فجر الأحد 1436-4-5 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) الدورة العلمية
0:00عفوا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
1:09ويهديهم الى ويهديهم الى صراط مستقيم. ايش؟ ويهديهم الى ويهديهم ويهديهم اليه صراطا مستقيما يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
1:33وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما تركوا وان كانوا اخوة رجالا ونساء هل الذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا. والله بكل شيء عليم
2:00هذه الآيات الحمد لله. اختتمت بها هذه السورة الطويلة شنط النساء يا ايها الناس هدئت في هذا الخطاب بدأت الشورى بهذا الخطاب يا ايمن نداء للمؤمنين وختمت بهذا الخطاب العام
2:37يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم يعني حجة ظاهرة قال الحق الرسول صلى الله عليه وسلم هو حجة الله على عباده قد جاء بالايات البينات الدال على صدقه
3:37قد جاءكم رهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القرآن امنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ونور للبصائر القرآن اسمه النور واسمه الفرقان وانزلنا اليكم نورا مبينا
4:14نور يكشف الحقائق ويحصل التمييز بين الحق والباطل والنافع والظاهر فالناس منهم من امن ومنهم من كفر فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به امنوا بالله واحدا ربا
5:08على كل شيء امنوا بالله واعتصموني وتوكلوا عليه في رحمة منه وفضل ويهديهم الى يزيدهم هدى في رحمته ويهديهم اليه صراطا مستقيما والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فيما تقدم ولو انهم
6:01فعلوا ما يوعظون به وكان خيرا لهم اشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم مستقيم ثم قال سبحانه يستفتون يسألونك يستفتونك في الكلالة يعني في حكم من يموت كلالة
6:38والكلالة من لا ولد له ولا والد زكاة اذا مات انسان ليس له ذرية ما له اولاد بنين ولا بنات وليس له اب ولا جد من قبل ابيه هذا يسمى كلالة
7:03بسم الله ولد له ولا وارد له كيف يكون ميراثك هلك ليس له ولد وله اخت يعني اخت شقيقة اولياء اما الاخت لام فلا الاخوة الام تقدم ميراثهم كان رجل يوعث كلالة او امرأة
7:47وله اخ او اخت لكل واحد منهم سعودي يعني اخ او اخت من ام اما هنا فالمراد بالاخت والاخ والاخوة الاخوة الاشقاء اولياء رجل لا لا ليس لا واد ولا ماء
8:16ولا هو اخت شقيقة او او لاب فلها نصف ميراث وان ماتت الاخت ولا اخذ شقيق او لاب فانه يحوز ميراثها يعني اذا لم يكن هناك غيره اذا الاخت واخا بالفرض وهو النص
8:56والاخ يرث اخته لكن بالتعصيب فاذا لم يكن هناك اصحاب فروض فانه يستقل بالمال وهو يدفع ان لم يكن له وان كانت اختين اذا مات رجل وله اختان الشقيقتان او لاب
9:30فان كانت اثنتين فلهما الثلثان وان كانوا اخوة رجالا ونساء يعني اخوة فيهم ذكر واقلهم ذكر وانثى الاخوة اشقاء اولاد ذكور واناث فالمال والميراث لهم مس دكري مسل حظ الانثيين
10:08الاولاد الذين ذكر الله حكمهم في قوله يوصيكم الله في اولادكم اذا هلك اهلك وشرف ابن بنت واذا وترك اخ واخت شقيق شقيقين الاشقاء او لعب وكذلك وان كانوا اخوة رجالا
10:52ونساء يبين الله لكم ان تضلوا في هذا البيان ينجو العباد من الضلال ان هذه الاحكام حدود لا يجوز التعدي لا يجوز ان يزاد احد على ما الله له ولا ينقص
11:30ومن الضلال ما كان عليه اهل الجاهلية من حرمان البنات من الميراث الصغار وقد ذكر الله توريث النساء مجملا ومفصلا مما ترك الوالدان والاقربون مما قل من ذلك في ثلاث ايات
12:11مع ما جاء في السنة الله اكبر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده في كتابه الرد على الجهمية
12:42ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما لاقوا الا وعز وقالت اليهود يد الله مغلولة. قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة لينفقوا كيف
13:03اخبرنا محمد ابن ابن سعيد ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن سعيد الجمال قال حدثنا ابو داوود الطيارسي واخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى ابن منده قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن
