شرح كتاب الرد على الجهمية لابن منده 4/4/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 02
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. قال الامام الحافظ ابن منده رحمنا الله واياه في كتابه الرد على الجهمية
0:20باب باب في قول الله عز وجل. ولقد عهدنا الى دم من قبل فنسي ولم لا بد له ازمة. اخبرنا محمد بن محمد حدثنا احمد بن عصام. حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا
0:40ابن قدام حاء واخبر ما لي ابن عباس الغزي حدثنا محمد بن حماد حدثنا عن بطين عن سعيد بن جبير يا عباس قال ان ما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي
1:10هذا فعلا فيه وما سمي الانسان الا لنسيه هذا الاثر عن ابن عباس يشهد لهذا المعنى ما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب. فله يعني حظ من اسمه. قال ابن عباس نعم
1:38عن ابن عباس قال انما سمي الانسان انسانا. لانه عهد اليه فنسي. وقال ابو عبد الله الله اكبر. جاء في الحديث نسي فنسيت. ذريته وجاهد فجحدت ذريته لا اله. نعم. وقال ابو عبدالله كما رواه الثوري ومسعر عن الاعمش
2:04ورواه اسباط ابن ابن محمد وعدة ابن سليمان وغيرهما عن الاعمش عن ابي الضحى عن ابن عباس مثله واخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن هاشم الاذرعي قال حدثنا هارون بن كامل قال
2:24قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول لم نجد له عزما
2:44آآ اخبرنا خيثمة بن سليمان ايش؟ سم ولم نجد له عزلا يقوم عهد قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. يقول لم نجد له عزما الاية ها
3:13هذا لفظ الاية يعني جاء اذا او عهد اليه لكن عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له عزما قال ابن عباس هنا عندك ايش ولم نجد له عزما يقول قال عهد الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما يقول لم نجد له عزما. ما فيها
3:49ما فيها جديد. ما ادري والله. لم نجعل له عزوا عندك ايش؟ عند الميزانية في التفسير لم نجعل له عزما لا اله اما الموجود هنا في جديد يعني تكرار للفظ الاية
4:11ولم نجعل له عزما لا اله الا تفسير ابن كثير هداكم. نعم. على الاية هذي نعم. اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا محمد بن سعد او في قال عد ثنابيا ابي عن جدي عن ابي عباس في قوله ولقد اعدنا الى ادم من قبل
4:43لم نجد له ازما. يقول لم نجد له حفظا. لم نجد له حفظا. حفظا نعم اوضح فيه معنى جديد لم نجد له حفظا لذلك العهد ولم نجد له عزما يعني حفظا
5:12او عزما يحفظ به ذلك العهد فيفي به حفظ العهد يقتضي الوفاء يظهر بذلك يعني توجيه لبعض توجيه يعني او ذكر لبعض المعنى ولم نجد له عزما اي لم نجد له حفظا للعهد
5:35ووفاء به. نعم اخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر ابن سهل قال حدثني قال حدثنا موسى ابن عبدالرحمن عن ابن جريجن لا طعمان ابن انباس ومقاتل
5:59عن ابن عباس في قوله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم وزد له عزما. يريد ولقد عهدنا الى ادم الا يقرب الشجرة. فنسي فترك عهدي نعم. قد ترك. فنسي فترك عهدي ولم نجد له عهدي
6:29فترك عهدي فترك عهدي ولم نجد له عزما يريد صبرا عن اكل الشجرة. هذه العبارة ويقرب بعضها بعضا هكذا يؤتى يؤتى الانسان من غفلته وقلة صبره من غفلته عن امر الله
7:00ونهيه وقلة صبره الله الله اكبر كلام ابن كثير الصبر هو عنصر الاستقامة وقاعدة الاستقامة. كما قال اهل العلم ان الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله يعني في امتداد للاوامر
7:33يقتضي صبرا الصلاة قال الله لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اداء الصلوات كما امر الله يحتاج الى صبر صبر الى تضحية الى ترك ترك شهوات ترك آآ المنام ترك المجالس
8:00يجلس الانسان في المجلس ويتحدث فلا يقوم للصلاة الا بصبر لازم يعني يقوم بفارق هذا المجلس الذي هو مبسوط ومستانس فيه وفي الحديث وما اشبه ذلك فلا يقوم ويترك شهوته الا بصبر
8:23النوب شهوة للانسان ما يترك الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم واحد ينهض اذا سمع هذا او علم بهذا او تنهض الصلاة خير من النوم. اترك منامها المريح اللذيذ مع حاجته للنوم
8:47يبقى في موضع ويثقل في موضع الصبر الصبر الصبر ابد الانسان يشوف نفسه يعرف نفسه انه ما يأتي ما يأتي بالواجبات الا الا بصبر ومصابرة برك لوالديك يحتاج الى صبر
9:09يا سلام بر الوالدين يحتاج الى صبر ولا في النفس تقعد لابد من الصبر لابد من تضحية بعض الشباب الذهاب مع الاصحاب ومع آآ يعني هنا وهناك يترك والدته وحاجاتها ورغبتها
