شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 19/5/1436هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 18
0:00الله يسعدك ها البعض يتسند يا شيخ. لا لا هني ان كنتم كنت اول ما بدأنا اثنعش تقريبا. اول ما بدأنا. اي نعم. اي نعم. عجيب. ايه والان خمسة ستة الان واحد اثنين ثلاثة سبعة تقريبا سبعة
0:39اول ما بدأنا تقريبا كنا اثنعش الفتور الله المستعان. موجودين يعني. اي موجودين موجودين الله يحفظك. موجودين في الرياض. ايه موجودين في الرياض. الدورة وشي هذي؟ اه في اعداد الدعاة
1:03اعداد الداعية. لا في وزارة الشؤون الإسلامية كانت ستة اسابيع على بركة الله بسم الله يمكن شوي نخفف اليوم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
1:26ايها المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن
1:46معي الكرام البررة وزينوا القرآن باصواتكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن اخواني مع الكرام البررة. وزينوا القرآن باصواتكم. حدثني ابراهيم ابن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن
2:06محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن حسن الصوت بالقرآن يجهر به. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
2:26نيسان ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب. وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي وانا
2:46فحين اذ اعلم اني بريئة وان الله يبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا وما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله فيه بامر
3:06لا وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك غصبة منكم العشر الايات كلها. هذا حديث تقدم سبحان الله حدثنا ابو نعيم حدثنا ان كان فيقول ان الذين جاءوا بالافك
3:29في التفسير احسن لا لا يمكن في قراءتنا هاي في مجلسه طيب والله مدري مم مم حدثنا ابو نعيم حدثنا مسرنا لعدي ابن ثابت اراه عن البراء رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله
4:17واله وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا وقراءة منه. حدثنا حجاج بن من هال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
4:37قادم بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به احسن الله اليك. سب القرآن ومن جاء به. فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
4:57حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ابيه انه اخبره ان فسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك
5:17اذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قبيصة حدثنا سفيان منصور عن امه
5:37في عنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجري وانا حائض سبحان الله كل هذه الاية الاحاديث والاثار التي اذكرها
6:03يقول هل نستدل بها على ان يعني يتعلق القراءة وصوت الانسان وفعل المخلوق قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن القرآن في يعني في بادائه بصوته ولحنه من الناس من يكون ماهرا
6:42وفي الحديث والذي يتتعتع في في القرآن او في القرآن له الاجر مرتين الماهل في القرآن هو جيد القراءة اما كلام الله فهو هو احسن الحديث دائما سواء قرأه الماهر او قرأه غير الماهر
7:10هو كلام الله هو احسن الحديث والكلام المحكم الاحكام والتشابه والحسن الذي اوصي به القرآن. كلها ثابتة للقرآن. قرأه من يحسن ومن لا يحسن فما يذكر من المهارة وحسن وحسن القراءة كلها اوصاف لفعل القارئ
7:41زينوا القرآن باصواتكم يعني يعني زينوا قراءتهم ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به اذن بمعنى استمع الله يستمع انا معكم مستمعون ويستمع لما شاء
8:30الكلام يستمع لما شاء من الكلام كلام العباد ويستمع القرآن اجتماع رظا واستماع محبة ويستمع الاعداء استماع يتضمن يعني انه تعالى ينتقم منه ولهذا يقول لموسى هارون موسى ولهم علي ذنب فاخاف ان يقضوه. قالت كلا
9:17اذهب باياتنا انا معكم مستمعون وفي الاية الاخرى اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى سبحانه وتعالى البخاري سواء يعني في هذا الجانب
9:52الفرق بين قراءة وقرآن ولفظ القرآن يطلق على القراءة فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني القراءة الحديث يأتي القرآن يوم القيامة كالرجل الشاهد حج عن صاحبه كلام الله فهو كلام الله ما يتمثل بصورة احد
10:22انما الذي يتمثل هو عمل العبد العمل القراءة سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم بعده بعد احبابكم احسن الله اليك يا شيخ قول الماهر بالقرآن مع السفرة المنزلة قل منزلة يا اخوان
