فجر الثلاثاء 1436-4-21 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00اللهم صل نعم يا معلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم
0:34من الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين يسمعنا لقوم اخرين لم يأتوا الكلمة من بعد مواضعه يقولون يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تأتوا وان لم تؤثروه فاحذروا
0:56ومن يرد الله فتنة فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم سمعونا الكذب اكلونا للسحت
1:16فان جاؤك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. ان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. ان الله يحب المقسطين كيف يحكمونك وعندهم التوراة هي حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك
1:42اولئك بالمؤمنين سبحان الله الحمد لله يقول تعالى يا ايها الرسول دائما الله تعالى يخاطب نبيه بصفة النبوة. وبصفة الرسالة يا ايها النبي يا ايها الرسول وفي هذا تكريم تعظيم لشأنه
2:20الله سبحانه وتعالى تسليه لانه عليه الصلاة والسلام يأسى ويحزن لما يقع من المنافقين والاعداء من الفساد والافساد وسوء وسيء الاعمال والاقوال لا يحزنك لا لا كن واثقا بالله ولا تأس عليهم
3:01كما في الايات الاخرى فلا تعلم نفسك عليهم حسرات نفسك الا يكونوا مؤمنين لا يحزنك الذين يتساءلون ما عليك من حساب بشيء لا تبالي بهم تابعونا في الكفر من الذين قالوا امنا في افواههم ولم تؤمن قلوبهم وهؤلاء هم المنافقون
3:34قالوا امنا بافواههم ولم تنقذهم كما قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنون. هؤلاء هم وكذلك الصنف الثاني اليهود الذين يسارعون في الكفر تكذيبا
4:02النبي صلى الله عليه وسلم عن سبيل الله وكيدا للاسلام والمسلمين يعرفون الكلمة عن مواضعه من بعد موضع ومن الذين هادوا سمع الكذب سماع لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد ما
4:30يقولون ان وفيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروه فهم يضلون ويوحون الى المنافقين فالمنافقون هم اوليائهم. المنافقون هم اولياء الكفار من اليهود والنصارى يظهرون الايمان ولكنهم يعني اهتمامهم وتعظيمه من فعل الكفرة
5:05ولذا نقول الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مساكين الكلمة من بعد يقولون ان اوتيتم هذا الحال الذي يقولون ويذهبون اليه وخذوه وان لم تؤتوا بعده
5:35يعني ان عرض عليكم ما يوافق ما نقول لكم وقولوه وان لم تؤتوا بعد لا تستجيبوا لمن يدعوكم الى الايمان الله والرسول ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيء
5:57من اراد الله فتنته وضلاله. فالرسول لا يملك هداية. كما قال سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم المفتونون نعوذ بالله من الضلال
6:18هؤلاء قلوبهم لم يرد الله تطهيره بل فيها الرز والنجس انما المشركون اولئك الذين لم يرد الله ان يطيروا قلوبهم لهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم اه ان الذين كفروا خيال موجود
7:08بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي كان الرسول صلى الله صلى الله عليه كان الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة حرصه على الخلق من من من شدة اه نعم ايه حرصه على الخلق يعني على هدايته
7:36سبحانه وتعالى حريص عليه. يعني حريص على هدايتكم. نعم يشتد حزنه لمن يظهر الايمان ثم يرجع الى الكفر فارشده الله قد يحزن على كما يحزن على المشركين الذين لم يستجيبوا له
7:57ويقول لا تحزن لا تبالي به فارشده الله تعالى الى انه لا يأسى ولا يحزن على امثال هؤلاء فان هؤلاء ما في العيد ولا في النفير. فان هؤلاء فان هؤلاء لا في العير ولا في النسير
8:23لان المنافقون دعهم مع المؤمنين ولا مع المنافقين. في بواطنهم وحقائقهم وهم مع الكافرين وفي ظواهرهم مع المؤمنين كما قال سبحانه في الاية الاخرى ما هم منكم ولا منكم الشيخ يعبر عن هذه الكلمة الدارجة. لا في العين ولا في النفس
8:50ان حضروا لم ينفعوا وان غابوا لم يفقدوا وبهذا قال مبينا للسبب الموجب ولهذا قال مبينا للسبب الموجب لعدم الحزن عليهم فقال من الذين قالوا امنا بافواههم ولن تؤمنوا قلوبهم فان الذين
9:19يؤسى ويحزن عليهم من كان معدودا من المؤمنين وهم المؤمنون ظاهرا وباطنا وحاشا لله ان يرجع هؤلاء عن دينهم ويرتدوا فان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب. لم يعدل به صاحبه غيره. ولم يبغي به بدلا
9:45ومن الذين هادوا اي اليهود سماعون الكذب سماعون بقوم اخرين لم يأتوك اي مستجيبون ومقلدون لرؤسائهم. المبني امرهما على الكذب والضلال والغيب وهؤلاء رؤساء المتفوعون لم يأتوك بل اعرضوا عنك وفرحوا بما عندهم من الباطل وهو تحريف الكلمات
10:14مواضعه اي جلب مهان للالفاظ ما ارادها الله. ولا قصدها لاضمان الخلق ولدفع الحق فهؤلاء المنقادون للدعاة الى الضلال المتبعين للمحال الذين يأتون بكل كذب. لا عقول لهم ولا ولا همم. فلا تبالي ايضا اذا لم يتبعوك
10:41لانهم في غاية النقص. يعني لا تعزل على هؤلاء المنافقين ولا تحزن على هؤلاء كفرة من اليهود المتلاعبين لانهم في غاية النقص والناقص لا يؤبه له ولا يبالى به يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه. وان لم تؤتوه فاحذروه. اي هذا قولهم عند محاكمتهم اليه
11:11لا قصد لهم الا اتباع الهواء. يقول بعضهم لبعض ان حكم لكم محمد بهذا الحكم الذي يوافق اهوائكم فاقبلوا حكمه وان لم يحكم لكم به فاحذروا ان ان تتابعوا على ذلك. وهذه فتنة واتباع ما تهوى الانفس. ومن يرد الله فتنته فلن تملك له
11:36من الله شيئا كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم قواعد نعم نعم نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
12:13وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله اصول وقواعد في التفسير القاعدة الحادية عشرة كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه
12:49مطابقة مطابقة وما دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني عليه ان يراعي. نعم. فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني التي لم يصرح التي لم يصرح اللفظ بذكرها
13:19يقولون ان يدل على معناه كان بالمطالبة يدل على بعض ويدل على معنى خارج عن في طريق النجوم هذه انواع الدلالات فالشيخ يقول على المفسر ان يراعي في التفسير ما يدل عليه اللفظ بالمطابقة