9:44سبحان الله الصبر على طاعة الله. وصبر عن معاصي الله الله المعاصي حب الجنة حفت بالمكاره والجنة والنار حفت بالشهوات. لا بد من صبر عن الشهوات عن معاصي الله المقصود ان هذه الاية فيها الاخبار من الله ان الله عهد الى ادم عهد ولكنه
10:17لم يف فنسي ولم نجد له عزما الله اكبر وهذه الاثار يبين بعضها بعضا. علمنا ان من عهد الله له الا يأكل هذا واضح في القرآن. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
10:37وكلا منها رغد الحين ان شئتما. ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فالاوام العهد قال قال الله لبني اسرائيل في نفس هذه السورة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
10:56واوفوا بعهدي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم او هو بعهد بعهدكم الذي عاهدتموني فيه اوفي بعهدكم وهو ما وعدهم على الوفاء من الاجر والثواب. اوفي بعهدكم لا اله الا الله. نعم. قال ابو عبد الله وكذلك قال
11:33وقال الحسن واو عبيدة ابن عمير لم يكن ادم من اولي العزم. اخبرنا ابو عمر ابن احمد ابن محمد المعروف في عند المفسرين ان ان لو العزم خمسة وهم المذكورون في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى
12:00وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد واصبر كما صبر اولو العزم من الرسل هذا هو القول المشهور في تفسير الاية مصر كما صبر. اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
12:25يعني والرسل وهم رسول الله على مراتب في الفضل عليهم الصلاة والسلام. لا اله نعم اخبرنا ابو عمر بن ممل احمد بن محمد بن ابراهيم بن حكيم المديني. قال على محمد بن عبدالوهاب بن ابي تمام قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا فرج ابن
13:02قال اللقمان عن لقمان ابن امر عن ابي امامة الباهلي قال ولو ما احلام بني ادم كن لهم جمعت فحطت في كفة وحلم ادم في كفة تراجع جحاح المؤدبة باحلامهم. يقول الله عز وجل ولم نجد له عزما. قال ابو عبد الله
13:32ومما يشهد بهذا المعنى ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صحاح وهو ما اخبرنا به ابو عمر ابن محمد ابن ابراهيم ابن حكيم مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن مسلم ابو امية. قال حدثنا ابو نعيم
14:02هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله قال وسلم لما خلق الله ادم مسح على ظهره فسقط من ظهري كل نسمة وخلقها
14:22الى يوم القيامة. وجعل بين وجعل بين عيني كل انسان منهم في صم النور ثم عرضهم على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال رجل
14:52كن اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال اي ربك ام جعلت عمره قال ستين سنة. قال يا رب زده من عمري اربعين سنة. فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت
15:12قال ادم اولم يبق من عمري اربعون سنة؟ قال او لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد سحبت ذريته ونسي فنسيت ذريته وخطأ فخطئت ذريته. قال ابو عبد الله هذا حديث صحيح من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلمان ابن عن ابي هريرة رواه خلاد
15:42روى هذا الحديث صفوان. صفوان عن عيسى عن الحارث بن ابي ذبابة عن سيد المقبري في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهو صحيح ايضا. ورواه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
16:02اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال المحقق عنده شيء؟ ما عنده شيء. من بعده ايه عند قوله وخطأ فخطئت ذريته يستدرك في التفسير من طريق علي ابن حمشاد العدل اخبرنا بذلك خيثمة بن سليمان قال حدثنا الوليد ابن مزيد
16:44البيروتي قال حدثنا محمد بن شعيب بن سابو قال حدثنا عبدالرحمن ابن قال حدثنا عن ابيه انه حدثه عن يسار عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
17:04ان الله جل وعز لما خلق ادم وساء ظهره فجرت نظري كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ابى ونزع غلا من اضلاعه فخلق منه حواء. ثم اخذ عليهم العهد والميثاق
17:24الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا ناب غافلين قال ثم اقدس كل نسمة ثم ثم قال ثم اقبس كل نسمة رجل نسمة نسمات رجل من بني ادم بنوره في وجهه. وجعل فيه البلوى الذي كتب
17:54انه يبتلي يبتليه بها في الدنيا من الاسقام. ثم عرضهم على ادم فقال يا ادم هؤلاء ذريتك. فان فاذا فيهم الاجدم والابرص والاعمى. وانواع السقام فقال ادم لما فعلت هذا بذريتي؟ قال قال كي يشكروا نعمتي يا ادم
18:24فقال ادم عليه الصلاة والسلام يا رب من هؤلاء الذين اراهم اظهر اظهر الناس نورا قال هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يا ادم من ذريتك. قال فمن هذا الذي ارى واظهرهم نورا قال ابا داود يكون في اخر الامم قال يا رب كم جعلتهم