13:31سمعت ابا عبيدة يحدث عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها محمد ابن عبد الله
13:51ابن ابي رجب مكة قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا محمد ابن صباح صبح قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقسم عن
14:13مقسم عن عبدالله بن عمر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر يأخذ خذوا الجبار سماواته وارضه بيده وقبض يده فجعل يقبضها ويبسطها ثم يقول انا الجبار انا الملك اين الجبارون
14:39اين المتكبرون؟ لا اله الا الله. عظيم. لا اله الا وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن منده وعبدالله بن ابراهيم المقري قال حدثنا ابو مسعود احمد ابن الفرات
15:01قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ويقول انا الملك اين ملوك الارض؟ لا اله الا الله
15:27اخبرنا عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قال حدثنا علي ابن اسحاق عن عن ابن المبارك انعم حبيب ابن ابي عمرة عن مجاهد عن ابن عباس عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله جل وعز والارض
15:53جميعا قبة يوم القيامة اين الناس؟ قال على الصراط خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد مولى بني هاشم قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
16:22قال يد الله ملآنة يغيظها نفقة صحة صحة الليل والنهار وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يده وكان الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع
16:47وفي هذا الباب اخبار كثيرة ثابتة يكثر ذكرها شغلة اكتر هي اقوى التصحيحات من الشيخ سعد في تصريحات كثيرة المخطوط من ابو سعد؟ اي نعم التصحيح. التصحيح ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تربو في كف الرحمن عز وجل
17:24اخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف الاصم بني صابور قال حدثنا محمد بن نعيم قال حدثنا قتيبة حاول واحد ابن عبد الله ابن ابي رجا قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
17:46السلام عليكم ابي سعيد المقبري عن سعيد بن يسار سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة ترضو كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احد احدكم فلوه
18:11او فصيلة هذا حديث ثابت باتفاق ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من معنى قوله. لما خلقت بيدي. اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبد الملك القرشي نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم البصري. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو
18:40قال حدثنا خالي عبدالرحمن بن عبدالحميد قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن داوود ابن ابي هند عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده
19:03حضرها عن كل مشرك ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن موسى وحضرها اي نعم حضرها. نعم اخبارنا احمد بن يوسف
19:35وحضرها عن كل مشرك ومدمن خمر سكير اخبرنا احمد بن سلمة المؤدب بمصر قال حدثنا ابو الزينبا قال حدثنا سعيد بن الفيل قال حدثنا يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن انس بن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه
20:04ان الله جل وعز خلق الفردوس بيده وحضر عن كل مشرك ومدبر خمر سكير. اخبرنا احمد بن محمد ابني عمر ابن يبان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي
20:27قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعز كتب على نفسه بيده لما خلق الخلق ان رحمتي تغلب غضبي
20:49روى هذا الحديث جماعتنا عن ابي هريرة لم لم يذكر فيه كتب على نفسه بيده ابن عجلان ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر اليد والكف. اخبرنا عبدالرحمن بن يحيى بن منده. وعبدالله
21:12ابراهيم قال حدثنا احمد بن الفرات قال عبدالله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح الراشد ابن سعد انا عبدالرحمن بن قتادة انهي هشام ابن حكيم ان رجلا قال يا رسول الله انبتدأ الاعمال ام قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:41ان الله اخذ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. ثم افاض بهم في كفه فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. فاهل الجنة ميسرون لعمل الجنة واهل النار ميسرون لعمل النار
