فجر الخميس 1436-4-9 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتوهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اقدا
0:22ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين الحمد لله يقول الله تعالى يسألونك ايها النبي يسألونك ماذا احل لهم احل لكم الطيبات هذا مشتاق لقوله سبحانه
1:01في وصف نبيه يحل لهم الطيبات يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ضد الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس ولكن السياق في
1:46المآكل والذبائح ويحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح وهي كلاب الصيد ما علمتم من الجوارح مكذبين اباح الله لعباده ما تصيده وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن بشرط حل
2:43ما يفيده الكلب ان يكون معلما مدربا والكلب المعلب هو الذي اذا اسليته استرسل وتبع الصيد وطرده واذا زجرته امتلأ تبع الامر امر صاحبه يأتمر وينتهي يعلمونهن مما علمكم الله
3:19وكلوا مما امشى عليه هذا تصريح بحل ما امسكه الكلب اخذ العلماء من قوله كلوا مما امسكنا عليكم ان لا يأكل فان اكل فما امسك على سيده على صاحبه امسك علينا
3:39كلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه لا بد عند الصيد بسم الله ثم يأمرون الطرد حكم الصيد واتقوا الله الله سريع الحساب ثم قال سبحانه اليوم احل لكم الطيبات
4:21بهذا تأكيد لما سبق اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل له والمراد بالطعام قال المفسرون المراد به الذبائح طعام الذين اوتوا الكتاب وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
4:46اخذ من هذا حل ذبائح اهل الكتاب اما ذبائح المشركين فلا تحرموا حتى ولو ذكر المشرك حتى ولو ذكر على ذبيحته اسم الله ان لا تحج حرب شرط الزكاة ان يكون المزكي اهلا وهو المسلم او الكتابي
5:25طعام الذين اوتوا الكتاب حلم لكم وطعامكم حل لهم نعطيهم اطعمهم مني ذبائحنا وطعامكم الحمد لله والمحصنات من المؤمنات ايضا حل والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب كذلك حل للمؤمنين اخذ من هذا
6:11يا والدي نكاح الكتابيات للمشركات الوثنية قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتهم وقال تعالى ولا تمصوا تمسكوا بعصى الكوافير يعني المشركات
6:36وهناك اهل المحصنات والمراد بالمحصنات قال المفسرون يعني الحرائر العفائف ليس المراد اللاتي سبق له النكاح والزواج لا الحرائر العتائب فلا يجوز النكاح القمح الكتابية ولا يجوز نكاح الفاجرة المحسنين غير المشافعين ولا متخذي اقدار
7:31ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم نعم هم من قبل مشركين. نعم. لكن هؤلاء مخصوصون يومنا وقت نزول القرآن الله اكبر عنهم النصارى يقولون ان الله اتخذوا احبارهم
8:03ورهبانهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تغيير الشيب بالحناء والكتم ونحوهما
8:30وكراهية السواد جابر ابن عبد الله قال جيء بابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به الى بعض نسائه. فلتغيره بشيء. وجنبوه السواد. رواه الجماعة الا
8:59البخاري والترمذي وعن محمد وعن محمد ابن سيرين. قال سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن شاب الا يسيرا. اللهم صلي عليه
9:21ولا ولكن ابا بكر وعمر بعده خظ باب الحناء والحظب. احسن الله اليك. حظب ذبح الناس وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتى وضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة فاسلم ولحيته ورأسه فياض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرهما وجنبوه السواد. غيروه فغيروهما. ايه. اللحية
10:21والرأس. نعم. وجنبوه السواد وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال دخلنا على ام سلمة فاخرجت الينا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو مخه بالحناء والكتم. رواه احمد وابن ماجة. والبخاري ولم يذكر بالحناء والكتم
10:46عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورث والزعفر وكان ابن عمر يفعل ذلك رواه ابو داوود والنسائي وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:06ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب. الحناء والكتم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصحبون فخالفوهم. رواه
11:26يا جماعة عن ابن عباس قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قد خضب بالحناء فقال ما احسن فهذا فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم. فقال هذا احسن من هذا. فمر اخر وقد
11:46فقال هذا احسن من هذا كله. رواه ابو داوود وابن ماجة. وعن ابي ريشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب بالحناء والكتم. وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه
12:07رواه احمد في لفظ لاحمد والنسائي وابي داوود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ماء ما ابي ولا ورد بالعين المهملة اي اي لطخ يقال بهذه قال اه وعن ابي ذر وعن ابي رمشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخضب بالحناء والفتن يخضب
12:37يخطب بالحناء والكتم وكان شعره يبلغ كتفيه او منكبيه. رواه احمد. في لفظ لاحمد والنسائي وابي داود اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي وله لمة بها ردع من حنان
13:00ورد ورد وردع بالعين المهملة اي لطخ يقال به ردع من دم او زعفران لا اله دلت هذه الاحاديث القولية والفعلية من هديه صلى الله عليه وسلم على مشروعية تغيير الشيب
13:49وهو الشعر الابيض شيء معروف تغييره من الاسباط الحين او الحنة والكتم تغيير البياض معي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم في شأن ابيكم حافة والد ابي بكر جيء به
14:40وهو شيخ كبير عام الفتح ورأسه كالسغامة نوع من الشجر بيكون يكونوا ابيض كثر من بياضا كالسرامة بياض كالسرامة في البياض قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا به بعض النساء تغير
15:13هذا الشيء هذا هذا الشيب وجنبوه السواد شرعية تغيير الشيب بغير الاسود بغير السواد فتغييره المعروف عند جمهور اهل العلم انه مستحب تغيير الشيب مستحب وتغييره بالسواد مكفوف وقيل يحرم
15:59وجلبوه السواد جاء في هذه الروايات انا انه صلى الله عليه وسلم يعني سبق في بعض الروايات انه لم يصمو وانه لم يجب صلى الله عليه وسلم لم يشفي من شعره الا
16:39شعارات قليلة انه صبر صلى الله عليه وسلم والرسل معروف انه بلغ من العمر ثلاثة وستين صلى الله عليه وسلم يعني نظري الى انه لم يصفر كما يصبغ شعره او
17:21كله او اكثره هكذا جاء عن ابي ابي بكر وعمر الخطاب كان كانا يخضبان ثم العلماء بعد ذلك منهم من يخطب ومنهم من لا يهون في تراجمهم يقولون فلان يقبل وفلان
17:49لا يخرب شعره المعروف انه مستحب اسمع اسمع لا اله الا الله وحده لا شريك له في الحديث الاخير او حديث ابي هريرة في الصحيحين ان اليهود والنصارى لا يصبغون
18:26هذه الاية تأكيد يعني الصمغ الابيض صبغ الشيب للبياض بالحنا ومن اقوال اهل العلم في الجواب عن هذا الحديث ان بقاء الشاعر ليس من فعل المكلف لكن اذا حلق لحيته يكون
19:22موافقا للمجوس والمشركين بفعل يفعله في نفسه اما اذا كان المشابهة من جهة البياض الشعر فهذا ليس من فعله قالوا في الفرق والله اعلم ولا شك ان الصبغ فيه يعني جمال
19:58كثير من الناس يعبد الى الصبر بالسواد اسود لانه ولو شعر الشباب يعني الشاب اه يطيب لهم ان يصفوا بالاسود يعني يعرف من يشفع بالزواج يعرف لانه لا يلبث ان
20:37ان ينمو الشعر يظهر البياض في اصوله وقد جربت الصوم بهذه الاصباغ الصناعية وياك وفيها الحساسية عندي واما الحنة فهو في الحقيقة هي الى عمل والى فيه كلفة يعني نعم يا محمد وش الباب اللي بعدك؟ باب جواز اتخاذ الشعر واكرامه واكرامه واستحباب تقصيره
21:46الله المستعان عن عائشة رضي الله عنها بس يكفي لنا شرح النيل على حديث انس وحديث اه ام سلمة الجمع بينهما عرفت؟ اه نعم عن انس قال قصة ابي قحافة قد قد تقدم الكلام عليها
22:41وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير بياض لا بعده الله يعافيك عن انس قال انس هل اه هذا كلامه سئل انس بن مالك عن خطاب رسول الله. ايش هو؟ اقول هذا كلامه على حديث اه عن محمد ابن سيرين قال سئل انس ابن مالك. ايه
23:01قال وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير بياض اللحية وحديث انس وانكاره لخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. فعارضه ما سيأتي من وحديث انس. ايه. وانكاره لخطاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعارضه ما سيأتي
23:28من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصفر لحيته بالورث والزعفران وما سبق من حديثه انه كان يصبغ بالصفرة وما في الصحيحين وان كان ارجح
23:45مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم انس يقول وان كان ارجح مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم انس بوقوع الخطاب منه صلى الله عليه واله وسلم لا يستلزم العدم
24:06ورواية من اثبت اولى من روايته ان هذا ليس بجيد من جهة انس ولازم للنبي عليه الصلاة والسلام خادم لا يكاد يخفى كيف يمشي؟ الذي لم يجد يخدمه توفاه الله
24:29طريقة الجمع هذي ما هي بكافية يعني الحمد على انه لم يعلم ليس بظاهر نعم كمل كلامه قال لان غاية ما في روايته انه لم يعلم. انه لم يعلم. وقد علم غيره
24:50وايضا قد ثبت في صحيح البخاري ما يدل على كما سيأتي على انه لو فرض عدم ثبوت اصطبابه لما كان قادحا في سنية الخطاب بورود الارشاد اليها قولا في الاحاديث الصحيحة