18:54قال ستين سنة. قال يا رب كم جعلت عمري؟ قال كذا وكذا. قال يا ربي فزده من عمري اربعين قال اتفهم يا ادم؟ قال نعم يا رب. قال نكتب ونختم
19:14انا انا ايش؟ نعم. قال نكتب ونختم اما ان كتبنا و لم نغير. قال فافعل يا ربي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء ملك الموت اذا ادم ليقبض روحه. قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك
19:44قال ماذا تريد يا ملك الموت؟ قال اريد قبض روحك. قال الم يبق من ابي لي اربعون سنة؟ قال انا لم تعطي ابنك داوود؟ قال لا. قال فكان ابو هريرة يقول فنسي ادم فنسي الذريته
20:04وجحد ادم. نعم. وجحد ادم فجحدت ذريته قال محمد بن شعيب واخبرني ابو الحفص عثمان ابن ابي العاتكة ان عمر كما كان الف سنة. اخبرنا احمد ابن ابراهيم البغدادي بمكة. قال حدثنا محمد ابن يزيد الطبري قال
20:34تحدثنا محمد بن ابي حماد الرازي قال حدثنا ابن سليمان عمارة عن ابي محمد رجل من اهل المدينة قال سألت عمر بن الخطاب عن قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
20:54ذرياتهم صحيح ذرياتهم في النسخة في تصحيح كثيرة يعني كما تعلم. نعم. كما تعلم. واذا قال ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. قال سألت النبي صلى الله عليه سلم كما سألتني فقال خلق الله جل وعز ادم بيده ونفخ فيه من روحه ثم اجلسه
21:29فمسح ظهره بيده اليمين فاخرج برا فقال ذر وذراء ذا ذرة ذرة ذر وذراتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى وكلتا يديه يمين. فقال ذر ذراتهم للنار. ذراتهم قرأته في الاول والثاني. في الاولى. هم. فقال ذر وبراءتهم للجنة ثم مسح ظهره بيده اليسرى
22:11وكلتا يديه يميل. فقال ذر ذراته من النار. يعملون فيما شئت. من عمل واختم لهم فادخلهم النار. قال ابو عبدالله ابو محمد المدني الذي هذه الاثار يعني في الجملة كثير من المفسرين يفسر بها قوله تعالى
22:45كما جاء في الاثر الاخير قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم بعض اهل العلم يقول ان الاية في معنى اخر. ان الاية ليست في هذا الميثاق الذين المذكور هو ميثاق الفطرة
23:08ذكر هذا ابن القيم في كتاب الروح اطال في توجيهه ان الاية ليست في شأن اخذ العهد من ادم وذريتي كما جاء في هذه الاثار قالوا ان الله قال واذ اخذ ربك من بني من بني ادم ولم يقل من ادم
23:33ومن بني ادم من ظهورهم ولم يقل من ظاهره ذريتهم ولم يقل ذريته اذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم الان وقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم
24:04اصح ما مر علينا هنا او صح ما نبا يشهد له القرآن وهو ان الله نهى ادم تفسير العهد لنهيه تعالى لادم عن الاكل من الشجر لا اله الا الله
24:32نعم الاخير قال ابو عبد الله هذا الاخير. قال ابو عبد الله ابو محمد المدني الذي رواه هذا الحديث عن عمر يقال انه مسلم ابن يسار وقيل نعيم بن ربيعة رواه مالك
24:53عن زيد ابن ابي انيس عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن يسار عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحديث رواه ابو عبدالرحيم الرقي. انزل عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مسلم بن يسار بن رضي عن عمر
25:23النبي صلى الله عليه وسلم نحوه باب في قوله جل وعز واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا
25:43هذا غافل وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وما جاء عن الصحابة رضي الله الله عنهم فيما ناصفة خلقهم واقرارهم واشهادهم على انفسهم. يعني هذا
26:03في هذه الاية يشبه الكلام في الاية التي قبله لا اله الا الله ابن كثير عندك؟ ايه نعم. شيقول ابن كثير؟ شوي بس. ولا يقول في سورة طه احدكم نعم. قال ابن ابي حاتم اي نعم. بدأ في تفسير الاية
26:44ايه. نعم. يلا. قال حدثنا اسباط بن محمد. حدثنا الان عن سعيد لتبين عن ابن عباس قال انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي. وكما رواه علي ابن طلحتان وقال مجاهد والحسن ترك نسي ترك. اي نعم
27:13النسيان يطلق على الترك. نعم. بس هذا هو. بس. بس. شلون؟ هذا التعليق على الاية. يعني هذا التفسير بالكثير؟ اي نعم ثم قالوا قوله واذ قمنا للملائكة السجود لادم سبحان الله
27:29الاكتظاظ الشديد. انا استغربت ورجعت نسخة ثانية اني اقرا بالجوع انه يعتني بذكر الاتي ذكر الاحاديث في هالموضوع السعدي الاية قال لا يا اخي نريد الاية الاخرى في سورة طه. موجود يا شيخ
28:00ها لقد وصينا ادم امرناه شوي شوي لا تستعجل ارفع الصوت ولقد وصينا ادم وامرناه وعدنا اليه عهدا ليقوم به فالتزم فالتزمه. نعم التزم لانه عاد عدنا الى ادم من قبل نام. وادعنا له وانقاد