10:45معهم يعني كأنه بمنزلته السفرة في منازلهم في السماء وحيث شاء الله يعني هو ما يكون منهم وبمنزلتهم نعم في الفضل باب قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عن عقير عن ابن شهاب
11:17حدثه انهما سمعا عمر بن الخطاب اشهد ان نعم ايش عندك؟ عروة النمس وابن المحرمات حدثنا يحيى ابن بكير وقرأها عروة ابن المسوار ابل لا اروى ان المسورة نعم. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة ان النسور ابن مخرمة وعبدالرحمن بن عبدالقاري حدث
11:57انهما سمعا عبد ابن عبد ابن عبد القادر. ابن عبد القارئ حدثاه انهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه
12:17عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبدته برداءه فلببته بردائه فقلت من
12:37هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
12:57يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها لم تقرئنيها احسن الله اليك. فقال ارسله ارسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله
13:17عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت التي اقرأني فقال كذلك انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرؤهما تيسر منه اي نعم هذا القرآن انزل على سبعة هو القرآن الذي هو كلام الله
13:48الحافظ على هذا هذا الباب ترجع الترجمة بقول الله تعالى فاكرموا ما تيسرون قال قوله باب قل الله فاقرأوا ما تيسر منه. منه كذا. اي نعم. هذه الاية الثانية والاية الاولة فاقرأوا ما تيسر
14:25قال كذا للكشمهين وللباقين من القرآن. وكل من اللفظين في السورة والمراد بالقراءة الصلاة. لان والمراد بالقراءة في الصلاة لان القراءة ايش؟ والمراد بالقراءة الصلاة والمراد بالقراءة. نعم. يا شيخ
15:01قال لان القراءة بعض اركانها ما تيسر من القرآن واضح بس اقرأوا ما تشاء قوله تعالى ولا تجهل بصلاتك ولا واضح الاية ان القراءة بكرة ولا تجهر بصلاتك ولا تغادرك
15:46لكن هنا العكس الصلاة طيب امشي شوي شوف قال لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته مع هشام مرة ثانية اعد اعد كلام قال والمراد قراءة الصلاة لان القراءة
16:11من القرآن الكريم يريد ان يقرأ يعني كأنه صلوا ما تيسروا يعني كأن هذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الامام والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه
16:40فاقرأوا ما تيسر من القرآن يعني هذا يبين انه والمراد كان المناسب ان يقول المراد بالقرآن الصلاة وما تيسر من القرآن اي الصلاة قوله المراد بالقراءة كذا عندك؟ اي نعم
17:06يعني عندك ما في لفظة قراءة ما في خدمة قراءة غير موجودة يعني ممكن يعني كان الفقرة يعني صلي. هم ويكون المراد من القرآن الصلاة ما تيسر من الصلاة لتزيل القرآن
17:35يعني القراءة نعم والمراد بالقراءة الصلاة لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث حديث عمر في قصته مع هشام ابن حكيم في قراءة في سورة الفرقان. نعم. وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن. وقوله في اخره ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه
18:00الظمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. قال الظمير للقرآن والمراد المتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. لان المراد بالمتيسر في الاية بالنسبة للقلة والكثرة. والمراد القلة للقلة
18:20والكثرة والمراد به في الحديث بالنسبة الى ما يستحضره القارئ من القرآن. فالاول من الكمية والثاني من الكيفية. ومناسبة هذه الترجمة وحديث وهذي الابواب التي قبلها من جهة التفاوت في الكيفية. ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ
18:39الله المستعان فيها كلام كثير للمفسرين وللعلماء يقولون مثل تبينوا وتثبتوا يعني بعضها يعني في ايات كثيرة فيها قراءات في حروف قراءات بعض مثل عليم حكيم عزيز حكيم يقول باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما
19:53قال يقال ميسر مهيأ. وقال مهيأ. نعم. نعم. وقال مطر الوراق ولقد يسرنا قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ حدثنا ابو معمر فهل من مدة من طالب علم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران قال قلت يا رسول الله
20:27فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له. حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن سمع سعد بن عبيدة اي نعم
20:47عبيدة عن ابي عبد الرحمن ما في ما في تعليق على هذا الاسم محمد دور دور في التقريب ولا غيره سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة المعروف سعد ابن عبادة هذا اللي نعرفه