25:11قال ابن القيم واختلف الصحابة في خطابه صلى الله عليه واله وسلم. فقال انس لم يخطب وقال ابو هريرة غضب هضب وقد روى حماد ابن سلمة عن حميد عن انس قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخروب قال
25:35واخبرني عبد الله بن محمد بن عقيل قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عند انس ابن مالك وقالت طائفة كان رسول الله صلى الله عليه واله وقالت وقالت طائفة كان رسول
25:55رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مما يكثر الطيب قد احمر شعره فكان يظن مخبوبا ولم يخضب انتهى وقد وقد اثبت صلى الله عليه وقد وقد اثبت ما اثبت وقد اثبت اخطابه صلى الله عليه وسلم مع مع ابن عمر ابو لمسة كما سيأتي
26:25قوله الله المستعان الله المستعان من بعدك اه زاد المعاد نعم يا حاج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
26:59قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه المجلد الثاني فصل ومن الالفاظ المكروهة الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها
27:19صريحة ومنها ان يقول اطال الله بقاءك. وادام الله ايامك. نعم احسنت. ومن الالفاظ مكروهة الافصاح نعم الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها الصريحة من الالفاظ المكروهة. نعم. الافصاح عن الاشياء. الافصاح. نعم احسن الله. ها عن الالفاظ. عن الاشياء التي ينبغي
27:57الكناية عنها باسمائها الصريحة طيب ومنها ان يقول اطال الله بقاءك وادام الله وادام لا تصلح مثالا الالفاظ يعني عن الاشياء التي يعني لا ينبغي الافصاح عنها باسمائها اليوم كان
28:39الكراهة ايش وجه الكراهة في مثل هذا الجنس اطال الله بقاءك وادام الله ايش فيها وش فيها؟ هو الشيخ يجعلها من المكروه مثل الالفاظ التي يا اخي ما هو بالشأن في كل من المقهور
29:15يقول الالفاظ التي ايش؟ ذكر الافصاح. اذا هذا جنس اخر غيره. لا اذا سيقت كانها مثال الان اقول لك صار الشكل صيغة انه مثال الا ان نقول انه ما مسل الاول بس
29:40بس وانتقل الى شيء ثاني كنا ننتظر انه يجيب لنا شف اقرأ شوي بعد مرة ثانية. احسن الله اليكم يا شيخ ومنها ان يقول طيب ومن الالفاظ المكروهة ومن الالفاظ المكروهة
30:03الافصاح عن الاشياء التي ينبغي الكناية عنها باسمائها الصريحة. صحيح ومنها ان يقول اطال الله يعني خلاص اعرض عن الامثلة وقال ومن الالفاظ المكتوبة ومن الالفاظ المكروهة قول القائل اطال الله بقاءك
30:26الى اخره. نعم. يعني كراهتها كراهة ايش؟ قول اصال الله بقاءك وادام الله بعض ايامك واضح انه لا اله الا الله. اولا ينظرون العلماء الى ان هذا مقدر كما جاء عن الامام احمد ولعله يذكره
31:00ان هذا امر بلغ منه طال عمرك طال عمرك قال الله بقاءك يقول يقال عن الامام احمد انه هذا امر فرغ منه. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى طول البقاء
31:23وطول العمر ليس خيرا على كل حال خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وسامر فطول العمر بعض الناس ولهذا الان يعني اللي يحتل نقول اطال الله عمرك على طاعته
31:53الله مد الله فيها في حياتك على طاعة يعني تقييد وهذا يعني امر حسن تقييد نعم يبي يكمل اه يقال هذا في كل نعم الدنيا احسن الله اليك. نعم. كل نعم الدنيا من هذا القبيل يقال
32:19نعم الدنيا يعني قد استعملت القاعة وقد تستعمل في المعصية ثم هي مقدرة هل يقال لا يدعى بها اولا ليس من الادعية الواردة الشيء الثاني انه يعني مثل ما يعني ما هو بطول العمر
32:41اذا لم يكن في طاعة الله فليس بخير. نعم اترك هذا نوع ثاني لكن انتوا قولوا بكرة طال عمرك ولا نقول لك طال الله عمرك لست بظالم من عباد الله
33:11نعم يقول اطال الله بقاءك وادام ايامك وعشت الف سنة ونحو ذلك الاولى يعني تحتمل الله يقول يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحه من العذاب الاليم طيب
33:46نعم يا شيخ. ومنها ان يقول ومنها ان يقول الصائم وحق الذي خاتم خاتمه على فم الكافر ومنها ان يقول الصائم نعم وحق الذي وحق الذي خاتمه على فم الكافر
34:15لا اله والله ما ندري عنها. في تحليل او تعليق عليها ما ذكرت شي. ايه امشي. نعم. ومنها ان يقول للمكوس حقوق منها ان يقول للمكوس ايه. حقوقا. حقوق. نعم
34:36هذي التي تؤخذ على الناس يسمونها باسماء الجمرك مثلا الجمرك حقوق نعم. وان يقول لما ينفقه في طاعة تدليس. حقوق ما دامت الحقوق لازمة واجبة ومنها ومن وان يقول لما ينفقه في طاعة الله غرمت او خسرت كذا وكذا
35:10لان لما ينفقه الانسان ليس خسرانا بل ربح والله خسرت في بناء المساجد كذا وكذا خسرت الصدقة على الفقراء كذا وكذا هذي الخسارة هذا ذبح نعم ان شاء الله. نعم. وان يقول انفقت في هذه الدنيا مالا كثيرا