22:06رواه ابن صالح فلم يذكروا فيه هذه اللفظة ثم فاض بهم في كفه وروى الزبيدي مروان زبيدي عن راشد فقال في كفيه فممن رواه عبدالله بن وهب وما ومعن ابن عيسى القزاز وغيرهما اخبرنا اخبرناه علي ابن العباس
22:38المصري قال حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا معن ابن عيسى عن معاوية بن صالح بهذا الحديث ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم في معنى اليد
23:02اخبرنا عبد الله ابن ابراهيم المقري قال حدثنا رجاء بن صهيب قال حدثنا يعقوب الحضرمي قال حدثنا شعبة حاول وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحسن العدوي بمصر. قال حدثنا معاذ ابن المثنى واللفظ له. قال حدثنا ابو الوليد. قال
23:27شعبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال له فقال له ساعد الله اشد من ساعدك. وموس وموسى الله والله وموسى الله احد احد احد من موساك اخبرنا عبد العزيز بن سهر الدباس بمكة قال حدثنا محمد بن الحسن الخلق
24:08البغدادي قال حدثنا محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ينزل الى سماء الدنيا وله في كل سماء كرسي
24:32فاذا نزل الى سماء الدنيا جلس على كرسيه ثم مد ساعديه فيقول من ذا الذي يقرض خير عادل ولا ظلوم من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يتوب فاتوب عليه؟ فاذا كان عند الصبح ارتفع
24:56فجلس على كرسيه هكذا رواه الخراقي عن محفوظ عن ابي توبة عن عبد الرزاق وله اصل عند سيد ابن المسيب سيدي مرسل اخبرنا محمد بن عبدالجبار بمصر قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب
25:18قال قال حدثنا اسامة ابن يزيد عن ابي حازم قال حدثنا اسامة بن زيد عن ابي حازم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب الناس فقال
25:38الجبار سماواته والاراضين فيجعلها في كفيه ثم يقول بهم هكذا كما يقول الغلام السلام بالقرى انا الله الواحد انا الله العزيز اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر. قال حدثنا هاشم ابن يونس قال حدثنا ابو صالح عن
26:04عن عمر بن عمرو عن بعض اهل الشام قال ان ربك عز اخذ لؤلؤة فوضعها على راحته ثم دملحها بين كفيه. ثم غرسها وسط الجنة. فقال لها امتدي حتى مرضاتي
26:34اظن اظن شي يسقطونا يا شيخ وضع نقط ففعلت فلما استوت تفجرت من اصولها انهار الجنة وهي طوبى اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني البغدادي
27:03قال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا شعبان ثابت عن انس في قوله جل وعز. فلما تجلى فلما تجلى ربه للجبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجلى منه الصوسر
27:25فمن نورها جعلها دكا. حدثنا احمد بن زياد قال حدثنا احمد بن محمد الصيدلاني حدثنا اسحاق بن ابي اسحاق قال حدثنا داوود يعني ابن الزبير قال قال حدثنا شعبة عن قتادة عنان
27:45عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال الجبل في الارض. روى هذا الحديث محمد ابن ابن سوى سواق سواق نعم حمزة همزة اخر شيء عن سيد اي يقول محمد بن سواء الدوسي صدوق رمي بالقدر
28:19التقريب عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله مرفوعا وهما من حديث شعبة قريب مرفوع. حديثنا اخر يدل على ذكر القبضة اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي لمصر قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى ابن بكير. قال حدثنا الليث
28:51عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن عسمان عطاء بن يسار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز
29:05يخرج قبضة من النار فيطرحهم في نهر الحياة فيدخلهم الجنة حديث اخر يدل على ذكر الاصبع اخبرنا احمد بن محمد بن زياد بمكة قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن ابراهيم عن القمتنا