28:24وعزم على القيام به. ومع ذلك نسي ما امرنا ما امر به. ايه انتقلت عزيمة المحكمة. وانتقضت. وانتقضت عزيمتهم. نعم. فجرى عليه ما جرى. فصار عبرة لذريته وصارت طبائعه مثل
28:40نسي ادم فلست ذريته فخطئوا ولم يثبت عن العزم المؤكد وهم كذلك وبادر بالتوبة من خطيئته واقر بها واعترف فغفر غفرت له ومن يشاء ذنبه فما ولد يعني الشيخ يعني
29:03وجه للمعنى الذي جاء في القرآن ونهي تعالى من الشجرة وانه لم يصبر ولم يثبت سبحان الله في تفسير القطبي يقول قرأ الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء بايش؟ فنسي
29:32باسكان الياء. فنسي طيب سهل. وله معنيان احدهما ترك اي ترك الامر والعهد. وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين ومنه نسوا الله عثراسيهم وثانيهما قال ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان. وانما اخذ
29:57وانما اخذ الانسان منه لانه عهد به فنسي. قال ابن زيد نسي ما ما عهد الله اليه في ذلك ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس. ولو كان ولو كان له عزم ما اطاع عدوه
30:17ابليس هم. الله المستعان. الله اكبر المهم ان الانسان يحتاج في هذه الدار لانه مبتلى باوامر مبتلى باوابل ونواهي فعندها يتبين ذو العزم والصبر من الضعيف العاجز لا اله الا الله يا سلام
30:57لا اله الا الله. نام كمل شوي. يقول وعلى هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت مأخوذا بالنسيان. وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا. ومعنى من قبل اي من قبل ان يأكل من الشجرة
31:17لانه نهي عنها والمراد مم والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم اي طاعة بني ادم الشيطان امر قديم. اي ان اي ان نقض هؤلاء العهد يعني ولقد عهدنا الى اعجب من قبل يعني في الماضي
31:53البعيد ولقد عهدنا الى ادم من قبل ولم نجد له علما. نعم. اي ان نقض هؤلاء العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي. حكاه وكذلك الطبري اي وان يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن اياتي ويخالفوا رسلي ويطيعوا ابليس
32:20فقد فقد فقد ما فعل ذلك ابوهم ادم فقد يمكن ديما. قديما. فقديما فعل ذلك ابوهم ادم. قال ابن عطية وهذا التأويل ضعيف وذلك كونه ادم مثال للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء وادم انما عصى بتأويل. ففي هذا غضب عليه صلى الله
32:50قال وسلم عصى بتأويل الله اعلم ما هم ولم نجد له ادنى على اثر هذا كأن الايات هذه تفسير بعد قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجده عزما
33:28جاء بعدها واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الى قوله فقلنا يا ادم انا لعدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وتشقى. ان لك الا تجوا فيها ولا انك لا تظمأ فيها ولا تضحى فوسوس اليه الشيطان. هذه الايات ظاهرة المناسبة
33:52لقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له ازما. بيان ذلك في هذه القصة الله اكبر نعم. وانما الظاهر في الاية اما ان يكون ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله. واما ان يجعل تعلقه انه
34:17ما عهد الى محمد صلى الله عليه وسلم الا يعجل بالقرآن مثل له بنبي قبله عهد اليه فنسي اوقد ليكون اشد في التحذير وابلغ في العهد الى محمد صلى الله عليه وسلم. والعهد ها هنا في معنى الوصية
34:37لا سيما انه ترك ونسيان ونسيان الذهول لا يمكن هنا. لانه لا يتعلق بالناس عقاب. والعزم والمضي على المعتقد في اي شيء كان. وادم عليه السلام قد كان يعتقد ان لا يأكل من الشجرة. لكن لما
34:57اليه ابليس لم يعزم على معتقده. والشيء الذي عهد الى ادم هو ان لا يأكل من الشجرة. واعلم مع ذلك ان ابليس واعلم مع ذلك ان ابليس عدو له. واختلفوا في معنى قوله ولم نجد له عزما. فقال
35:17ابن عباس وقتادة لم يجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة على التزام الامر. قال ابن نحاس وكذلك هو في اللغة يقال لفلان عزم اي صبر. وثبات على التحفظ من المعاصي حتى يسلم منه
35:37ومنه فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. عن ابن عباس ايضا وعطية العوفي حفظا لما امر به اي لم يتحفظ مما نهيت حتى نسي وذهب عن علم ذلك بترك الاستدلال وذلك ان ابليس قال
35:57ان اكلتها خلدت في الجنة. يعني في القرآن. تدلك على شجرة الخلد والملك لا يبلى هذه او تكون من الخالدين الى اخره خلاص يكفي. نعم الله المستعان وش بعده هذا؟ يقول اخبرنا احمد ابن
36:37تجاوز هذه الموظوع هذا قريب من الذي قبله ما بعده بعده الباب اللي بعده حصل عليك مطول. طويل يذكر ذكر من قال كانوا مثل الخردل ذكر من قال سماهم باسمائهم فقوا من قال استخرجهم كما يستخرج المشط ذكر من قال اقرأت الارواح قبل ان تخلق الاجساد