35:37كان فخر اهلكت مال اللبدا كثيرا. نعم ومنها ان يقول المفتي احل الله كذا وحرم الله كذا في المسائل الاجتهادية. صحيح وانما يقوله فيما ورد النص بتحريمه نعم ومنها ينسب الحكم لله وهو امر اجتهادي مظنون
36:08انا اشهد له الحديث ما جاء في حديث بريدة لاحظوا اهل حصن وارادوك ان تنزلهم على حكم الله الى اخر الحديث فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ نعم. احسن الله اليكم. ومنها ان يسمي ادلة القرآن
36:31والسنة ظواهر لفظية ومجازات فان هذه التسمية تسقط حرمتها من القلوب. ولا سيما اذا اضاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية ادلة الشبهات وادلة لكلام الله وكلام رسوله. نعم
37:06فلا اله الا الله كم حصل بهاتين؟ لا اله الا الله يعني التعجب نعم ولا اله الا الله فلا اله الا الله. كم حصل بهاتين التسميتين من فساد في العقول والاديان
37:28والدنيا والدين فصل ومنها ان يحدث الرجل بجماع اهله وما يكون بينه وبينها كما يفعله السفلة ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا تجد شر الناس او شر الناس الذي
37:54يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها من المنكرات من كبائر الذنوب التنقيب بشر الناس ومن شر الناس شناعة مثل هذا نعم ومن ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه
38:31ومما يكره منها ان يقول للسلطان نعم لكلمة الناس اللي يقولون يقولون قيل وقال لا لا لا يريد ان فلان يقول زعم ويقولون نعم يحصل لك شيخ في الاول حديث الرجل عند اهله المقصود فيه الوصف ولا الابلاغ
39:09الوصف يعني يصف يصف. ايه. الحمد لله ومما يكره منها ان يقول للسلطان خليفة الله او نائب الله في ارضه فان الخليفة والنائب انما يكون عن الغائب والله سبحانه وتعالى خليفة الغائب في اهله ووكيل عبده المؤمن
39:34فصل الى هنا بس. اخر فصل يا شيخ بالمجلد كله قصير جدا. طيب يلا صلي. اختم اختم. نعم. هم فصل وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي وعندي. فان هذه الالفاظ الثلاثة ابتلي بها
39:54وفرعون وقارون. فانا خير منه لابليس ولي ملك مصر لفرعون. وانما اوتيته على علم من عندي قارون واحسن ما وضعت انا في قول العبد انا العبد المذنب المخطئ المستغفر المعترف ونحوه
40:16ولي في قوله لي الذنب. ولي الجرم ولي المسكنة. ولي الفقر والذل وعندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي الكلمات انما تكون قبيحة في هذه السياقات
40:41مين اللي حرى انا عندي كذا عندي اه عندي سيارة عادي لكن اذا سيقت مساك الفخر والتعاظم انا خير منك انا عن الذي فعلت التعاظم والفخر انما اوتيت على علم عندي
41:18انا عندي كيت وكيت نفس الالفاظ ما شئت يعني بعض الكلمات معبرة تقتضيها يعني السياقات والمناسبات الى اخره من بعدك احسن الله اليك يا شيخ وبدأنا بقراءته على الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر
41:45ما يخالف ونفعنا بعلمه وغفر الله لنا وله ولوالدينا بعد صلاة الفجر يوم الخميس العاشر من ذي القعدة واربع مئة وثلاثين انا واياكم خير واياكم حياة طيبة وينفعنا واياكم بما علمنا. امين يا رب. جزاك الله خير
42:07شيخ حنا بدأنا بالمجلد الثالث في عام الف واربع مئة وخمسطعش ثم الخامس تجاوزنا الرابع. طيب وش تبي تروح الحين الرابع تجاوزنا تبينا ناخذ الرابع يا شيخ الربع يبدأ الرابع يبدأ بالطب النبوي
42:30والله ما اقول يعني الطب النبوي يصلح مراجعته من المراجعة اما انه يقرأ فيه باستمرار فيه مواضع نتكلم عن خواص بعض المطاعم الاطعمة والاشربة لا خلى الطب ان اذنت لي يا شيخ انا اجل التفاهم خله. لا بس ابن القيم ذكر في الفصل الاخير من الطب الطب المجلد الرابع
43:08بعد ان ذكر قال وقد اتينا على جملة نافعة من اجزاء الطب العلمي والعملي لعل الناظر لا يظفر بكثير منها الا في هذا الكتاب وريناك قرب ما بينها وبين الشريعة وان الطب النبوي نسبة طب الطبيعيين اليه اقل من نسبة طب العجائز الى طبهم الى ان قال
43:28عل قائلا يقول ما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وما لهذا الباب وذكر قوى الادوية وقوانين العلاج وتدبير امر الصحة وهذا من تقصير هذا القائل في فهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه
43:44اذا كنت ستقرأ منه ما نعم يا شيخ ما جاء في السنة بس انتقل عن ابن سينا نقل وحوث طبية عن كتب الطب نعم من اللي بعده؟ احسن ليكم يا شيخ جزاك الله خير
44:09نعم يا فهد احسن الله اليكم يا شيخ في في قول اطال الله بقاءك لا يعارض حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله اطال الله عمرك اللهم اطل عمره
44:35يا انس لا اله الا الله ايش بعدها طال الله عمره وش بعده؟ اطل اللهم اطل عمره واكثر واكثر ولده الولد وادخله الجنة وادخله الجنة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