21:16سعد بن عبيدة نعم التقرير بسرعة نعم. سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه ايش سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في
21:41فاخذ عود فاخذ عودا فجعل يمكث في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة ومن النار قالوا الا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية. الله المستعان. اللهم يسرنا للمسلم
22:01اللهم يسرنا لليسرى. اللهم يسرنا. اللهم اجعلنا من اهل السعادة. امين. اللهم يسرنا لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا لا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم
22:17لا اله الا الله وقول الله تعالى ولقد يسرنا ولقد استنى القرآن في الذكر كيف الحال قوله باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن لذكره فهل من مدكر؟ الاذكار والاتعاظ الاذتكار
22:52الاذكار ها نعم الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ هو الاتعاظ اي نعم. لا هو الاندفاع وقيل الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد. قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي
23:24قال وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هوناه عليك. هوناه نعم هوناه عليك في رواية غير ابي ذر حولنا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو ان قراءته قال وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من من التهوين. وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن ابي عن ابي عن ابن ابي نجيح
23:57عن مجاهد في قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال هوناه. قال ابن قال هوناه. هوناه. ان عدت. قال ابن بطال قال تيسير القرآن تسييره على لسان القارئ حتى يساء. تسييله. تسهيله. ها. تسهيله. تسهيله نعم
24:17تسهيله على لسان القارئ حتى يسارع الى قراءته. فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الى ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما بعدها انتهى. وفي دخوله هذا في المراد نظر كبير. قال وقوله وقال مطر الوراق ولقد يسرنا
24:37وان للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ وقع هذا التعليق عند ابي ذر عن الكشمهيني. وحده وحده ثبت ايضا للجرجان عن الفربري ووصل الفربري وهو وصله الفريابي عن ظمرة ابن
24:57ابني جميعة ابن جميعة ابن زمعة عن عبد الله ابن الشوذب عن مطر واخرجه ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ضم ضميره ثم ذكر حديث عمران بن حصين. ذلك يا رسول الله فيما يعمل العاملون فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له
25:17ومختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم فلم يعمل العاملون؟ مم وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث في
25:37هو المعروف بالرشق وتقدم بالرشك. شسمه؟ اه عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرسك. ايه. وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد بن الرشك فذكره
25:57وحدثنا. حدثنا يزيد الرشق. تمام. فذكره وحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وفيه وما منكم من احد الا كتب مقعده من نار او من الجنة. وتقدم شرح هناك ايضا وفيه وفي حديث عمران الذي قبله كل ميسر. قال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة في
26:17شرح حديث ابي سعيد المذكور في باب كلام الله مع اهل الجنة فيه نداء الله تعالى لاهل الجنة بقرينة جوابهم بلبيك وسعديك والمراجعة بقوله هل رضيتم وقوله وما لنا الا نرضى وقوله الا اعطيكم افضل وقولهم يا ربنا واي شيء
26:38هو اللي جاء الحديث هذا حديث ابي سعيد. في باب كلام الا اعتقد نعم قال في باب كلام الله مع اهل الجنة طيب قال لكن عندما جاء في هالبال هذا
26:56اعتقد انه يمر مرة وقوله احل عليكم رضواني فان ذلك كله يدل على انه سبحانه وتعالى هو الذي كلمهم وكلامه قديم ازلي ميسر بلغة العرب وكلامه قديم سبحان الله اي والله هو الذي كلمهم لكن
27:21كلمهم بكلام هو قديم عندهم كلام الله معنى قديم مقتضى هذا انهم ما يسمعون شيء. وما سمعوا ما هو الا عبارة عن كلام الله الحمد لله الذي عافانا كلام نفسي
27:45يناقض العقل ودلائل الشرع ما اعلن نفسي لا يسمع ولا يكون ولا تتعلق بالمشيئة كلامهم في حياته كلمهم بالكلام نعم بكلامه صحيح انه كلمهم بكلام يسمعونه وما سمعوه هو كلام الله