13:57ما يدل عليه يعني يفسره بمعناه التام التام وما يدل عليه بالتضمن وكذلك ما يدل عليه بطريق النجوم هذا كله تابع لدلالة النقد نعم احسن الله اليك وهذه القاعدة من اجل قواعد التفسير وانفعها
14:34وتستدعي قوة فكر وحسن تدبر وصحة قصد فان الذي انزله هو العالم بكل شيء الذي احاط علمه بما تحتويه عليه القلوب وما تضمنه المعاني وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف هي عليه
15:04ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب الاستدلال نعم نعم احسن الله اليك. ولهذا ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع
15:30ان تفهم ما دلت عليه ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني فاذا فهمتها فهما جيدا فكر في الامور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وما يشترط لها وكذلك فكر فيما يترتب عليها
16:00وما يتفرع عنها وينبني عليها ولا تزال تفكر في هذه الامور حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة فان القرآن حق ولازم الحق حق وما وما يتوقف على الحق حق
16:28وما يتفرع على الحق حق ما يتوقف احسن الله اليك فان القرآن حق ولازم الحق حق. نعم وما يتوقف على الحق حق وما يتفرع على الحق حق فمن وفق لهذه الطريقة
16:54واعطاه الله توفيقا ونورا انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجليلة ولنمثل لهذا الاصل امثلة توضحه منها هذا يراعى في كتاب القرآن وفي فهم كان لازم من كلام الله كبار نعلم بان الله
17:37اما ما ما يقوله الناس يقولون ان في مقولة يقولون ان لازم المذهب ليس مذهب لان صاحب الرأي قد لا يخطر بباله هذا اللازم فلا يحكم عليه به الا اذا علم نجومه
18:06او ذكر له والتزم به لان الانسان قاصر عن العلم بلوازم كلامه لكن اذا كان اللازم باطلا كان الملجوم باطلا وكلام الله حق تلازمه حق كما قال الشيخ وهو سبحانه وتعالى
18:50انزله عالما بمعانيه وعالما بدلالاته اتدل عليه الفاظه وما تلتدع وما تستلزمه معانيه نعم من ذلك منها في اسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم فانها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة وسعة رحمته
19:21فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشبهها رحمة احد رحمة احد في وصفه الثابت وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق ولم يخلو احد من رحمته طرفة عين عرفت ان هذا الوصف
19:47يدل على كمال حياته وكمال قدرته واحاطة علمه ونفوذ مشيئته وكمال حكمته لتوقف الرحمة على ذلك كله ثم استدللت بسعة رحمته على ان شرعه نور ورحمة ولهذا يعلل تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية
20:20برحمته واحسانه لانها من مقتضى لانها من مقتضاه واثره ومنها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها الى اهلها
20:50استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. لانهم يتوقف اداء البنات يتوقف على حفظها عدم المحافظة عليه يؤدي الى ضياعها فيتعذر اداؤه ازيك يا اذا علم العبد انه يجب عليه اداء الامانة
21:25يقال في القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فهل يتحقق اداء الامانة مع التفريط لأ لابد من حفظها حتى يتحقق ما امر الله به من اداء الامانة. نعم
21:50فاذا فهمت ان امر الله باداء الامانات كلها الى اهلها استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها وانه لا وانه لا يتم الاداء لاهلها الا بذلك
22:12واذا فهمت ان امر الله بالحكم بين الناس بالعدل استدللت بذلك على ان كل على ان كل حاكم بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان يكون عالما بما يحكم به
22:35فان كان حاكما الامر بالعدل الامر بالعلم لانه لا يتحقق هي قيام الحاكم بالعدل الا ان يكون عنده علم علم بالحق الجاهل لا يقضي على الحكم ولهذا كان القاضي الجاهل الذي يحكوا
23:04يعني بخلاف العدل بخلاف العقل كان يعني متوعدا منا قاضيان في النار وقاض في الجنة واحد القاضيين هو الذي يحكم بجهلك نعم احسن الله اليك فان كان حاكما عاما فلا بد ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك
23:36وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية كالشقاق بين الزوجين حيث امر الله ان نبعث حكما من اهله وحكما من اهلها فلا بد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها
23:58ويعرف الطريق التي توصله اليها وبهذا وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب العلم وانه فرض عين في كل امر يحتاجه العبد فان الله امرنا باوامر كثيرة ونهانا عن امور كثيرة
24:21ومن المعلوم ان امتثال امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه فكيف يتصور ان يتمثل الجاهل الامر الذي لا يعرفه او يدع الامر الذي يعرفه يجب على المكلف ان يعرف ما امر الله به ليفعل
24:46يجب ان ويعرف ما نهى الله عنه ليتجنب ياه يعني في هذه الحياة لا يسأل عن حلال ولا حرام الذي يريد ان يتعاطى التجارة حلوة ومعهم من العقود علي يذهب يتصرف
25:23على هوا وعلى وبحكم العادات يجب عليه ان ان يسعد وان لم تكن بطريق دراسة انه يروح يدرس ويقرأ السياسة ممكن يسأل ما لا عليه من ان يتجنبه يسأل بقى من اهل العلم يعطيه يعني قواعد عامة
25:49فيما يجب عليه وما يحرم عليه. نعم. احسن الله اليك وكذلك امر لعباده ان يأمروا بالمعروف وينهو عن المنكر يتوقف ذلك على العلم بالمعروف بالعلم بالمعروف والمنكر ليأمر بهذا وينهى عن هذا
26:12فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يحصل ترك المنهي عنه الا به فهو واجب العلم بالايمان والعمل الصالح مقدم على القيام به والعلم بضد ذلك مقدم على تركه. قال الشيخ
26:36المعلم البسيط اربع مسائل. الاولى العلم العلم قبل القول والعمل. العلم قبل القول والعدل المعنى يعني بالحقيقة رسمه الشيخ في في صدره كتابه ثلاثة اصول الاولى العلم. لا بد العلم مقدمة
27:02مقدمة للعمل مقدمة للدعوة العلم قبل القول قبل العمل. نعم احسن الله اليك فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به والعلم بضد ذلك متقدم على تركه استحالة ترك ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا
27:33ومن ذلك الامر بالجهاد. احسن الله. نعم يا محمد نعم تفضل يا قائد حسين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