29:32الحمد لله قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال يا ابا القاسم ان الله يحمل الخلائق على قصة والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع. والبحر على اصبع والثرى على اصبع
29:52فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. فانزل الله جل وعز ما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اخبرنا حاجب ابن ابي بكر الطوسي قال حدثنا عبد الله ابن حاتم الطوسي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
30:17تتنا سفيان عن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال ان الله يمسك السماوات على اصفى والاراضين على اصفاء
30:35والجبال على اصفاء والشجر على اصبع والخلائق على اصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره؟ قال يحيى ابن سعيد
30:52الفضل ابن عياض عن منصورا ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هشام مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن
31:12عبد الوهاب ابن ابي تمام العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
31:31يا محمد انا نجد في التوراة ان الله يجعل يجعل السماوات يوم القيامة على يشبع ولا راضينا لا يصلى والجبال على اصبع والشجر على اصبع. والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبعه
31:51ثم يهزهن فيقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره وهذا حديث ثابت باتفاق. اخبرنا
32:14الرحمن ابن يحيى وعبدالله ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود انبانا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو زينا عن عطاء بن السائب عن عن مسلم بن عن مسلم بن صبيح
32:33عن ابن عباس قال مر رجل من اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له حدثنا يا يهودي فقال ابلغك يا ابا القاسم ان الله يجعل السماء علاذا والارض على ذا
32:56ان الله يجعل السماء على به والارض على به فانزل الله جل وعز. وما قدروا الله حق قدره جميعا يوم القيامة اخبرنا مولى بني هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب العسقلاني. قال حدثنا ادم قال حدثنا
33:21حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي السائبي وعن ابي الضحى عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي اذكر من عظمة الرب اذكر من عظمة الرب جل وعز
33:41وقال السماوات على هذه يعني الخنصر. والارض على هذه يعني البنصر. والجبال على هذه يعني الوسطى والماء على هذه يعني السبابة. وسائر الخلق على هذه يعني الابهام. فانزل الله ما قدروا
34:04الله حق قدره. اخبرنا ابو عمرو مولى بني هاشم. قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ادم قال حدثنا حماد عن ابي سفيان عن وهب بن المنبه قال والخلق كلهم والعربون في قبضة الله جل وعز. الا كفردلة له. ها هنا من احد
34:30في العقد التاني يعني البنصر ذكر خبر يدل على ما تقدم من ذكر الاصابع اخبرنا الحسن بن محمد بن النظر قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
34:52فتنا عبدالرحمن بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا بشر بن عبدالله قال حدثنا ابو ادريس الخولاني على حدثنا النواس بن سماع انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
35:14ما من قلب الا وهي بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل. اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه. ويقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال
35:34الميزان بيد الرحمن جل وعز يرفعه ويخفضه اخبرنا الحسن بن محمد بن النضر. قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر
36:00يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقيل يا رسول الله اتخاف علينا وقد امنا بك وبما جئت به وقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز يقلبها كيف يشاء هكذا
36:21ووسط سفيان الثوري بالسبابة والوسطى فحركهما وهذا حديث ثابت باتفاق. وكذلك حديث نواس ابن سمعان حديثا ثابتا رواه الائمة المشاهير ايه اي نعم في المخطوط حديث وكذلك حديث النواس ابن شمعان حديث ثابت
37:01رواه الائمة المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم اخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا احمد بن محمد بن ابي الحناجر قال حدثنا الهيثم ابن حميد حاء واخبرنا الحسن بن النظر