37:21اقرت الارواح قبل ان تخلق اجساد ذكر من قال اقرت اجساد بارواحهم في صورهم التي خلقوا فيها على ما يخلقهم من ذكر قول الله عز وجل ما منعك ان تسجد
37:41موضوع الكتاب والرد على الجهلية لا في الابواب الاولى واضح انه اثبات بعض صفات كل العناوين ما هي في ذكر اليدين الباب ما ملك ان تسكر ما خلقت ذكر قول الله عز وجل ما ملك ان تسجد لما خلقت بيديك اي عادي هذا مناسب للموضوع اللي فيه
38:21طيب اقرأ فيه وبعده احسن يديك في ذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على معنى قول الله وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذي لنفسك. اي نعم. اما
38:40قال رحمه الله بر قول الله عز وجل ما ملك ان تسجد لما خلقت بيدي ذكر ما يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لله. دلتا دل على
39:00والسنة واجماع سلف الامة واجماع اهل السنة. كلهم وكلها متظافرة. على اثبات اليدين ان لله ان لله يديه والقول فيما قولي في شعائر الصفات اثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفية. لكن جاءت
39:31دل على ان له يديه يقبضهما ويبسطهما ويأخذ بهما وخلق بهما ادم سبحانه وتعالى ويأخذ بهما السماوات والارض هذا دل على القرآن ودلت عليه السنة ولا نقول كما يقول بعضهم ان له يدين ولكن ليس بجاريحتين
40:00يشبه قولهم ان انه تعالى ليس بجسم او له يدان يعني يفعل بهما ما شاء ولا نعلم كون ها هما ولا كيفيتهما ولا نقول انها ليست بكذا وليست بكذا عندنا انها ليست مثل ايدي احد من المخلوقين كما نقول ذلك
40:34لا اله الا اليداني جاء بهم التصريح في موضع انهما يا داني اثنتان ما منك ان تسجد لما خلقت بيدي مثنى مجرور بل يداه مثنى مرفوع بالالف باليداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
41:15وشواهد وهذا من السنة كثير نعم ذكر ما يستدل به من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. على ان الله جل وعز خلقه ادم عليه السلام بيدين حقيقة. اخبرنا ابو الطاهر احمد بن عمرو المصري. قال حدثنا يونس بن عبد
41:43لا لا قال حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن ابن اسلم عن ابيه ان امر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه الصلاة والسلام قال يا ربي اين اموت
42:03ما الذي اخرجنا ونفسه من الجنة؟ سيدنا موسى ايش؟ ان ان لا ان موسى عليه الصلاة والسلام. قال يا ربي اين ابونا الذي اخرجنا ونفسه من الجنة؟ فاراه الله وادم فقال موسى عليه السلام انت ادم؟ فقال نعم. قال فما حملك على ما اخرجتنا ونفسك من الجنة
42:33قال من انت؟ قال انا موسى. قال انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبين سمعوا رسولا من خلقه. قال نعم. قال ففي مثل من تلوم مني؟ في
42:53ان سبق من لان الله كلمه بلا واسطة وهذا في المواقف المعينة في مواقف معينة عندما جاء الى جانب الطور الايمن عندما رأى النار وعندما واعده ربه في المرة الاخرى
43:18يعني اما في سائر احواله وسائر كغيره يأتيه جبريل بالوحي عليهم الصلاة والسلام يعني لا لا يتوهم ان الله يعني كلما اوحاه اليه يكون بلا واسطة انما في المواضع التي
43:42يعني دل عليها القرآن ان الله ناداه هناك ناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالذي جاء دل عليه القرآن ان الله كلمه مرتين
44:04نعم قال ففيما تلومني في شيء سبق. نعم. ايش عندك طيب وش تسوي به؟ نعم يا عبد الرحمن ما وجدته في كتاب الله قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلص. نعم. قال نعم
44:30قال فما تلون نعم. عندك المطبوعة عندك المطبوع عند المخطوطة. عظيم. طيب قال ففيما تلومني في شيء سبق من الله جل وعز فيهم. حتى ينقله عبدالرحمن قال قال انت الذي كلمك الله من وراية باب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. هذا موجود هذا موجود ها؟ ثم بعده
45:06قال فما وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلق؟ قال نعم هذا هو الذي يناسبه بعده فبما تلومون؟ نعم خلص نعم. تنقله يا عبد الرحمن. ابشر مش تصويب وانتم. نعم. قال ففيمة عمري في شيء سبق من الله
45:32الجواز في القضاء قبلي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اخبرنا احمد ابن قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى. هذا الحديث ثابت في الصحيحين احتجاج ادم وموسى
45:52لكن مدارها على ان موسى احتج على ادم في خروجهم من الجنة واحتج ادم عليه بالقدر ترى في الناس في هذا كثيرا والسنة لهم فيه قولان احدهما ان موسى لام ادم
46:24على المعصية انه تسبب تسبب في خروجهم من الجسد بمعصية فاحتج ادم عليه بان ذلك مكتوب عليه وسبق به القدر. في بعض الروايات فبكم وجدت وعصى ادم ربه فهوى قال ربي كذا وكذا
46:45باربعين وانما كانت الحجة لادم لانه قد تاب. ومن تاب فلا يتوجه اليه اللوم فمن لام احدا على معصية قد تاب منها فله ان يحتج بالقدر. هذا قول جيد والقول الاخر