28:02اللهم صلي وسلم قال الحافظ ابن كثير رحمه الله رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديثنا لابن عمر رضي الله عنهما في فضل الاذان قال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا احمد بن قباب قال حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا احمد
28:28حدثنا احمد بن خباب. خباب. نعم احسنت. نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن الوليد الرصافي عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
28:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل السماء لا يسمعون من اهل الارض الا الاذان لا بأس باسناده ان اهل السماء لا يسمعون من اهل الارض الا الاذان. الله
29:18سبحان الله اقول صوت صوت الحق صوت الدعوة يا الله حي على الصلاة حي على الفلاح من اوله لاخر ذكر لله وتوحيد تمجيد الله اكبر. نعم. اخص عليك. لا بأس باسناده. حديث اخر عن جابر. قال
29:56ابويا لا حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة هذا حدثنا ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
30:15اذا نودي بالصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء يا الله يا الله يا الله نعم وهذا ايضا حسن لان ابن لهيعة قد صرح بالسماع وانما يخشى من سوء حفظه وتدليسه والله اعلم. رحمه الله. وسيأتي حديث عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا
30:42قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا باذانهم فقال قل كما يقولون ثم سل تعطه رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد جيد يشهد له الى بقول مثل ما يقول الله اكبر اذا سمعتم الاذان فكونوا مثل ما يقولون
31:10الله اكبر الله اكبر في الحقيقة كثير من الاحيان ينشغل الانسان بشغله لو كنت تقرأ بل قال بعض اهل العلم حتى وان كنت تصلي وانت تصلي كلمة الاذان ما تنام في الصلاة
31:41يقول وانت تصلي نعم ذكر ما ورد من ان الاذان مطردة للشيطان حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ذلك وقد رواه عنه ابو صالح وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج
32:04وعبد الرحمن ابن يعقوب وهمام وابو سلمة ابن عبدالرحمن قال احمد حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة قال حدثنا سليمان الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:28صلى الله عليه وسلم. اذا سمع الشيطان المنادي ينادي بالصلاة ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت فاذا فرغ رجع فوسوس فاذا اخذ في الاقامة فعل مثل ذلك رواه مسلم من حديث جرير عن الاعمش به
32:52وقال مسلم حدثني امية ابن بسطة من قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا رح عن سهيل قال ارسلني ابي الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا
33:10فناداه مناد من حائط باسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا تذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فنادي بالصلاة
33:31فاني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله حصاص والحصى صدورات وسيأتي حديث اذا تغولت عليكم الغيلان فاصرخون فاصرخوا بالاذى
33:58آآ والغول هو الجان المتبدي بالليل في صورة مزعجة فان تمت فان تبدى بالنهار سمي سعلاه نعم وليس الغول حيوانا كما يتوهمه بعض الاطفال وقليل العقل من الرجال والله اعلم
34:25طريق اخرى عنه قال البخاري باب فضل التأذين حدثنا عبد الله بن يوسف ان قال انبانا مالكنا بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
34:44اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي الاذان اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه
35:09يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى لا اله الا الله لا اله لا اله هكذا من من الاثم يشبه شيطانه يكره الاذان
35:41وينهى عن المساجد فهو من على على طريق الشيطان ولهذا الملائكة يحبون الذكر ويحضرون مجالس الذكر يوصون المسلمين في بيوتهم الا اذا كان فيها ما يكرهون والشياطين المشركين والتجار تلابيسهم لانهم
36:22لان ما ما هم عليه يلائمهم ويناسبهم الخبيثات للخبيثين. نعم والخبيثون للخبيثات. نعم. ورواه الامام احمد عن ابن مهدي عن مالك ورواه ابو داوود عن القى نبي واخرجه النسائي وعن قتيبة
36:45كلاهما عن مالك به وقد رواه مسلم منفردا به عن قتيبة عن المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد واسمه واسمه سلمة ابن دينار عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمز به
37:02طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا عفان وقال حدثنا عبدالرحمن بن العلا عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الشيطان الاذان
37:20ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت لم يخرجوه من هذا الوجه طريق اخرى قال احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
37:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراق حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي التأذين واقبل. حتى اذا ثوب بها ادبر حتى اذا قضي
37:56التصويب واقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه فيقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ان يدري كيف صلى ورواه مسلم منفردا به عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق به
38:21طريق اخران قال احمد حدثنا سريج قال حدثنا فليح عن سلمة بن صفوان عن سلمة الزراقي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:41ان الشيطان اذا سمع النداء ولى وله حصاص فاذا سكت المؤذن اقبل حتى يخطر بين المرء وقلبه لينسيه صلاته فاذا شك احدكم في صلاته فليسلم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس
39:06خرجوه من هذا الوجه كله وانما روى ابن ماجة من حديث محمد ابن اسحاق عن سلمة بني صفوان به ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى الحديث
39:22قال البخاري حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:38اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط. فاذا قضي اقبل فاذا ثوب بها ادبر اذا قضي اقبل حتى يخطر بين الانسان وقلبه فيقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري اثلاثا صلى ام اربعا فاذا لم يدري ثلاثا صلى ام اربعة. سجد سجدتي