37:24حدثنا اسحاق بن ابراهيم البغدادي قال حدثنا عمر بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل قال تجلى عز وجل منه مثل هذا. ووضع الابهام على الخنصر
37:50هذا الهيثم قال حماد لثابت لا تحدث بهذا الحديث في صدره. فلك ما في صدري وقال له قولا شديدا. فقال يعني ثابت انس يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول لا تحدث به
38:14اخبرنا احمد بن محمد بن عمر الوراق قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا حريم قال حدثنا محمد بن عن سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
38:40فلما تجلى ربه للجبل قال هكذا واشار صلى الله عليه وسلم بطرف الخنصر وهذا حديث مشهور وقد روي من طرق عن انس ابن مالك اخبرنا خيث ما قال قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن كثير
39:01قال حدثنا مؤمل او مؤمل قال حدثنا مؤمل قال حدثنا عبيد الله بن ابي المليح عن ابي مريح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في منامه في احسن صورة فقال لي يا محمد قلت لبيك وسعديك
39:36قال هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا يا ربي فوضع يده بين كتفي حتى اوجدت بردها بين ثديي وذكره اخبرنا عبد الله بن جعفر البغدادي بمصر قال حدثنا هارون بن كامل قال حدثنا ابو صالح
40:00قال حدثنا معاوية بن صالح عن ابي يحيى وهو سليمي انابي يزيد عن ابي السلام الحبشي انه سمع ثوبان قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال
40:18ان ربي عز وجل ثاني الليلة في احسن صورة فقال يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا لا علم لي يا ربي فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردانا منه في صدري. فتجلى لي ما بين السماء والارض
40:42الحديث اخبرنا الحسن ابن يوسف الطرائفي بمصر. قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير ابن محمد عن يزيد ابن جابر عن خالد ابن اللجلاج
41:03على عبد الرحمن ابن عياش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وهو طيب النفس مشرق اللون فقلنا له
41:18فقال واتاني ربي عز وجل في احسن صورة. الحديث هكذا رواه يزيد ابن يزيد وزاد في الاسناد رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي وعبد الرحمن ابن جابر وغيرهما عن خالد ابن اللدلاج
41:40ولم يذكروا الرجل في الاسناد اخبرنا محمد ابن يعقوب ابن يوسف ابن سليمان قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد بن زياد اخبرني ابي ما في اخبرني قال حدثنا ابن جابر والاوزاعي يقال
42:20حدثنا خالد بن اللجلاد سمعت عبدالرحمن ابن عائش قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث مثله وقال فيه فوضع كفه بين كتفيه فوجدت مردى بين ثديي فعلمت ما في الارض والسماوات ثم قرأ
42:44كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. قال عبدالله رواه ابو سلام عن عبدالرحمن ابني عايش عن ما لك بن يخامر عن معاذ بن جبل وروى هذا الحديث وروى هذا الحديث ابن حنبل وروي هذا الحديث عن عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
43:12ونقلها عنهم ائمة البلاد من اهل الشرق والغرب ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي حاء وانبانا عبد الرحمن ابن يحيى
43:32وعبدالله بن إبراهيم قال حدثنا ابو مسعود الرازي قلم فانا عبدالرزاق اما عمران الزهري عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله جل وعز الملائكة من نور وخلق الجان من نار وخلق بني ادم مما وصف
43:59وهذا حديث ثابت باتفاق اخبرنا محمد بن الحسين القطان قال حدثنا ابو ليث ازهر النيسابوري قال حدثنا صدقة ابن سابق قال قرأت على محمد ابن اسحاق حدثني هشام ابن عروة عن ابي عن عبد الله ابن عمر وقال
44:19سمعت يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين فيكون فيكونون. فان في الملائكة نخل لخلقا هم اصغر من الذباب خلقا سمعته يقول خلق الله الملائكة ثم قال ليكن منكم الف الفين