47:08وهو الذي رجحه شيخ الاسلام وغيره ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي خروجهم من الجنة. فكان لادم ان يحتج عليه بالقدر القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب
47:28والقولان كلاهما له وجه نعم اخبرنا احمد بن عمرو قال حدثنا يونس عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال انبانا يونس عن ابن شهاب عن حميد عن حميد بن عبد الرحمن بن وهب انه سمع الرسول صلى الله عليه
47:56وسلم قال احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى عليهما الصلاة والسلام. فقال موسى ها انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في
48:16التي ثم اهبطت الناس بخطيئتك الارض. فقال ادم انت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه كل شيء قربك نجيا فبكم وجدت فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني. قال موسى باربعين عاما
48:46في عندك يا ابو سعد؟ اي نعم فقال ادم وانت موسى اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح في اعتبار كل شيء وقربك نجيب فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني
49:15المعنى كان محفوظا كتب التوراة يعني في ام الكتاب كتب التوراة في ام الكتاب وفيها ذكر المعصية قبل ان يخلقني لا يريد كتابة التوراة التي يعني يعني كان من الله عندما اعطاها لموسى
50:08كتب التوراة ان المراد في هذا السياق انه كتابة التوراة في ام الكتاب وهي مشتملة على الخبر عن ادم والله اعلم. نعم قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على
50:33كتبه الله علي ان عمله قبل ان يخلقني باربعين سنة هذا مما يحتج به الجبرية ولا حجة لهم فيه والجواب عنه هو ما تضمنه الجوابان الاولان القدرية النفات فانهم ينكرون ذلك
51:06لانه يعني نقيض مذهبهم لانهم لا يثبتون سبق القدر بافعال العباد نام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم مولى
51:29بني هاشم حدثنا ابو ميت الطرسوسي. قال احد قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا عكرمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تحاج ادم وموسى قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله على خلقه
51:59وفضلك برسالته. ثم ثم صلاة الذي صلاة. ثم صلاة الذي صلاة النفس التي قتلت قال موسى لادم فانت ادم الذي خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته اسكنك جنته ثم فعلت الذي فعلت لولا ما فعلت دخلت ذريتك الجنة
52:29فقال دم تلومني في امر قد قدر علي قبل ان اخلق. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادم موسى اخبرنا محمد بن الحسين القطان بني سابور قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي
52:49قال حدثنا ابن محمد الجرشي قال حدثنا عثمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا موسى ابن عكرمة ابن عمرو ابو سلمة قال عكرمة ابن عمار وسمعت
53:09من عبد الله ابن عمر الليثي عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاج ادم وموسى فقال ادم يا موسى انت الذي بعثك الله برسالته واصطفاك بكلامه على خلقه. ثم فعلت كذا
53:29فقال موسى يا ادم انت ادم ابو الناس الذي خلقك الله جل وعز بيده ملائكته واسكنك جنته. ثم صلاة الذي صلاة فلولا انت لدخل الجنة. قال ادم لموسى اتلومني على امر قد على امر قدر علي قبل ان
53:59يخلقني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهج ادم موسى اخبرنا قال حدثنا ابو امية المشهور في في الصحيحين ان البادئ هو موسى. في الاعتراض والاحتجاز في هذه الروايات التي ذكرها المصنف ان البادية ادم
54:29نعم. اخبرنا ابو عمرو قال حدثنا ابو امية. قال حدثنا حامد بن يحيى عن ايوب ابن النجار اليمامي قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:51قال تحاجه موسى عليه الصلاة والسلام فقال موسى يا ادم انت ابونا خلقك الله بيدي ونفخ فيك اعتبر روحه واسجدت ملائكته. خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم انت موسى كلمك الله تكريمه وخط لك التوراة بيد مصطفاك برسالته. فبك ان وجدت في كتاب الله تعالى
55:21فعاذب ربه فغواه. قال باربعين سنة قال فتلوموني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني اربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى وهذه احاديث الاخير
55:41لا ها ما علق. اي تحقيق وهذي لفظ او احد الفاظ الحديث في الصحيح نعم هذا هو علق على بعظ الرواة بس شو هاد ؟ اقول علق على بعض الرواة. لا داعي للنبي. نعم
56:10وهذي احاديث صحاح ثابتة لا لا مدفع لها كلها ذكر اليد بس هذا هو كلها سيقت مم. يعني الاتصال معناها بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي نعم