40:05لو تفرد به البخاري من هذا الوجه ايضا. يعني اذا تردد يجعلها ثلاث يأتي بركعة كما الاربع لسه اهو قبل السلام ولا يمضي على شكه ويصلي لا بد ان يا ابني على اليقين
40:44يبني على ما استيقظ حديث جابر في داره قال حدثني رحمه الله نعم نعم نعم يا شباب لا حول ولا قوة لا حول ولا لا حول لا حول ولا الحمد لله رب العالمين
41:20صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب رب العالمين قال رحمه الله تعالى وهؤلاء الذين اخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم
41:41وظنوا ان ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول وصار احدهم يقول يعني يعني ظلال الصوفية الذين يعتمدون في في دينهم وفي عملهم على الواردات يسمون الواردات اي على ما يرد على قلوبهم من الخواطر
42:06يعني يظنون انها حق وانها صحيحة. فيعملون بموجبها ويقدمون مثل ما قدم المتكلمون مثلا او الفلاسفة ما يقتضيه عقولهم وما يظنونه من العقليات على كذلك هؤلاء الصوفية يقدمون الواردات واردات على نفوسهم
42:41الخواطر التي ترد على قلوبهم يقدمونها على الوحي نعم اعد الجملة حتى وهؤلاء قال رحمه الله وهؤلاء الذين اخطأوا وضلوا وتركوا ذلك واستغنوا بما ورد عليهم ظنوا ان ذلك يغنيهم عن اتباع العلم المنقول
43:07وصار احد العلم المنكول هو الكتاب والسنة. نعم الله اليكم. وصار احدهم يقول اخذوا علمهم ميتا عن ميت. واخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت فيقال له اما ما نقله الثقات عن المعصوم فهو حق. ولولا النقل المعصوم لكنت انت وامثالك اما
43:33من المشركين واما من اليهود والنصارى. واما ما ورد عليك فمن اين لك فمن اين لك انه انه وحي من الله؟ ومن اين لك انه ليس من وحي الشيطان والوحي احيان. وحي من الرحمن ووحي من الشيطان. قال تعالى
43:59وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين وقد كان المختار بن ابي عبيد من هذا الضرب حتى قيل لابن عمر وابن عباس قيل لاحدهما انه يقول
44:29انه يوحى اليه. فقال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. وقيل للاخر انه يقول انه ينزل عليه. فقال هل انبئكم على ما تنزلوا الشياطين؟ فهؤلاء يحتاجون الى الفرقان ايماني القرآني النبوي الشرعي. اعظم من حاجة غيرهم. وهؤلاء لهم حسيات يرونها ويسمعون
44:59والحسيات يضطر اليها الانسان بغير اختياره. كما قد يرى الانسان اشياء ويسمع اشياء بغير كما ان النظار لهم قياس ومعقول. واهل السمع لهم اخبار منقولات هذه الانواع الثلاثة هي طرق العلم
45:22العاقل والحس والسمع تعالي يا طوكيرام مما نقليات فريق العلم بها السمع والخبر سبعيات وخبريات واما الحس بالحواس واما يعني المعقولات ضروريات او نظريات نعم احسن الله اليكم. وكل انسان يستدل من هذه الثلاثة في بعض الامور
46:04قال وهذه الانواع الثلاثة هي طرق العلم. الحس والخبر والنظر. وكل انسان يستدل من هذه الثلاثة في بعض الامور لكن يكون بعض الانواع اغلب على بعض الناس في الدين وغير الدين
46:21كالطب فانه تجربات وقياسات. واهله منهم من تغلب عليه التجربة. ومنهم من يغلب عليه والقياس اصله التجربة. والتجربة لابد فيها من قياس. لكن مثل قياس العاديات لا فيه العلة والمناسبة. صاحب القياس من يستخرج العلة المناسبة. ويعلق الحكم بها والعقل
46:51وخاصة القياس والاعتبار والقضايا الكلية فلا بد له من الحسيات التي هي الاصل ليعتبر بها والا والا فقد يغلط. والناس يقولون والناس يقولون غلط الحس والغلط تارة غلط الحس. غلط الحس
47:21الله اليكم. قال والناس يقولون غلط الحس. والغلط تارة من الحس وتارة من صاحبه. فان الحس سيرى امرا معينا. فيظن صاحبه فيه شيئا اخر. فيؤتى من ظنه فلا بد له من العقل
47:41ولهذا النائم يرى شيئا. وتلك الامور لها وجود وتحقيق. ولكن هي خيالات وامثلة. فلما اعزب ظنها الرائي نفس الحقائق كالذي يرى نفسه في مكان اخر. يكلم امواتا ويكلمونه افعلوا امورا كثيرة وهو في النوم. يجزم بانه نفسه
48:07نفسه الذي يقول ويفعل بان عقله عزب عنه. وتلك الصورة التي رآها مثال صورته وخيالها لكن غاب عقله عن نفسه. حتى ظن ان ذلك المثال هو نفسه. فلما تاب اليه عقله علم ان ذا
48:27هاديك اخيالات ومثالات ومن الناس من لا يغيب عقله. بل يعلم في المنام ان ذلك في المنام. وهذا كالذي يرى صورته في المرآة او غيره. فاذا كان ضعيف العقل ظن ان تلك الصورة هي الشخص هي الشخص حتى انه يفعل بهما
48:50ما يفعل بالشخص وهذا يقع للصبيان والبله كما يخيل لاحدهم في الضوء شخص يتحرك ويصعد وينزل ويظنونه شخصا حقيقة ولا يعلمون انه خيال الشيخ علاء وسائل التخيير هذه يعني وسائل تصوير
49:19فيها ايداع وتلبيس الان هذه الاية هذه الوسائل الآن فيها تضليل للناس يرون الاشياء على غير حقيقته يعرض على الناس في في التلفزيون الافلام المتنوعة يسوون ويركبون له اشياء يصورون الانسان انه مثلا يمشي وهو واقف
50:04ويركبون اشياء على على اجسام يعني الان القنوات هذي قائمة على هذا الباطل وعلى هذا التلاعب بالعقول يقول الكبار والصغار. نعم قال فالحس اذا احس حسا صحيحا لم يغلط لكن معه عقل لم يميز بين هذا العين والمثال. فان
50:44العقل قد عقل قبل هذا ان مثل هذا يكون مثالا. وقد عقل لوازم الشخص بعينه. وانه لا يكون في الهواء ولا في المرآة. ولا يكون بدنه في غير مكانه. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين
51:04هؤلاء الذين لهم مكاشفات ومخاطبات. يرون ويسمعون ما له وجود في الخارج. وما لا يكون موجودا في انفسهم كحال النائم. وهذا يعرفه كل احد. ولكن قد يرون في الخارج اشخاصا يرونها عيانا
51:24وما في خيال الانسان لا يراه غيره. ويخاطبهم اولئك الاشخاص. ويحملونهم ويذهبون بهم الى عرفة فيقفون بها واما الى غير عرفات. ويأتوهم بذهب وفضة وطعام ولباس وسلاح وغير ذلك ويخرجون الى الناس ويأتونهم ايضا بما يطلبونه. مثل من يكون له ارادة في امرأة او صبي
51:54بذلك اما محمولا في الهواء واما بسعي شديد. ويخبر انه وجد في نفسه من الباعث قوي ما لم يمكنه المقام معه. او يخبر انه سمع خطابا. وقد يقتلون له من يريد قتله من اعدائه
52:14او يمرضونه فهذا كله موجود كثيرا. لكن من الناس من يعلم ان هذا من الشيطان وانه من السحر. وان ذلك حصل بما قاله وعمله من الشعر. ومنهم من يعلم ان ذلك من الجن ويقول هذا كرامة اكرمنا بتسخيره
52:36ومنهم من لا يظن اولئك الاشخاص الا ادميين او ملائكة. فان كانوا غير معروفين قال هؤلاء رجال الغيب وان تسموا فقالوا هذا هو هذا هو الخضر وهذا هو الياس. وهذا هو ابو بكر وعمر. وهذا هو الشيخ عبدالقادر او