44:58فيكون الخطاب للملائكة ليكن منكم ليكن منكم الف الفين فيكونون فان في الملائكة لخلقا هم اصغر من الذباب وقال غيره وزاد فيه وخلقهم من نور الذراعين والصدر اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد
45:32حنبل لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله سبحان الله العظيم. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا شريح بن يونس قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو وقال
46:13ليس شيء اكثر من الملائكة. ان الله قد خلقهم من نور فذكره. واشار شريح بيده الى صدره وقال قال اشار ابو خالد الى صدره. قال عبدالله ابن احمد ابن حنبل حدثني ابي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
46:33خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا عمر مولى بني هشام سم بالاضافة السلام عليكم قال خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر اخبرنا ابو عمر مولى بني هشام قال حدثنا ابو امية
47:16قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غلظ جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار
47:35ودرسه مثل احد احد احمد قال احمد بن محمد بن زياد ومحمد بن يعقوب بن يوسف قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا عبد الله ابن النمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:03فقال يعني جل وعز انا عند ظن عبدي بي ان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان وما الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة اخبرنا احمد بن محمد بن عمر قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا ابن
48:31عن ام عبدالله بنت خالد ابن معدن عن ابيها انه قال ان ريح الجنة لا يضرب على اربع والخريف باع الله عز وجل باب قول الله جل وعز كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون
49:01وقال الله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال وذكر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على حقيقة ذلك اخبرنا عبد الرحمن ابن يحيى بس هذا الاخير
49:20في سياقات لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول واضح ان المؤلف رحمه الله يعني بهذا الذكر الادلة على اثبات اليدين وما يتعلق بهما الاصابع مثلا والكرت وما اشبه ذلك
50:16ان كثير من المصنفين في السنة الكورونا يعني ما ورد في الباب من روايات واثار واحاديث ما هو صحيح. متفق عليه ولهذا في بعض يقول وهذا حديث متفق عليه صحيح
50:59ومنها ما هو معلوم البعض ومنها يعني ما ينبع فيه هذا موضوع عظيم ينبغي الا يعول الا على ما صح اذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الروايات التي
51:33يعني لم لم تثبت ولم تبلغ درجة الساحة التي تقوم بها الحجة الواجب التوقف يعني ما لم يظهر يعني هذه اخبار غيبية والامور الغيبية المعول فيها نفيا واثباتا على الدليل
52:03الامور الغيبية المعول فيها على الدليل نفيا او اثباتا بدل الدليل على اثبات وما ليس كذلك نقف في الله اعلم ودل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة على اثبات اليدين لله
52:34دل الكتاب والسنة الا ان الله يقبض ويبسط يقبض يديه ويبسطهما الصحيحة انه يأمر السماوات والارض يديه كيف شاء يأخذ ما كيف شاء يجب ان يعني التفويض امر كيفية كيف يقبض السماوات؟ كيف يقبض السماوات؟ الله اعلم
53:14كذلك مما ثبت مما يتعلق باليدين يعني ما ذكر الاصابع جاء في الحديث الصحيح المتفق على صحتك حديث ابن مسعود على اختلاف الروايات يجعل الثبات على الارض حديث الحبر المعروف
53:40هو واصله في الصحيحين والمعلم ذكر له روايات متعددة يعني ليس فيها كثير المهم ان الله يأخذ السماوات والارض يقبض الارض بيده سبحانه وتعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة ظلما ذكره قويا في في الدلالة على اثبات اليدين
54:19لله سبحانه وتعالى وما ثبت من التفصيل في هذا الاصابع ما ذهبت وجب الايمان به واثباته وما لم يثبت يتوقف فيه والله لو قال والله اعلم وهذه الاحاديث فيها اهل الشأن من اهل الحديث
54:57هم الذين يحكمون على هذه الاحاديث ولهذا المؤلف في بعض المواضع يؤكد ويقول هذا حديث ثابت متفق عليه. وفي بعضها او في اكثرها ذكر كذلك حديث الهرولة وهو حديث ثابت