28:28واخرون السالمية يقولون ان كلام الله حروف واصوات وهو قديما كله كله فرار من من حلول الحوادث لان ما يكون ما يكون بمشيئته هو حالف ولو كنا ولا عندهم لو قالوا بان الله تقوم به الافعال الاختيارية لزم من ذلك حلول الحوادث
28:59نعم قال والنظر في كيفيته ممنوع ولا نقول بالحلول في المحدث وهي الحروف ولا انه دل عليه وليس بموجود بل الايمان بانه منزل حق ميسر باللغة العربية صدق وبالله التوفيق. قال الكرماني حصل الكلام انه حاصل الكلام انه
29:20من قالوا اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها فاذا كان الامر مقنوعا. اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها سمي بالتكليف. نعم. وحاصل الجواب ان كل ان كل من خلق ان كل من خلق لشيء يسر لعمله
29:40فلا مشقة مع التيسير. وقال الخطابي ارادوا ان يتخذوا ما سبق حجة في ترك العمل ارادوا. ارادوا ان يتخذوا ما سبق وحجة في ترك العمل. نعم. فاخبرهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما الاخر. باطن وهو مقتضاه حكم الربوبية وظاهر
30:00هو السمة اللازمة بحق العبودية وهو امارة للعاقبة في فبين لهم ان العمل في العاجل يظهر اثره في الاجل وان ظاهرة لا يترك للباطن. قلت وكأن مناسبة هذا الباب لما قبله من جهة الاشتراك في لفظ التيسير والله اعلم
30:20بعده يا الله باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. والطور وكتاب مسطور. قال قتادة مكتوب كن يسطرون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب. قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون
30:53نعم. يسترون يخطون ايش بعدها؟ في ام الكتاب لتفسير كلمة ثانية. اي نعم. اذا قلت يسطرون في ام الكتاب في ام الكتاب المنفصلة عما قبلها في ام الكتاب جملة الكتاب واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. وقال ابن عباس
31:20واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء. واصل في ام الكتاب مرة ثانية. في ام الكتاب جملة الكتاب الكتاب في اصله. نعم. هذا يظهر من كذا جملة الكتاب في اصله
31:37ما يلفظ من قول ما يتكلم انتقل تفسير اية اخرى. اها. ما ما هي مقوسة عندكم؟ ولا مقوسة. لا لا عندي موصولة كلها. شلون مفصولة ما يلفظ هذي وحدة. ما يلفظ من قول مفصولا. ايه. قوسه
31:55لا بد ان عندي موصولة كلها احسن الله اليك. من صورة ايش؟ كلها ايش من قول بس هي الاية انا اصلا ما يلفظ من قول هذه الاية وعندك في ام الكتاب
32:21الكتاب اية. جملة الكتاب واصله. جملة الكتاب واصله. ها كلمة الكتاب واصلها للتفسير. اي نعم. تفسير تفسير ام تفسير ام. نعم. تحتاج الى انتباه في ام الكتاب جملة الكتاب. مش كده. هنا في كلام يا شيخ نقرأه
32:47قال جملة الكتاب واصل هكذا ربطت في نسخة عبد الله بن سالم جملة جملة بالرفع والجري واصله بالجر فقط مع كونه تابعا لما عطف عليه رفعا وجرا في ام الكتاب
33:04يعني التفسير في ام الكتاب جملة الكتاب جملة الكتاب يعني يصير تفسير للجملة. جملة هي جملته. مم طيب واصله مضبوط عندك جملة على جملة الله المستعان الكلمات هذي تحتاج الى عناية وقراءتها وضبط
33:38يمكن بعد الروايات الطبعات نعم. هم. ام الكتاب ما هي مقوسة يا شيخ. وين؟ ام الكتاب في ام الكتاب جملة في ام الكتاب يخطون في ام الكتاب لا يخطون بس. فقط. بس. ايه. هم. في ام الكتاب جملة الكتاب واصل
34:07هاي مقوسة يا شيخ مثل وش نسوي به شوف الكلام الحافظ كلام الحافظ على الجمل هذي يخطون من تحت هذا مم ها؟ اتضح الله يحفظك ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. هذا تفسير خلاص. اي نعم. ها وقال ابن عباس يكتب
34:36الخير والشر المتعلق بايش محمد سم عبد الرحمن اصابع يحرفون يزيلون وليش يحرفون يزيلون ايه وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله. وليس احدهم. وليس احد
35:17اه احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل. ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم دراستهم تلاوتهم واعية حافظة. وتعيها تحفظها واوحى الي واوحي الي هذا القرآن يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير. وقال لي خليفة ابن خياط حدثنا معتمر سمعت
35:54ابي عن ابي عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله والخلق كتب كتابا عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش. حدثني محمد ابن ابي
36:14فيه روايات خلاص ينتهي حدثني محمد ابن ابي غالب حدثنا محمد ابن حدثنا معتمرا سمعت ابي يقول حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
36:36سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق. ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. اللهم صل وسلم جزاكم الله خير ان شاء الله
36:54يلا