم ولا ينعمون بها بل هم
40:01بالغم والحسر. اعوذ بالله من الله انا وتنفذ اليه الابصار والانتقال من مكان الى مكان يجيء وينزل كيف شاء ولا نقول من غير انتقال ولا كذا يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى
40:31افعل في نفسي ما يشاء ينزل من السماء الدنيا يثبتون ذلك لكن ما ما يأتون بهذه القيود ينزل الى السماء الدنيا كيف شاء ولا يقولون الند من غير انتقال ولا
40:52قيود فيها المخلوقين في في النزول معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول نعم ونحو ذلك فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية وبعضها يوجب الحاجة لا اله الا الله
41:28وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة يمكن نشير الى مثلا الانتقال الله تعالى كلمة التغير وهو كذلك من الالفاظ المجمل تحتمل حقا وباطلا ولم تلد وقد يتوصلون بكلمة لا يغضب
42:10بل يغضب ويرضى كيف يشاء. ولا نسمي هذا ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب نعم وشيء من ذلك غير لائق بالقديم ولا جائز عليه يجعلونه علما على الله وسما من اسمائه وليس كذلك
42:41لا بداية للوجوب القديم ليس من اسمائه التي يسمى بها نفسه او سماه بها لكنه معناه انه قديم بمعنى لا بداية الوجود. نعم ومنها الباطن الباطن نعم نعم لهلا اليوم
43:18في شيء اليوم نؤجلها ان شاء الله لا بداية للدين ومعنى ذلك وكلمة تأكيد احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل هل يجوز للمصلي ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي ولوالدي. بين كل بين السجدتين
44:20لا يقوله في السجود احسن يقول او يقتصر على الدعاء الوارد قاله لم يضر لكن اذا اراد يدعو لوالديه فليكن ذلك بالسجود عفوا السجود افضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع حامل المصاحف امام الامام كسترة
44:48وفتحه بحيث يقرأ في كل ركعة بوجه من القرآن وضعه حامل المصحف يعني شيل المصحف معاوية اذا كان يحتاج الى القراءة اذا امكن ان يقرأ عن ظهر قلب فهو القراءة في المصحف يؤدي الى
45:40يعني عمل كثير اذا كان يحتاج الى نرجو انه لمصلحة الصلاة نعم يكون المصحف ثابت على الحامل ما يأخذه والمصحف ثابت لانه مرتفع الحامل. طيب. يقرأ به عند الوقوف وهو ثابت المصحف. ايش معنى يقرأ به عن الركوب
46:03المصحف مفتوح قدامك اي نعم. مفتوح كل المصحفين. نعم. اذا ما هو بعلى التصور المحامي كذب مقعد مرتفع. لا حامل مرتفع اترك مرتفع لكن كيفية وضع المصحف على الحامل ايش
46:21يعني محاضرة مصحف مخصص لا لا طيب المصحف وينه مفتوح مفتوح بس قلبه صفحة طيب وكل هالحين تبغى لها. ها؟ يبدي يبي يقلب لكن الورق املس ما يمشي مشغلة ما يجرى الا وجه
47:42الركعة الثانية ما في يعني طريقة بطريقة اوتوماتيكية الالكتروني اللي يسمونه ولله الحمد يحفظون القرآن ها ايش فيه؟ لا لا ما في فتح المصحف لكن شغلة الامام انا كنت اذا سلموا على
48:34يعني واحد يمين وواحد اذا كان يستمر الكنز اي نعم اذا كان يستمر بالركعة الاولى. اي نعم. طيب وقيام الليل طيب المصحف معه اليسرى جائز يجوز للحاجة ينبغي نستبدل نعم
49:29نعم عندك يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل كيف يستطيع المسلم الحفاظ على الصلوات الخمس؟ ليش؟ كيف يستطيع المسلم الحفاظ على الصلوات الخمس كلها في المسجد جماعة لاني حاولت مرارا ولا استطيع
49:50لماذا لا تستطيع انت مريض عندك عائق التي تعلم اما نتيجة يعني يعني الكسل قومه بالاستعانة بالله والمجاهدة انظروا الى اخوانك وجيرانك الذين يصلون يخرجون من بيوتهم ويصلون مع الجماعة
50:26انظر الى حالهم كيف كيف تستطيعون كيف تستطيعون يستطيعون كما يستطيعون الخروج الى اعمالهم وانت لا بد انك تخرج لحاجاتك ولعملك وكأن العذر يعني الكسل الذي يعرض لبعض الناس تثبيط الشيطان تظبيط النفس
50:57استعن بالله. استعن بالله وجاهد استعن بالله. انظر الى اخوانه اقتدي بهم يعني نافس نافس هم هم مع الجماعة ويقومون الفجر ويصبرون على بعض المشاق الصالحين المتقدمين والحاضرين الذين احسن الله اليك يقول السائل ما حكم من يتحاكم الى العادات
51:36ويترك الشرع ويقول ما يحل مشاكلنا الا عاداتنا ويقصد ان الشرع لا يحل المشكلة وخاصة في الدماء. هذا له نصيب من قوله. الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من
51:54طب يريدون ان يتحاكمون التحاكم الى الاعراب هو من التحاكم الى الطاغوت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى انعشني في الدعاء. اللهم انعشني واجبرني ادع الله بس هذا دعاء قل اللهم احي قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم زكي نفسي ادعية
52:28والده معقول ومفهوم ما تحتاج الى ما ما تحتاج الى ادع ربك الله سبحانه وتعالى يمتعك ويشرح صدرك بدل ان عشرين قل اللهم اشرح صدري للدعاء يقول عمر رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل
52:58اما الدعاء فاذا قل اللهم الهمني الدعاء الهمني الدعاء المجاب اللهم انشرح صدري هذه الالفاظ المعروفة الواردة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الانحناء والسجود ما الفرق بين الانحناء والسجود؟ السجود على الارض والانحناء
53:27الركوع. الركوع فيه انحناء والسجود على الارض نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم الانحناء خضوعا وتذللا وطلبا وما حكمه تحية وسلاما واحتراما الانحلال الصنم هذا الشرك للانسان من الناس اشبه ما يكون تحية
54:03وهو مما ينهى عنه لكن تنحني تقبل رأسها وتقبل يدها او تخدم وتنحني تنحني عليه اكرام الناس تقبل رأسه تقبل يده او شيء من هذا النوع لما تنحني يعني تكريما لهم
54:33لا يجوز لانه يشبه يشبه الركوع لغير الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول اللهم صلي على محمد حتى يرضى اقول اللهم صلي على محمد اكرر بس
54:54حتى يرضى ما لها اصل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا ينتهي طمعه في صلاة الله عليه قل اللهم صل على كل الالفاظ التي توصل بالاذكار المشروعة مما لم يرد هذه من التكلف والتنطع
55:28نعم قل اللهم صل على نبينا محمد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل عنده بيت وله ابناء وبنات وزوجة بعضهم مقتدر ويملك بيتا وبعضهم فقير وليس له بيت
55:57هل يجوز ان يوقف بيته بعد موته للمحتاجين من ذريته خصوصا انه كبير في السن ويعاني بعض الامراض لا وصية لوائل لا وصية لوالده كذا يقول فهل يجوز ان يوقف بيته بعد موته
56:30للمحتاجين من ذريته؟ لا ما لا وصية لوعي لا وقفا ولا تمليكا نعم بسم الله