56:37ولهذا الحديث طرق عن ابي هريرة منها ابو سلمة هو محمد ابن سيرين والاعرج وسعيد ابن المسيب وغيرهم. ذكر اخر يدل على ما تقدم. الى هنا بابل في سم سم اثرين كم
57:05طيب اخبر محمد بن عبدالله بن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حاولوا محمد ابن يعقوب ابن قال حدثنا محمد ابن معين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الغيث ابن سعد
57:28عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه. فيربياك ما يربي احد احدكم فلوه. فلوة او فصيلة. نعم. وهذا خبر ثابت باتفاق وله طرق بابي هريرة منها ابو صالح السمان
57:58وابو سعيد المخبري وغيرهما ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن علي ابن دينار المكي عن عمرو ابن اوس عن عبد الله ابن عمرو
58:18يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الوقت طيب عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين رحمن عز وجل وكلتا يديه يمين هم الذين يعبنون في حكمهم واهليهم وما ولوا وما ولوا وما ولوا
58:38وهذا حديث ثابت باتفاق انتهى انتهى باب حجر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله لا اله واضح ان يعني تقرير مذهب اهل السنة في اثبات اليدين وفي هذا رد ظاهر على الجهمية
59:11لكنه الجاهلية ومن تبعهم يعني واقع في مذهب الجميع ومن تبعهم كالمعتزلة ومن وافقهم في كثير كالاشاعرة متفقون على نزبة نفي حقيقة اليدين. ثم منهم المفوض ومنهم من يعول اليدين بالقدرة. ومنه
59:44من يأولها بالنعمة وهذا هو التحريب والحق انه ميدان يعني حقيقيتان واذا قلنا انهما يدعي حقيقة فليس معنى ذلك انهما كايدينا بل لا نعلم كنهما وكيفيتهما نعم يقول احسن الله اليك ما مناسبة ايراد باب ولقد عهدنا الى ادم فنسي الاية. كثير مناسبة
1:00:21ما كان من جهة القول والكلام والتكليم نعم كيف الجمع بين تفضيل الانبياء وقوله تعالى لا نفرق بين احد من رسله والنهي عن التفرق بين الانبياء هذا كلام المؤمنين لا نفرق بين احد من الرسل في الايمان
1:00:53بل نؤمن بهم جميعا يقول كيف الجمع بين تفضيل الانبياء وقوله تعالى نعم ليس المقصود هذا هو الجواب يعني المفاضلة بين الانبياء كما يعني على اساس ما اخبر الله به الله تعالى قال ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
1:01:28فالتفريق بينهم في الفضل ليس هو المنهي عنه بل المنهي عنها التفريق بينهم في الايمان يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض فيكون الجهاد كافرين بالجميع كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عادل المرسلين. فمن كذب رسولا كان مكذبا لجميعهم
1:01:54لان دعوتهم واحدة والمرسل لهم واحد. نعم يقول احسن اليك الا تدل النصوص على ان ادم كلم الله من غير واسطة لا اله الا الله وحده الله اعلم نعم هذا هو الظاهر. وانا الله تعالى يقول وناداهما ربهما
1:02:30ناداهما منه اليهما وناداهما ربهما وقلنا يا ادم ولا يرد هذا على تخصيص موسى بانه كليم الله. فالله كلم كلم الملائكة وكلم ادم تدل عليه القصة والله اعلم موسى بهذا النداء لانه كلمه وهو
1:03:03يعني والله اعلم كلمه وهو في الدنيا في على هذه الارض في الدنيا على هذه الارض واما تكريم الله لادم فكان حيث شاء الله الظاهر انه كلمه وهو في السماء
1:03:25والله اعلم نعم. قل احسن اليك. هل لفظ الجارحة من الالفاظ المحتملة التي عندي ما اشوف انه لفظ فيه اجماع ما ندري وش نعم. يقول ام انه باطل مطلقا. لفظ فيه اجماع نعم
1:03:49يقول احسن الله اليك هل في تفسير قوله تعالى والسناب بنيناها بايد بمعنى قوة؟ هل في ذلك تأويل صفة اليد؟ اي والله. ليس بتأويل فرق بين ايد وايدي الايدي جمع يد اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
1:04:08والايدي مصدر. نعم مصدر الة يؤيد ايضا وهو القوة نعم. يقول احسن اليك قول ادم فمن هذا الذي قرأه اظهره منور؟ اليس يتعارض مع كون النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:27افضل البشر قول ادم يقصد في داوود فمن هذا الذي اراهم اظهر اظهرهم نورا؟ هذه احاديث آآ يعني فيها نظمائم من الاحاديث التي يدققوا فيها ويعول فيها على كل جزئية
1:04:47وقد يكون هذا التميز في هذا النوع المعين ولا يدل على فضله على كل من سواه. والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليك ما اشتهر عند بعض العوام اذا اعطى شخص اخر باليسار يقول يسارك ما تشناك فيرد يسارك يمين
1:05:08فما حق هذا القول يعني يمكن نقول ترك آآ عفوا من الناس من يكتب بي سارة ولا يشتغل الا بسارة افضل بس. نعم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب قل اي شيء اكبر شهادة بقل الله وسمى الله تعالى نفسه شيء