45:09وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحل على حرب العوان وتصاول الاقران يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقت المقصود ان ابن القيم في هذه
45:34في هذا الكتاب وفي غيره يعني يستعمل آآ تشبيه ويصور الخلاف والحجاج اه اللي هو معنوي ولفظي وكلامي اصوره بالاعمال القتالية والعسكرية يشبه المتحاجي المتحاجين بعساكر متقابلة متدافعة في نفس وفي غيرها كذلك
46:25وهذا العنوان معبر ايد الحسن احسن الله اليك فصل في صف العسكرين وتقابل الصفين واستدارة رحى الحرب العواني وتصاول الاقران على تشبيه عساكر والجيوش المتقاتلة المطاعة التي تكون اصطف بعضها لبعض
46:58نعم يا من يشب الحرب جهلا ما لكم بقتال حزب الله قط يدان ان يقاوم جندكم لجنودهم وهم الهداة وناصروا الرحمن وجنودكم ما بين كذاب ودجال ومحتال وذي بهتان من كل ارعن يدعي المعقول وهو مجانب للعقل والايمان. رحمه الله. كلام طيب عظيم. نعم
47:29او كل مبتدع وجهمي غدا في قلبه حرج من القرآن او كل من قد دان دين شيوخ اهل الاعتزال البين البطلان او قائد بالاتحاد وانه عين الاله وما هنا شيئان
47:52او من غدا في دينه متحيرا اتباع كل ملدد حيران وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر القرآن وجميع رفق ومع المؤمنين الله يمد المؤمنين من جند سواء في قتالهم الحسي او في جدارهم
48:25بالحق يمدهم بملائكته يسددونهم ويعينونهم فان الذي ينظم الشعر بهجاء الكفار قال في الرسول عليه الصلاة والسلام فان معك روح القدس كما قال عليه وجنودهم جبريل مع ميكال مع باقي الملائك ناصر القرآن
49:05وجميع رسل الله من نوح الى خير الورى المبعوث من عدنان القلب خمستهم اولو العزم الاولى. في سورة الشورى اتوا ببيان في اول الاحزاب ايضا ذكرهم هم خير خلق الله من انسان
49:23ولواءهم بيد الرسول محمد والكل تحت لواء ذي الفرقان وجميع اصحاب الرسول عصابة الاسلام اهل العلم والايمان التابعون لهم باحسان على طبقاتهم في سائر الازمان اهل الحديث جميعهم وائمة واهل حقائق العرفان
49:52العارفون بربهم ونبيهم ومراتب الاعمال في الرجحان صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هديان صوفية صوفية صوفية صوفية سنية صوفية ايش بعدها سنية صوفية وايش صوفية فوقية سنية سنية
50:32نبوية النبوية انا اعني اني بعد صوفية. سنية؟ سنية؟ اه نعم احسن الله اليك طيب صوفية سنية الصوفية يعبر بهم عن العباد المؤمنون صنفان في جملتهم علماء وعباد يعني باعتبار ما يغلب التقسيم هذا باعتبار ما يغلب
51:05فمن غلب على الجار بالعلم والبحث الرواية يصنفون في العلماء من غلب على جانب العبادة العباد قد يعبر عنهم بالصوفية صار هذا الاسم يعني هو اسبوع محدث لكنه صار مصطلح
51:28اذا اريد بهم يعني هؤلاء ثمان يعني الصوفية او كل العباد في جملة منهم من هو على السنة وهو وهو من يعنيهم ابن القيم سنية لا صوتية بدعية الصبية منهم الاتحادية هم شر الصوفية
51:56يعني من الاتحادية يعني اه صنف ارباب السلوك صوفية سنية وصوفية اتحادية ملاحدة نعم الله عليك. صوفية سنية نبوية ليسوا اولي شطح ولا هديان هذا هذا كلامهم لدينا حاضر من غير ما كذب ولا كتمان
52:36اقبل حوالة من احال عليهم هم اولياء وصاحب امكاني. هم هم اولياء هم انبياء اولياء جمع ايش؟ مليء املياء اي نعم احسن الله اليك. هم اولياء انبياء وصاحب امكان فاذا بعثنا غارة من اخريات العسكر المنصور بالقرآن
53:07طحن الرحى للحب حتى صرتموا كالبعر في القيعان انى يقاوم ذي العساكر طمطم او تنكولوشا او اخو اليوناني يعني ارسطو عابد الاوثان او ذاك الكفور معلم الالحان ذاك المعلم اولا للحرث والثاني لصوت بئسة العلماني
53:32هذا اساس الفسق والحرف الذي وضعوا اساس الكفر والهذيان ذلك المخدوع حامل راية الالحاد ذاك خليفة الشيطان عن ابن سينا ذلك المحلول من اديان اهل الارض ذا الكفران كأنه صاحب
53:54الغنى وانواع صوتيات او الاصوات نعم الله عليك. اه اشار اليه باب ابن سينا بينهم تناسب من المتفلسف المنتسبين للاسلام. وهم الملاحدة نعم وكذا نصير الشرك في اتباعه اعداء رسل الله والايمان
54:32نفر الضلالة من سفاهة رأيهم وغزوا جيوش الدين والايمان صدر على الاسلام منهم محنة لم تدرك الازمان او جعد او دهم واتباع له. هم امة التعطيل والبهتان او حفص او بشر او النظام ذاك مقدم الفساق والمجان
54:57والجعفران كذاك شيطان ويدعى الطاق لا حييت من شيطاني وكذلك الشحام والنجار والعلاف اهل الجهل بالقرآن والله ما في القوم شخص رافع بالوحي رأسا بل برأي فلان وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان
55:22لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان وخيار عسكركم فذاك الاشعري القرم ذاك مقدم الفرسان لكنكم والله ما انتم على اثباته والحق ذو برهان. على اثباته. اثباته نعم
55:45وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة واستولى مقالة كل ذي بهتان وقال ان الله فوق العرش واستولى مقالة كل ذي بهتان اول قاعدة؟ هو قال ان الله فوق العرش. هو فوق العرش. نعم
56:08واستولى مقالة كل ذي بهتان في كتبه طرا وقرر قول ذي الاثبات تقريرا عظيما عظيم الشأن لكنكم اكفرتموه فانكم اكفرتموه من قال ذا فدعاني هذا كله حق على الاشاعرة المتأخرين لهم
56:34يعني ليسوا على مذهب الاشعري يثبت الاستواء يثبت العلو وهذا يعني في الجملة والاشاعرة المتأخرون ليسوا على مذهبهم بل هم بالنفي ويتأولون اكثر النصوص مثل الصفات يؤولون او يفوضون نعم
57:08من كبركم في جهلكم ثم انظروا ثم اعذروا او كثروا ببيان خيارة عسكركم فانتم منهم برءاء اذ قربوا من الايمان خيار عسكركم فانتم منهم برءاء اذ قربوا من الايمان هذي العساكر قد تلاقت جهرة ودنا القتال وصيح بالاقران
57:33الجيوش وعبئوها وابرزوا للحرب واقتربوا من الفرسان الى لقياكم بالشوق كي يوفوا بنذرهم من القربان ولهم اليكم شوق ذي قرى من فما يشفيه غير موائد اللحمان تبا لكم لو تعقلون لكنتم خلف الخدور كاضعف النسوان
57:58من من اين انتم والحديث واهله والوحي من اين انتم والحديث واهله والوحي والمعقول بالبرهان ما عندكم الا الدعاوى والشكاوى او شهادات على البهتان هذا الذي والله نلنا منكم في الحرب اذ يتقابل الصفان
58:22والله ما جئتم بقال الله او قال الرسول ونحن في الميدان الا بجعجعة وفرقعة وغمغمة وقعقعة بكل سنان ويحق ذاك لكم وانتم اهله انتم بحاصلكم اولو عرفان وبحقكم تحموا مناصبكم وان تحموا مآكلكم بكل اسناني
58:48وبحقنا نحمل هدى ونذب عن سنن الرسول ومقتضى القرآن قبح الاله مناصبا ومآكلا قامت على البهتان والعدوان والله باقي ثلاثة ابيات والله لو جئتم بقال الله او قال الرسول كفعل ذي الايمان
59:12قلنا لكم شاويش عظيم واجلال كشاويش لذي سلطان لكن هجرتم ذا وجئتم لكن هجرتم ذا وجئتم بدعة الله عليك لكن هجرتم ذا وجئتم بدعة واردتم التعظيم بالبهتان اللهم صلي رحمه الله
59:44محمد نعم هات الاسنان احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما حكم تقطيع الصفوف؟ ايش؟ ما حكم تقطيع الصفوف في الحرمين لا اله الا الله ما ندري تقطيع الصفوف
1:00:55يعني ما هي متصلة يلجأ اليها مساحة الحرم من الواجب ان يصطفوا وتكون الصفوف متصلة فاذا كان ايام الساعة ما بعد التباعد المساحة كأنه من الناس كل يصب في الجهة التي يدخل منها اية يتيسر لهم غسل الصفوف
1:01:44ارجو انه يعني يا حرج لكن اذا امكن ينبغي للانسان ان ان يصل الصف الصفوف واتصال الصفوف يعني يكون الصف متصل ولا فيه فرج هذا الذي ينبغي لكن وضع المسجد الحرام يمكن المسجد النبوي كذلك
1:02:16يعني ما لو تدخل يعني الحرم مع قلة الناس تفوتك الركعة والركعتان مثل ما وصلت نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مريض من وسواس القهري وكانت تأتيني وساوس كثيرة في الدين والحمد لله كنت اعرض عنها ولا اتكلم بها
1:02:52واريد تفسير مسألة لم تغادر بالي. لانني قلتها عندما كنت اتحدث مع شخص ولم ولم اقدر ان اقولها الان لانني احس بان فيها شيء وهي الله يعرف حدود قدرته الله يعرف حدود قدرته
1:03:15يسأل عن الجملة هذي لكن لا تضرك اذا كانت قد جرت على لسانك مع ضغط الوسواس ما عليك كما ذكرت اعرض عنه وخلاص والا فقدرة الله ليس لها حدود الله على كل شيء قدير هكذا. نعم
1:03:39احسن الله اليكم يقول السائل كيف اصل الى ان احسن الظن بالله والتوكل عليه حق التوكل ليس قولا في حدث. بل بصدق ويقين سل ربك ان الله يمدك بالايمان وبالثقة به سبحانه وتعالى
1:04:00تذكر ان الله على كل شيء قدير وان الامر كله بيده فبيده الملك وبيده الخير. تذكر هذه المعاني وتذكر انه لا حول لك ولا قوة الا بالله. تذكر معنى لا حول ولا قوة الا بالله. تذكر هذه المعاني
1:04:19واسأل ربك ان يشرح صدرك وان يفتح عليك بالمعاني الايمانية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ثكلتك امك
1:04:39يعني يعني فقدتك امك وهل يقوله اهل العلم انه من الدعاء الذي لا لا يتراد حقيقته يقولون ان قاتلك الله وكذا. اه لتأكيد اه يعني يعني المدح او الذم او الزجر
1:05:08كلمة كلمة يمينك تظهر بذات الدين يداك الحديث دعاء لا تراد حقيقته الرسول لما قال معاذ ها ونحن مؤاخذون بما نتكلم به. قال النبي عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك وعليكم الناس في النار على وجوههم
1:05:37موقع على مناخيره من الحصائد والسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي عقيدة الامام ابن منده؟ بناء على كتابيه التوحيد والرد على الجهمية عقيدة وعقيدة اهل السنة هذا هو المعروف وتصنيفه يدل على ذلك. نعم