53:02او الشيخ احمد الرفاعي او غير ذلك ظن ان الامر كذلك فهنا لم يغلط لكن غلط عقله حيث لم يعرف ان هذه شياطين تمثلت على صور هؤلاء وكثير من هؤلاء يظن ان النبي صلى الله
53:23عليه وسلم نفسه او غيره من الانبياء نعم يا حمود بسم الله الرحمن الرحيم ذكر الشيخ ان الشياطين تحملهم يطيرون يعني في الهواء وكذا ايه الشياطين بالانس يعني يدخل في قوله تعالى
54:01يا باشا الجن قد استكثرت من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وهذا كثير في وقت الان ما بلغنا شيئا تحمل له بعض النساء والصبيان في الهواء
54:41من ربك العافية يظهر ان هاني موجود موجود لكن الشياطين موجودين. والفجرة موجودين والتلاعب موجود ولله الحمد يعني في بلادي يعني ظهر فيها التوحيد وظهرت فيها السنة هذه اجمل ما تكون في
55:13نور النبوة يوجد في في البلدان التي يكثر فيها الشياطين ماشي ايش فيه فيه لا هم ايش ايه ايش فيه؟ ايش فيه يوجد في مكة اذا الشياطين ما يجون بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن
56:19الشيطان وكان عمرو بن عقبة بن ابن فرقد يصلي يوما في شدة الحر كان وكان. وكان عمرو بن عقبة ابن فرقد يصلي نعم يصلي. يصلي يوما في شدة الحر. اي. فاضلته غمامة
56:38الشيخ بصدد يعني الذكر شواهد وامثلة من الكرامات وسبق اني ذكرت قلت لكم للاصول اهل السنة الايمان بكرامة الاولياء لكن هذا على سبيل الاجمال افراد الكرامات انما صح وثبت الروايات الصحيحة
57:14فليس كل ذلك الشيخ يسرد لتقرير اصل بتقرير اصل وهو اثبات الكرامات ولا يعني هذا ان كل ما يذكره انه هذا ثابت لا عفا الله عنك. وكان السبع يحميه وهو يرعى ركاب اصحابه
57:43لانه كان يشترط على اصحابه في الغزو انه يخدمهم وكان مطرف بن عبدالله بن الشخير اذا دخل بيته سبحت معه انيته وكان هو وصاحب له يسيران في ظلمة فاضاء لهم طرف الصوت
58:00وكان وكان وهو وصاحب له يسيران في ظلمة واضاء لهما طرف الصوت. هذا مثل ما حصل لبعض الصحابة. لما خرج من الرسول يعني جعل الله في شوطيهما يعني فلما افترق ترك الضوء معه
58:22كل واحد نعم ولما مات الاحنف ابن قيس وقعت قلنسوة رجل في قبره فاهوى ليأخذها فوجد القبر قد فسح فيه مد البصر وكان ابراهيم وكان ابراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا
58:48وخرج يمتار لاهله طعاما فلم يقدر عليه فمر بسهلة حمراء فاخذ منها عجيب والله سهلة. اي نعم. سهلي يقولون سهلي اهل القصيم يعرفون السيلة الربو عجيبة وكان ابراهيم التيمي يقيم الشهر والشهرين لا يأكل شيئا
59:18هل اسمه كرامة بالغنى بالغنى يعني يعني اراده الله عن الطعام والشراب. مثل ما حصل لاهل الكهف ما شاء الله من السنين لا اكل ولا شرب مع سلامة ابدانهم ابدا
59:40ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. وقاموا مستيقنين حتى انهم لا شعورهم نبت يعني كفو جائعين يعني يعني جوع عادي يتحدثون اشاروا باني بعثوا احدهم شيقول وخرج يمتار لاهله طعاما فلم يقدر عليه. ايه. فمر بسهلة حمراء
1:00:27ايش قال في تعليق؟ لا عفا الله عنك. كان في على الاثر تعليق ايه يا وشو؟ يقول هذا الخبر رواه ابن ابي شيبة في المصنف انه وقع لابراهيم عليه السلام وليس لابراهيم التيمي
1:00:44إبراهيم عليه السلام محمد اعطينا هذه لغة زين سهلة سهلة نعم. فمر بسهلة حمراء فاخذ منها. ثم رجع الى اهله ففتحها فاذا هي حنطة حمراء فكان اذا زرع منها تخرج السنبلة من اصلها الى فرعها حبا متراكبا
1:01:19الله اكبر وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال صوتا حسنا ودمعا غزيرا وطعاما من تكلفا حسنا. صوتا حسنا ودمعا غزيرا. دمع. يعني من خشية يريد آآ البكاء ودمع غزيرا
1:01:44نعم. وطعاما من غير تكلف فكان اذا قرأ بكى وابكى ودموعه جارية دهره وكان يأوي الى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من اين يأتيه كل هذا ممكن بس ما يعني لا نثبت من هذه القضايا المعينة الا ما صح به النفع
1:02:10فهناك قوله تعالى في مريم كل ما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا هذي كرامة يعني بالقرآن. نعم عفا الله عنك. وكان عبد الواحد بن زيد اصابه الفالج فسأل عبد الله عبد الواحد بن زيد
1:02:42احد العباد نعم اصابه الفالج فسأل ربه ان يطلق له اعضاءه وقت الوضوء ان يطرق له ان يطرق له اعضاءه وقت الوضوء نعم. فكان وقت الوضوء تطلق له اعضاءه ثم تعود بعده
1:03:06اجابة الدعاء وهذا باب واسع قد بسط الكلام على كرامات الاولياء في غير هذا الموضع واما ما نعرفه عن اعيان ونعرفه في هذا الزمان فكثير ومما ينبغي ان يعرف ان الكرامات قد تكون بحسب حاجة الرجل. كيف حالك؟ عفا الله عنك. نعم
1:03:31طيب عندك شي ؟ سهلة؟ نعم يا رائد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الامام ابن رجب رحمه الله في شرح حديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
1:04:02لا حول قال رحمه الله والمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالكلام بالخير والسكوت عما ليس بخير وخرج الامام احمد وابن حبان من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة
1:04:22وذكر الحديث وفيه قال فاطعم الجائع واسقي الظمآن وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير فليس الكلام مأمورا به على الاطلاق ولا السكوت كذلك. بل لا بد من الكلام بالخير والسكوت عن الشر
1:04:43وكان السلف كثيرا يمدحون يمدحون الصمت عن الشر وعما لا يعني لشدته على النفس ولذلك يقع الناس فيه كثيرا وكانوا يعالجون انفسهم ويجاهدونها على السكوت عما لا يعنيهم الله اكبر
1:05:02سبحان الله العظيم تأمل يا فلان حياتك في شيء. يعني في يومك وليلتك الكلام حينئذ واجب ومستحب وحرام انظر تنظر في يعني يعني في ساعات الليل والنهار ماذا تشغل منها
1:06:00في هذه الانواع من الكلام نعم نسأل الله العافية كل كلام ابن ادم عليه لالة الا ذكر الله وما والاه. نعم احسن الله اليكم قال الفضيل ابن عياض ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد
1:06:19قال الفضيل بن عياض ما حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد وقال اصبحت ايش يهمك لسانك اصبحت في غم شديد. نعم
1:06:39وقال سجن اللسان سجن المؤمن. ولو اصبحت يهمك لسانك اصبحت في غم شديد وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه ان كان الكلام من فضة فان الصمت من ذهب وقال معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة
1:06:57فان الصمت عن معصية الله من ذهب وهذا يرجع الى ان الكف عن المعاصي افضل من عمل الطاعات. وقد سبق القول في هذا واستوفى وتذاكروا عند الاحنث ابن قيس ايما افضل الصمت او النطق
1:07:12وقال قوم الصمت افضل. فقال الاحنف النطق افضل لان لان فضل الصمت لا يعدو صاحبه. والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه وقال رجل من العلماء عند عمر عند عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر اني لارجو ان يكون
1:07:32المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا. وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا قال رجل من العلماء عند عمر ابن عبد العزيز الصامت على علم كالمتكلم على علم. فقال عمر
1:07:57توكل على الله. فقال عمر اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا. وذلك ان منفعته للناس وهذا صمته لنفسه وقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق
1:08:19كيف بفتنة المنطق كأنه يشير الى يعني الاعجاب الاعجاب يتكلم الانسان بعلمه يتكلم بامور لكنه يؤتى براعة ومقدرة وعلم يتكلم به لا يعمل على نفسه الفتنة الاعجاب بحاله ومقاله يأتي الانسان من كل طريق
1:09:03فتنة المنطق اما اعجاب او نعم. فقال له فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا ولقد خطب عمر ابن ابن عبد العزيز يوما ترقى الناس وبكوا
1:09:25فقطع خطبته فقيل له لو اتممت كلامك رجونا ان ينفع الله به. فقال عمر ان القول فتنة والفعل اولى بالمؤمنين بالمؤمن من وكنت مدة طويلة قد اهل العلم والتحقيق لا يمنع الانسان
1:09:47من قول الحق والكلام النافع لا يمنعه ذلك من خشية كذا من خشية كذا. جاهز نفسك وقاوم قاوم الرياء وقاوم الاعجاب يعني الشيطان اه يجعل في في طريق الحق هذه العقبات وهذه اه الوساوس
1:10:15ان يحذر من مكر الشيطان قل احسن الله اليكم وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز كنت من مدة طويلة. وكنت من مدة طويلة قد رأيت في المنام امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز
1:10:36عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وسمعته يتكلم في هذه المسألة واظن اني فاوضته فيها وفهمت من كلامه ان التكلم بالخير افضل من السكوت واظن انه وقع في اثناء الكلام ذكر سليمان ابن عبدالملك. وان عمر قال ذلك له. وقد روي عن سليمان ابن عبد الملك انه قال
1:10:58الصمت من ام العقل والمنطق يقظته ولا يتم حال الا بحال. يعني لابد من الصمت والكلام وما احسن ما قال عبيد الله بن ابي جعفر فقيه اهل مصر في وقته. وكان احد الحكماء
1:11:12اذا كان المرء يحدث في مجلس اذا كان المرء يحدث في مجلس فاعجبه الحديث فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدث والسكوت يعني اعجب يا سلام المهم انه لابد من جهاد النفس
1:11:46الشيطان نعم نعم. وهذا حسن فان من كان كذلك كانت سكوته وحديثه بمخالفة هواه واعجابه بنفسه ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله اياه وتسديده في نطقه وسكوته. لان كلامه وسكوته يكون لله عز وجل
1:12:09وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلقا. فاذا كان كذلك لم ينسني لم ينسني على حال واذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني. فاذا نسيني حركت قلبه فان تكلم
1:12:32تكلم لي وان سكت سكت لي فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي. خرجه ابراهيم بن جنيد وبكل حال فالتزام الصمت مطلقا واعتقاده قربة اما مطلقا او من كل حال بعده يا محمد
1:12:50نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحم الله تعالى في كتاب التوحيد ومن صفات الله عز وجل الذي وصف به نفسه في كتابه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم مراده عز وجل
1:13:17قوله عز وجل واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه لا اله الا الله. وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. لا اله الا الله. لا اله
1:13:33مقلب وقلوب. نعم وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت وقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه لنبيه صلى الله عليه وسلم
1:13:50ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وقوله عز وجل لنبيه. لا لنبيه بقى وقولي يعني لنبيه عن الراسخين يغني عنه وقوله تعالى عن الراسخين في العلم ربنا قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن النظر قال حدثنا ابو احمد اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
1:14:36قال حدثنا بشر بن عبد الله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني قال حدثنا النواس بن سمعان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء ان يقيمه اقامه. يا مكبر
1:14:52ان شاء ان يزيغه ازاغه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض رواه عبدالله بن مبارك وصدق ابن خالد وغيرهما عن ابن جابر
1:15:09قال اخبرنا الحسن ابن منصور الامام ابو القاسم قال حدثنا علي ابن الحسن ابن معروف قال حدثنا عبد الحميد ابن ابراهيم ابو التقي قال حدثنا عبد الله بن سالم عن محمد بن الوليد الزبيدي قال حدثنا الوليد بن ابي مالك ان ابا ادريس الخولاني
1:15:29حدثهم عن النواس بنسب ابن سمعان حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من قلب رجل الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل ان شاء ويزيغه ان شاء
1:15:47والميزان بيد الرحمن تعالى يرفع اقواما ويضع اخرين الى يوم القيامة هذا اسناد متصل صحيح رواه عمر ابن بكار عن ابي التقي وروى اسحاق ابن ابراهيم ابن قال سواد في الاصل
1:16:05عن ابن سالم وروى الوليد بن سليمان وروى الوليد بن سليمان بن ابي السائب عن بشر بن عبدالله عن ابي عن ابي ادريس عن نعيم بن همار عن نعيم بن همار وقال ابو مطيع معاوية ابن يحيى عن الزبيدي
1:16:24عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن سبرأ بن فاكه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميزان بيد الرحمن. وراوي هذا الحديث النواس بن سمعان الكلابي
1:16:38عدوه في الصحابة من اهل الشام وعبد الله بن عمرو بن العاص باسانيد ثابتة قبيلة الائمة واخرجوها روي عن جماعة من الصحابة باسانيد فيها مقال. قال اخبرنا محمد بن الحسن ابو طاهر. قال حدثنا عباس بن محمد الدوري. قال حدثنا ابو عبد الرحمن