1:06:15وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن شيئا وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء وهو صفة من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه. فما معنى هذا الكلام
1:06:34المعروف انه ان الله ان الله شيء قل اي شيء اكبر سعادة؟ قل لله والقرآن شيء ولا يلزم من ذلك دخوله في المخرج في جملة قولهم الله خالق كل شيء فان المعتزلة
1:07:08القائمين بخلق القرآن يستدلون بمثل هذا يقولون القرآن شيء والله خالق كل شيء فقال لهم طيب الله شيء فتقولون انه كان مخلوق كذلك على الله ثم ان قوله الله خالق كل شيء
1:07:30لا يدخل فيه الخالق. لا يدخل الخالق في جملة المخلوقات انما يتوهم هذا من كان العقل او فاسد العقل الله خير كل شيء العبارة ان ان هذا من مما يخاف. يعني مما يقال عن الله انه شيء
1:08:09اما اطلاق شيء صفة ففي نظر ما هو بواضح الله شيء نعم هذا يصح في الخبر. وقد يتسامح في الاخبار ان يقارنه وصفه او اخبر عنه بكذا وكذا ما حكم قول بعض من يقول ريح ملائكتك. العوام
1:08:46كلمات عوام ما ما صدوا في عباراتهم عن عن علم ريح ملائكتك يمكن نقول يعني ريحت من ملائكتك لا تؤذيهم بقبيح القول او شيء من هذا القبيل ممكن الملائكة يفعلون ما امرهم الله به وما عهد به اليهم يفعلونه عبادة وهم لا يسعون
1:09:19عن عبادته سبحانه وتعالى. نعم يقول احصائيك هل من استحل الصغيرة يكفر قد يكون بعضها من قال ان النظر حلال يجوز النظر الى النساء الاجنبيات والى الموردان يقول للمؤمنين يغظوا من ابصارهم
1:09:49الحرام باجماع ممكن نعم يقول احسن الله اليك هل في هذه العبارة شيء يخالف العقيدة الصحيحة؟ الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود الله ربي ما اريد سواه هل في الوجود حقيقة الا هو؟ هذا يوهم الاتحاد
1:10:16يوهم القول بوحدة الوجود وان وانه ليس بالوجود الا الله. هم يقولون كذا ليس في الوجود الا الله هذا يعني جعلوا وجود الخالق عين وجود المخلوقات نعم لا يجوز. هذه التكلم به واطلاقه
1:10:44شر الالحاد نقول بالاتحاد هو اعظم اعظم الالحاد نعم ما قولكم في من يقول ليس بين اهل السنة والشيعة خلاف على مر العصور. اهداء خلنا من هذا لا تزعل لا تزعل قول جاهل او مغالط هذا
1:11:09قول جاهل جهلا مطبقا بالمذهبين او قول مغالط يعني متعدي بهذه المغالطة. ليس بين الشيعة والسنة. يعني الخلاف. على مر العصور سبحانه وتعالى هذا جهل. نعم يقول احسن الله اليك هل المدينة النبوية افضل من مكة من ناحية السكنة؟ فيها بحث فيها بحث لاهل العلم. منهم من يقول مكة افضل من
1:11:44المدينة وبعضهم يفصل يقول مكة افضل من سكنى المدينة افضل وليس عندي في ترجيح نعم لكن مكة عفوا مكة عفوا. نعم يقول احسن الله اليك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقترن بقول هل يدل على الوجوب ام على الاستحباب؟ ايش
1:12:11هذا يدل على الوجوب يقول فعل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم يقترن بقول الاستحباب انما المعروف انه يدل على الاستحباب نعم اذا كان نوع اذا كان من نوع العبادة اما الامور العادية فلا فلا تدل على الاستحباب
1:12:30اكله الدب لا يدل على استحباب اكل الدبة. نعم يقول الاحصائيات من زال عقله باغمال مدة طويلة كشهر. وكان شهر شهر رمضان فهل يسقط عنه الصوم وتسقط عنه الصلاة؟ اي نعم
1:12:44صادق من زاد عقله بمخدر هل يقضي ما فاته من الصلاة؟ اي نعم يقضي الى انه بفعله يقول احسن الله اليك ما معنى قول ان الله جل وعز لما خلق ادم مسح ظهره
1:13:10فجرت نبالي كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. هذا معناه على ظاهره على ظاهره اذا صحه احاديث مشهورة يذكرها اهل العلم في تفسير اية الاعراف نعم يقول احسن والديك هل يكفر الشخص بترك صلاة واحدة ام يصدق عليه؟ انه تركها اذا تركها دائما
1:13:42لذلك قولا لاهل العلم والله اعلم. نعم. نسأل الله العافية ما حكم التأمين الطبي للضرورة اما اختيار فلا يجوز للتأمين الطبي. ان يتقدم الانسان بعقد تأمين ويتقدم. اما اذا يعني فرض عليه
1:14:05او او امن له كما تفعل بعض الشركات تؤمن بانه يمكن يستفيد منه الموظف ما دخل في عقد التأمين يستفيد منه نعم اليك رجل يريد العمرة وسيقيم في جدة يومين ثم يعتمرها من خارج جدة. للميقات ولا يعتمر القبر ويروح
1:14:32يعتبر اولا ثم يرجع الى جدة ويقيم فيها ما شاء من الزمن نعم يقول هناك رقاة يرقون الناس بالضغط على العنق. نعم. هناك بعض الرقاة يرقون الناس بالضغط على العنق فيدخل المرقي في غيبوبة. ويحدث له تشنجات مستدلين بحديث ابي هريرة
1:14:59وما حديث ابي هريرة عندما الرقاة عندهم فنون منها تهويل وتخير للمريض ومن يكون معه ومنها ما له له تأثير عندهم فنون من التصرفات انت احسن الله اليك. عافاك الله