1:06:06احسن الله اليكم يقول تقول السائلة قلم اسود او بني يستخدمه النساء لتغميق الحواجب ورسمها والبعض منهن تستخدم قلمين. قلم لونه بلون الجلد والاخر بلون الحواجب لترسم حواجبها بهذين اللونين
1:06:28ستجعل القلم الذي بلون الجلد في اطراف الحواجب. والذي باللون الاسود على الحواجب فهل هذا جائز الله اعلم ينبغي للمسلمة يستهلك عصرها وفكرها يعني امر الزينة ولا تتشبه بالنامصات. كأن التي تستعمل هذا
1:06:51آآ يعني نريد ان تكون شكل شكل النامصة لكنها تحترد ولا تفعل النمص فتتوصل الى الشكل بهذه الالوان لا ينبغي للمسلمة الا تتشبه بالنامصات والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما حكم استخدام
1:07:17انا من حواجبي للمرأة التي ظهر لها الشيب في شعر حواجبها لاخفاء لون الشيب ارجو انه لا حرج يعني صبغه الاسود يشبه الكحل نعم احسن الله اليكم. تقول اه يقول السائل هل ذبح الشاة
1:07:42هل هل ذبح الشاة من عند الرقوة يحلها من عند الرقوة او الرقوة المهم لا لا ما انهار الدم وذكر اسم الله عليه الذبح يكون بقطع والجيران هذا هو الذبح التام. والمقصود ما انهى. وفي الحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل
1:08:27نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الملائكة والانبياء يصلى ويسلم ويسلم عليهم ام يكتفى بالسلام عليهم الصلاة والسلام. الامر واسع السلام عليهم الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تكبيرة الانتقال؟ ومتى تقال
1:08:58الانتقال واجبة تقال فيما بين الركنين يعني بين يعني على اسمها عند الانتقال لا تقلها وانت في الركن الاول ولا تقولها بعد ما تصل للركن الثاني بينهما. لكن بدون تكلف
1:09:17الامر فيه ساحة ان شاء الله لا تتكلف في اه بدأك بالحرف اه الاول منها او ابدا في حالة انتقال نقول الله اكبر. وقد لا ينتهي الصوت الا وانت ساجد مثلا. او قد تم ركوعك او سجودك
1:09:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين علم الله لكل شيء ورحمته الواسعة مع وجود شرور في العالم سبحان الله شقق ما في العالم من الشرور هو بقدر الله
1:10:04وقدره ورضاه ضحكة من بالغة والله حكيم عليم خلق هذا الوجود للابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال ليبلو بعضكم ببعض ونبلوكم بالشر والخير فتنة والله المستعان على المسلم ان يتذكر حكمة الله وكل ما اشكل عليك فاذكر امرين من صفات الله. العلم والحكمة
1:10:34لما قالت الملائكة لله تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم اني اعلم ما لا تعلمون وقالت الملائكة بعد ذلك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم
1:10:59استشعار كمال علم الله وكمال حكمته يدفع كل والد من الواردات التي تشوش المؤمن نعم الى هنا يا محمد. سم. ما شاء الله. انقل يا عبدالرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منذر رحمه الله تعالى بيان اخر يدل على ما تقدم
1:11:31قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبض ويبسط. قال اخبرنا احمد بن سليمان بن ايوب قال حدثنا جعفر بن محمد القلنسي قال حدثنا يزيد ابن خالد الرملي
1:11:44قال حدثنا ابو خالد سليمان بن حيان عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذباب عن الصعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه قال لما خلق الله تعالى ادم عليه السلام ومسح ظهره. قال لادم اختر فقال اخترت يمين ربي يمين ربي عز وجل
1:12:03وكلتا يديه يمينا مباركة. رواه صفوان ابن عيسى وغيره عن ابن ابي حيان نحوه ورواه سعد بن سعيد عن اخيه عبدالله عن جده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
1:12:16رواه الجماعة عن ابي هريرة منهم الشعبي وابو سلمة وابو صالح قال بيان اخر على ما تقدم اخبرنا ابو عمرو احمد بن محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن ابي تمام قال حدثنا ادم
1:12:29شيبان ابن عبد الرحمن عن منصور من معتمر عن إبراهيم بن يزيد عن عبيده السلماني عن عبد الله بن مسعود انه قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد في التوراة ان الله عز وجل يجعل السماوات على اصبع
1:12:47والارض على اصبع والجبال والشجر على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلائق على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قال
1:13:03الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. الاية عن شيبان رواه يونس المؤدب ورواه سفيان الثوري وفضيل ابن عياض واسرائيل وجرير وعبيدة
1:13:20وعبيدة ابن ابن حميد عن منصور. وروي عن وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن عباس وغيره وحديث ابن عباس لفظه مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له