1:16:57عبدالله بن مبارك المروزي قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل
1:17:21كقلب واحد يصرفها كيف يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. قال الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل بن يزيد قال حدثنا خلاد بن يحيى حاء واخبرنا الحسن بن مروان
1:17:39بقيسارية قال حدثنا ابراهيم بن ابي سفيان قال حدثنا الفريابي قال حدثنا سفيان بن سعيد عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
1:17:58فقيل يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به؟ فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن تعالى. يقول بها وبسر سفيان وبسط سفيان بالسبابة والوسطى يحركهما
1:18:15رواه فضيل بن عياض وغيره عن الاعمش. قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابي رجاء قال حدثنا موسى ابن هارون ابن عبد الله الحمال. قال حدثنا السويد ابن ابن
1:18:25بعيد قال حدثنا فضيل بن عياض بن مسعود قال حدثنا اعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب
1:18:35ثبت قلبي على دينك. وذكره نحوه. اختلف على الاعمش في اسناد هذا الحديث. رواه ابو معاوية وغيره عن الاعمش عن ابي سفيان ويزيد الرقاشي عن انس بن مالك رواه جرير بن عبدالحميد وغيره. عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس وكذلك رواه العتبة ابن ابي
1:18:55حكيم وغيره عن الاعمش عن يزيد عن انس ورواه مظهر ابن ابي نويرة وغيره عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن غنيم ابن قيس عن انس بن مالك فلو قال اسماعيل ابن عمر عن قيس ابن الربيع عن الامش عن ثابت
1:19:09عن انس ابن مالك وكلها معلولة الا رواية الثور وفضيل وروي هذا الحديث عن عائشة وام سلمة واسماء بنت بنت يزيد وعن ابي ذر وعبدالله بن مسعود وابي هريرة وغيرهم من طرق فيها مقال. قال
1:19:26اخبرنا محمد ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد نعم يا محمد لا اله الا الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى
1:19:59في روضة الناظر قال فصل واذا اختلطت اخته باجنبية او ميتة بمزكاه لا اله احسن الله اليكم واذا اختلطت اخته باجنبية او ميتة بمزكاه حرمنا الميتة نعم الظن ايش؟ الميتة. نعم. الميتة بعلة الموت والاخرى بعلة الاشتباه
1:20:53لا اله الا الله وقال قوم المذكاة حلال لكن يجب الكف عنها وهذا متناقض المهم ان الحكم متفق معايا وما وما تحريم الشيء يعني الحيوان تحريم الحيوان هو تحريم اكله. يقول المفسرون والاصوليون
1:21:24حرمت عليكم الميتة ان الحكم لا يتعلق بالاعيان بل يتعلق بالافعال ولهذا حجبت عليكم الميتة يعني طيب حرمت عليكم امهاتكم لابد من تقدير مضاف في كل مقام بحسبه فالذين قالوا ان الميتة حرام
1:21:57طيب ولن يقالوا نعم هي حلال لكن لكنه يحرم اكلها صحيح اذا كانوا يقولون حلال اكلها حرام صار هذا من الجمع بين النقيضين. كلام فاسد يا اخي اذا قالوا انها حلال يعني
1:22:24الاصل انها حلال باعتبار انها مزكاة مباحة لكنها لكن لكنها انما حرمت بسبب الاشتباه المزكاة هذي حوضت من اجل الشبهة ما يمكن التأمين وما لا يتم ترك الحرام الا به
1:23:09ايش الا بتركه فتركه واجب واجب بذل في المقابل ماذا يتم الواجب يعني فعل الواجب الا فهو واجب احسن الله يهديك وهكذا في الاخت والاجنبية ذا وقال قومنا المزكاة حلال لكن يجب الكف عنها. وهذا متناقض اذ ليس الحل والحرمة وصفا ذاتيا لهما. بل
1:23:43هو متعلق الحل والحرمة وصف لهما يعني وصف لهذه الميتة او للمذكاة. بل هو وصف للفعل. نعم. بل هو متعلق بالفعل فاذا حرم ما فعلوا الاكل فاذا حرم فعل الاكل فيها فاي معنى لقولنا هو حلال؟ فلا
1:24:06فاي معنى لقولنا هو حلال قولهم انها حلال يعني حلال اكلها. وقوله يحرم اكلها. اذا صار كلامه متضمن لي الجمع بين نقيضين. نعم احسن الله اليكم. وانما وقع هذا في الاوهام حيث ضاع الوصف بالحل والحرمة
1:24:32اه والوصفة بالسواد والبياظ والاوصاف الحسية وذلك وهم على ما ذكرناه. والله اعلم فصل الواجب الذي لا يتقيد بحد محدود الطمأنينة في الركوع والسجود ومدة القيام والقعود اذا زاد على اقل الواجب فالزيادة ندب واختاره ابو الخطاب
1:24:57وقال القاضي الجميع واجب لان نسبة الكل الى الامر واحد والامر في القصة انك السجود الذي يتطيب بحد مثلا فما تقول اذا اديت الواجب سجد وسبح تسبيحة هذا واجب لكن الزايد على مقدار التسبيحه اش حكمه تطوع ولا
1:25:22واجب الصحيح انه تطوع ولكنه يساب عليه توابل وجباله الصحيح هذا هو شيء واحد هذا القدر ثواب الفريضة لا هذا شيء واحد هي سجدة لله في صلاة من الصلوات سجدة
1:25:51يثاب عليها ثواب السجود الواجب في قضايا ونزاعات ما لا ينبغي عليه. نعم. وقال القاضي الجميع واجب. القاضي. القاضي. نعم اه وقال القاضي الجميع واجب لان نسبة الكل الى الامر واحد
1:26:15بالنسبة لكل الى الامر واحد يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والامر في نفسه امر واحد وهو امر ايجاب ولا يتميز البعض عن البعض فالكل امتثال فالكل امتثال ولنا ان الزيادة يجوز تركها مطلقا من غير شرط ولا بدل وهذا هو الندب
1:26:45ولان الامر انما اقتضى ايجابا ما تناوله الاسم سيكون هو الواجب والزيادة ندب وان كان لا يتميز بعضه عن البعض. فيعقل كون بعضه واجبا بعضه نجما كما لو ادى اه دينارا عن عشرين
1:27:06كما لو ادى دينارا العشرين وش الواجب في العشرين وغروب العشاء فالى اخر الدينار نعم الله اليكم القسم الثاني المندوب الى اخره لكن العجيب هذا المعنى يعني مذكور هو انه يثاب عليه الثواب الواجب وان كانت تطوع
1:27:38يعني ده عدم تمييز بعضه عن بعض. نعم. والله اعلم. الشنقيطي احسن الله اليكم له كلام في مذكرة الاصول اظنه علق على قوله والواجب الذي لا يتقيد بحد محدود كالطمأنينة في الركوع والسجود
1:28:03قال اعلم اولا ان الزيادة على الواجب لها حالتان الاولى ان تكون الزيادة على الواجب متميز متميزة عنه كصلاة النافلة بالنسبة الى الصلوات الخمس الثانية ان تكون زيادته غير تميز عن واجب كالزائد على قدر الفرظ والطمأنينة بالرقوع والسجود ونحو ذلك. فقال قوم الزيادة هنا واجبة لان الجميع امتثال للامر
1:28:28ولم يتميز فيه واجب عن غيره. فالكل واجب لانه امتثال لواجب. والحق ان الزائدة غير واجب والدليل معنى ذلك بمعنى ان يأثم على تركه ما ينطبق عليه حد الواجب نعم