1:13:33حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء على ذهنه والارض على ذهب فانزل على ذه فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدر الاية. اللفظ برواية ابن منده في الرد على الجامية
1:13:50قال اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف عن حديث ابن جعفر ابن محمد ابن شاكر قال حدثنا حسين المروزي قال حدثنا جرير بن حازم اني نعمش عن سليمان بن مصهر عن خرس بن الحر
1:14:02عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعايل
1:14:13مستكبر قال اخبرنا ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا وهب ابن فقير قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
1:14:31عرضت علي الامم فجعل النبي يمر ومعه النفر من قومه والنبيان مران وليس معهما احد والنبي يمر معه الرهط الى ان مر سواد عظيم قال قلت وهذه امتي فقيل هذا موسى وقومه
1:14:45ولكن انظر نحو الافق فاذا سواد عظيم قد ملأ الافق. ثم قيل انظر ها هنا انظر ما ما هنا الى الجانب الاخر فاذا سواد قد ملأ الافق ثم قيل انظر ها هنا فاذا سواد فلما اعجبني
1:15:01قيل هذه امتك ومع هؤلاء من امتك سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. من صرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لهم شيئا فقالوا نحن امنا بالله واتبعنا رسوله. وقال بعضهم هم ابناؤنا والذين يكونون بعدنا ولدوا في الاسلام. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:22وقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بن محسن الاسدي. وقال انا منهم يا رسول الله. فقال انت وقام رجل اخر فقال انا منهم يا رسول الله. فقال سبقك بها عكاشة. قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عباس بن محمد الدوري. قال حدثنا
1:15:42النظر هاشم ابن القاسم حاء. واخبرنا علي ابن وابن الحسين ابن الحسن ابن عليوة واحمد ابن اسحاق ابن ايوب. قال حدثنا محمد ابن غالب قال حدثنا عبد الصمد قال قال حدثنا وارقاء عن عبد الله ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه
1:16:02انه قال من تصدق بعد تمرة من كسب طيب ولا يعطي ولا يعطي الا لله عز وجل. فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى يكونوا مثل الجبل. رواه ابو النظر عن عبدالرحمن واخرجه البخاري وقال تابعه سليمان بن بلال عن عبد الله واستشهد بحديث مسلم
1:16:24ابن ابراهيم وزيد ابن اسلم وسهيل عن ابيه. قال اخبرنا علي ابن عيسى ابن عبد ربه وعلي بن نصر قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد. قال يومية قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح ابن المفعم عن سهيل العنابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان
1:16:44العبد ليتصدق بالتمرة من الكسب الطير فيضعها فيضعها في حقها يتقبله الله بيمينه ثم لا يبرح يربيها احسن ما يربي احدكم فلوه. حتى يكونوا مثل الجبل او اكبر. محمد بن ابراهيم
1:17:00محمد ابن احمد ابن ابراهيم قال حدثنا موسى ابن اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا انس ابن عياض ابو ضمرة حدثني الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال
1:17:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم عليه السلام ونفخ فيه من روحه قال له بيديه وهما مقبوضتان خذ ايهما شئت يا ادم قال اخذت يمين ربي عز وجل وكلتا يديه يمين مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته كلهم. واذا كل
1:17:35انسان عنده عمره مكتوب الحديث ولو اخبرنا خيثمة قال حدثنا اسحاق قال واخبرنا خي سما قال حدثنا اسحاق بن يسار حاء واخبرنا احمد بن اسحاق بن ايوب وعلي قالوا حدثنا ابراهيم عن عن عبيدة عن عبدالله قال جاء حبر من
1:17:58الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبعه الجبال وعلى اصبع. والشجر على اصبعه والماء والسرى على اصبعه ثم
1:18:08الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره قال اخبرنا علي بن محمد بن نصر واحمد بن اسحاق قال حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا مسدد بن مشرهد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان بن منصور وسليمان الاعمش عن
1:18:26انابيد السلماني عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع السرعة الاصبع والخلائق وعلى اصبعه ويقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ثم قرأوا ما قدروا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وزاد فضيل ابن عياض عن
1:18:46عن عبيد عن عبد الله انه قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه تعجبا وتصديقا له