1:28:46والدليل على ذلك جواز تركه والاقتصام على ما يحصل به الفرض فقط من الطمأنينة من غير شرط ولا بدل المندوب انتهى انتهى احسن الله يهنيكم احسن الله اليكم احضرت فتاوى الشيخ بن باز وابن عثيمين في مسألة امس
1:29:09هذا احسن الله اليكم يقول السائل اب يأخذ من مال ابنه بدون رضا الابن يأخذ من من مال ابنه بدون رضا الابن. ايه. ويبني بها منزلة ويبني ويبني بها منزلة. ايه. وتوفي الاب
1:29:57هل هذه المصاريف التي اخذها من مالي من مال ابنه تعود للابن ام لا تحسب تكون ميراثا للجميع؟ تكون ميراث اذا كان اخذها على وجه التملك ما اخذها سلف اخذها بدون رضاه
1:30:17والمعروف ان انه يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ما لا يضره خلوه يبني بها بيتا لهم جميعا فالامر انه يعني اخذه على وجه التبلك واذا حصل نزاع فالمحكمة. نعم
1:30:40احسن الله اليكم يقول السائل بعض الدعاة يكرر بعض الايات. مثل قوله تعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فيردد الا بذكر الله عدة مرات. ثم يكرر تطمئن القلوب. يكررها لوحدها مع الترتيل ويطلب من
1:31:02وضع اليد على القلب ويقول ركز على ركز على القراءة وهدفه ترقيق قلوب الشباب وتدبر الاية بحضور القلب. هل هذا الامر بدعة؟ لاني سمعت ان النبي ابد على قلبك يصبح بدعة
1:31:27المخاطبون يدركون هذا يسألنا الله يقول اللهم الايمان اللهم يعني ادعوا ادعوا ربهم الا بذكر الله تطمئن القلوب. يذكرون الله بقلوبهم وبالسنتهم دون دون جهل ودون صياح ودون لا اله الا الله على بيت الله تطمئن القلوب
1:31:53حتى العبد اذا ذكر ربه اذا ذكر ربه بقلبه فانه تحصل له ما كتب له من الطمأنينة ليس بلازم ان يكون هذا الذكر يعني مسموعا من من خارج من متكلم بل لا يشاء
1:32:15بذكر الله تطمئن القلوب. اللهم نزل احسن الحديث كتابا متشابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من اذكار التي تقال بعد صلاة الفجر
1:32:35قراءة المعوذات ثلاثا واية الكرسي فهل اذا انهيتها ودخلت في اذكار الصبح اعيدوا قولها ام تعيد ايه يا بنتي هي منه ولو كنت سبحان الله احسن الله اليكم يقول السائل هل اية الانعام يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس
1:33:04ربنا استمتع بعضنا ببعض دليل على تحريم انتفاع الانس بالجن وعكسه دليل على ان الاغلب ان كل من الحرام الانس بالجن على الباطل وعلى الشرك وعلى والجن يستفيدون من ما ينفي وجود شيء من
1:33:30من انتفاع الانس اه بالجن في بعض الحالات وفي بعض آآ الوقائع النادرة والقليبة تدل على اباحة مطلقة انتباعا انطباع الانس بالجن انواع والغالب عليه الشر والباطن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تقضى صلاة الضحى ومتى وقت قضاء لا لا ما نعم
1:34:06احسن الله اليكم يقول السائل اسمع في كتب العقيدة عند الحديث عن القدر عبارة ان الامر انف اي مستأنف ولم افهم هذه العبارة يعني هل الامر الذي نفعله ام يعني جديد ومستأنف لم يسبق به كتاب ولا كتب
1:34:32في بعض الزمان شيء متجدد القدرية الغلاة يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا قبل الا عند وقوعها. فهو امر مستهلك جديد اما اهل العلم والايمان فيقولون انه ان كل ما يعمله العباد قد مضى به علم الله. والله علم
1:34:58ما يكون قبل ان يكون وكتب ذلك في ام الكتاب بمعنى مستأنف يعني شيء متجدد. لا انه امر قديم قد سبق به العلم والكتاب. نعم لا قولوا هذا ينافي ينافي
1:35:24مرتبتي العلم والكتاب احسن الله اليكم يقول السائل صلاة الوتر هل تقضى لكن شفع فمن نام عن الوتر ولم يصلي في الليل يصلي من النهار كما يصلي في الليل اذا تيسر ولكن يشفع. فمن كان يقوم بثلاث
1:35:50ركعات يصلي في الضحى اربع. نعم. ومن كان يصلي احدى عشرة ركعة يصلي ثنتي عشرة ركعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مدة الصلاة على قبر الميت هل تستمر دائما ام هي محددة لمن فاتته هذه مسألة خلاف وبعض اهل العلم يحده يقدره بشهر
1:36:16بعضهم يقدره بامر ما يدري عنه كل احد يعني ما لم يعني يبلى الميت المهم انه ما في تحديدا قاطع بمعنى انه ينتهي وقت الصلاة عليه خلاص بالساعة يلا لكن ما اعرف ان المسلمين يصلون على الاموات اللي ماتوا في القرون الماضية
1:36:53احسن الله اليكم يقول السائل آآ ما حكم دفن الميت ليلا جائز. نعم احسن الله اليكم اه يقول اه هذي هذي السائلة تطلب الدعاء. نسأل الله ان يلطف بها يكشف ضرها ويشفيها
1:37:24وان يصلح حالها وان ييسر امرها. ادعوا لوقتكم في ظهر الغيب يعني قولوا ومن اوصاني تعرفون اسمها نعم نسأل الله الطف بنا وبها. نعم احسن الله اليك اللهم واصلح حاله
1:37:43اللهم فرج كربه ونفس كربه نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل هل القرآن منزل ام مخلوق سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم سبحان الله لا والله انه منزل من عند الله وهو كلام الله كلام الله تكلم به وبلغه
1:38:15جبريل لنبيه نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين القرآن هذا كفر لانه مبني على باطل على ان الله لا يتكلم وهذا قول الجهمية والمعتزلة وهو لما انكره السلف والائمة
1:38:37الامر في في ذلك منزل غير مخلوق منه بدى واليه عدى هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة منزل من عند الله وهو كلامه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اصبت بحزن شديد على فقد قريبة لي
1:38:59اصبحت لا احس بطعم الحياة واخاف على بقية اهلي من الموت ماذا توصوني لا لا هذا من الشيطان يعني الافراط في الحزن لا يعني لا بأس ان يحزن الانسان على فقد حبيبه او يبكي ولكنه يفرط حتى يتحسر وحتى يتمنى الموت
1:39:25وحتى لا لا يهنأ بعيش ولا يستأنس يعني بما اعطى بما انعم الله به عليه هذا من الشيطان على الانسان ان يقاوم. يتذكر ان هذه سنة الله في الخلق لميته يسأل ربه لنفسه بالحياة الطيبة وان يحسن له الخاتمة. اما انه
1:39:52يبلغ به الحزن الى ان لا يجد طعما للحياة. لا يجد طعما لما يأكله ويشربه. وما يتمتع به هذا افراط في الحزن الانسان يتعوذ بالله من الشيطان ويشغل نفسه بامور تسليه. يشغل نفسه بامور نافعة او مباحة
1:40:16يتسلى بها يجلس يفكر في المصيبة ويعظمها الشيطان في نفسه. حتى يتحسر ويتألم كثيرا اشغل نفسك بيوم مولدينك ودنياك الناس اموات او يعني كل الموجودين او اولاد اموات الموت سنة كونية
1:40:52كل نفس ذائقة الموت نعم اه انتهت