55:39الصحيحين المتفق عليه وسير اخويا يدل على ان المراد انه سبحانه وتعالى يقابل تقرب عبده بتقرب او اعظم منه تقرب الي شبرا وبذراع تقربت منه كان يمشي اتيته والله تعالى فعال لما يريد يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى
56:21لكن ليس المراد بالهرولة ما يفهمه ما يتبادر الى ذهن بعض الناس زيادة الركض والمال لان السياق ليس هو في شأن يعني قطع المسافة والمشي بالتقرب فالله يقرب منه عبدي كيف شاء. والعبد يقرب من ربه
56:53واسجد واقترب اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد الله يقرب من خلقه مما شاء كيف اشاء اولا ليس نزوله سماء الدنيا يتضمن قربه من عبادي انظر الى سماء الدنيا
57:23ومن الحديث الذي مر ان له كذا في حكم اهل العلم عليه انه له كرسي في كل سماء له كرسي التفصيل الله اعلم في حقيقة الامر الله تعالى على كل شيء قدير
57:54كان من الامور الغيبية هذا هو الواجب عليه الدليل الصحيح امنا به واثبتنا. وما لم يدل عليه شيء اعوذ بالله على وما ليس كذلك نمسك عنه ونقول الله اعلم هذا هو الواجب على المسلم
58:23ان يفوض علم ما لم يعلم الى عالمه قل ربي اعلم بعدتهم لله اعلم بما لبثوا والله اعلم وبهذا ننتهي من قراءة هذا الكتاب اولا يعني ما سيذكره يتعلق بالوجه ووجه الله
58:50وفي السنة الصحيحة والله تعالى له وجه موصوف بالجلال والاكرام. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام موصوف بالانوار اوعى لو كسب الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه سبحانه وتعالى
59:17والقول فيك القول في ساحر الصفات. اثبات معنا في التمثيل ونفي العلم بالكيفية. هذه اصول ثلاثة يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة في كل صفة من الصفات الاثبات يا جماعة قام الدليل على على اثباته
59:40ونفي العلم بالكيفية ولفت اه المماثلة ونفي العلم الانسانية سنقول تعالى انه ينزل وان النزول هناك نزول العباد واننا لا نعلم كيف كيفية وجوده العلم بكيفية الصفة تابع للعلم بكيفية الموصول
1:00:11وهو سبحانه لا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية الصفات الا هو للمطلع او القارئ للكتب كتب الاحاديث وكتب الاثار يسير على هذا المنهج ويرجع في التحقيق الى اهل الشأن وحكم
1:00:48اهل العلم المتقدمين وحكم المتخصصين الذين لهم بصر في علم الرواية وعلم الاسانيد وليس كل يعني ما سنده يكون صحيحا بل له شروط منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمكر
1:01:18وفي السند يا رب ان يكون الرواة عدولا وضابطين يا ويل عدل عن العدل الضابط في الراوية ان يكون عدلا وضابطا وان يسلم المتن من العلا والسلب كذلك. من العلة والشذوذ
1:01:53والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد لا يقول السائل احسن الله اليك محمد. سم نعم قلبي. يقول السائل ذكر المصنف رحمه الله عدة احاديث في ذكر الاصابع لله عز وجل
1:02:20وقد ضمن ما ذكر حديثا فيه خمسة اصابع. الله ثم ذكر نعم هذا واضح ثم ذكر كذلك حديث اخر فيه ذكر ستة اصابع والحديث في البخاري ومسلم فكيف توجيه ذلك او الجمع
1:02:40ما عندي هذا انا لا اقول فيه الاصابع ثابت واما العدد فهذا ينظر فيه واذا ذكرت يعني نكر في مثل هذه الروايات انها خمسة او ستة بلا بلا يعني بلا يعني الحصر فلا فلا نقول ان اصابعه خمسة ولا ستة ولا اكثر
1:03:07الله اعلم له اصابع واصابعه من صفة يديه سبحانه وتعالى. اما العدل فانا لا لا اقول فيه بشيء. الله اعلم نعم يقول احسن الله اليك ما توجيه اهل السنة لحديث تحريك الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:32لاصابعه في حديث ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. لا ابدا هذا ما يفعله الرسول وهو اعلم بربه ويفعل ما يفعل لبيان الحقيقة مثل ما لما ذكر قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا
1:03:53وضع اصبعيه الابهام والسبابة على اذنه وعينه لبيان انه ان المراد السمع والبصر وهكذا ايضا ذكره من اصابعه لبيان يعني ان المراية انها اصابع ان لله اصابع وانه يقلب القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى
1:04:19لله والرسول اعلم. اما نحن فلا فلا ارى ان يعني ممكن يعني من يريد يشرع ان يقول ان الرسول اشار باصابعه ويكون هو المتحدث يذكر يعني فعل الرسول عليه الصلاة والسلام
1:04:43والمتحدث لا يحتاج لا يحتاج الى ان يشير باصابعه وان كان المصنف قد ذكر عن بعض الرواة انه اشار باصابعه لكنه يريد الراوي يريد ان يبين ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:09لا لا يريد ان يذكر فعل الرب سبحانه وتعالى نعم يقول احسن اليك اه كيف فقه السلف حديث السورة وفيه خلق ادم على صورته الى ان يرجع الظمير حديث متفق على ساعته وهو محل يعني
1:05:34اضطراب عند الشارحين اما اهل السنة فانهم يثبتون الصورة لله ويقول له صورة والصورة ثابتة بهذا الحديث وغيره. والله له صورة كما ان له وجه فله صورة لا تشبهها سائر الصور ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
1:06:03سبحانه وتعالى والضمير في قوله على صورتي يعني اكثر اهل السنة على ان المراد ان الضمير يرجع الى الله. ويكون المعنى ان له وجها وسمعا وبصرا. لا ان صورته مثل سورة
1:06:29ليس كمثله شيء ومنهم من يقول ان الظمير نعود الى ادم معناه انه خلقه على هيئته آآ ليس يعني مكتمل الخلق ليس كما خلق الذرية اطوارا بل خلقه متكامل الخلق طوله ستون ذراعا في السماء
1:07:03والله اعلم. المهم اثبات الصورة فمن يعني مسألة الخلاف او النداء في الضمير امره سهل لكن الشأن في اثبات الصورة. واكثر يعني المدينة يعني المتكلمون مثل الاشاعرة وهم لا يثبتون الصورة ولا ولا يثبتون حقيقة الوجه. الا الا المفوضة يثبتون له وجها لكنه
1:07:39يقولون الله اعلم بمراده يعني وجه ليس له معنى مفهوم يثبتون ذلك لفظا كما تقدم ذكر مذهب المفوضة يعني من لا يدرك الصورة ان الضمير لابد ان يقول ان الظمير يعود
1:08:14الى ادم لانه لانه يفر من اثبات الصور اما من قال من بعض اهل السنة ان الضمير يعود الى ادم فليس مقصوده نفس الصورة وقد جاء في رواية على سورة الرحمن
1:08:37ونزع في ذلك من نازع من اهل السنة كمن خزيمة. نعم يقول يحصل عليك ما الفرق بين الكنه والكيفية ليس بينهما كبير فرق. نعم لماذا ابن منده لم يضع مقدمة لكتابه
1:09:00ولماذا الكتاب مختصر جدا بالنسبة الى موضوعه الكبير وهو الرد على الجهمية بعضهم يقول انه قطعة من كتاب لانه ليس في مقدمة ولا اه ادري ما ان ما فيها خاتمة ولا في شرح لمقصودة
1:09:21يعني مع روية من الادلة على اثبات الصفات وفي ذلك رد على الجهم والرد على الجهمية بذكر النصوص يعني هكذا بسياقاتها او بتوضيح وبيان معها او بدلالات عقلية ولهذا رأى الرد العظيم كتاب
1:09:55الرد على الجهمية الامام عثمان ابن سعيد رحمه الله انه يعني جمع بين الاستدلالات النقلية صنع ودلائل عقلية وابطال لتأويلات اهل التأويل نعم احسن اليك ما صحة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام على صورة شاب امرد
1:10:40الله اعلم ما ادري يعني والله اعلم الله سبحانه وتعالى الله اعلم سبحان الله نعم. يقول الله تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين فهل نقول ان الملائكة ازواجا في مقابل الشياطين
1:11:01امنا الاية تعني الذكر والانثى في غير الملائكة عصر الزوجين يعني صنفين نوعين يمكن ان يمكن ان يقال ان المخلوقات يعني الروحانية ان صح التعبير للجسمانية يمكن ان يقال منها نوعين
1:11:45الملائكة ولهذا جاء ذكر الملائكة في في الحديث لك الجن الله الملائكة بالنور وخلق الجان من مالك بينهم فالملائكة خلقوا من نور والجن خلقوا مما من مارد من نار من نار
1:12:16ابوهم ابوهم ابليس الجن ابوهم ابليس خلقتني من نار وخلقته وخلقته من طين في الحديث الذي مر بكم وخلق ادم مما وصف او مما وصف مما وصف لكم وقد وصل الله لنا خلق ادم
1:12:43بانه خلقه من طين من حمق مسنون الى اخره. نعم يقول احسن الله اليك هل يصح ان نقول في نصوص القرب انها مجملة وان نصوص الاستواء مفصلة فهو قريب بعلمه لا بذاته
1:13:11هذا في في موظوع القرب العام والخاص. تقدم يعني اما القرب المذكور في هذا الحديث فهو يدل على انه يقرب سبحانه وتعالى كيف شاء من عبده ده ليس المراد العلم
1:13:30العلم ليس فيه مجرد علم تقدم القول ان من من العلماء من يقول في القرب ما يقوله ما يقوله اهل السنة في المعية انها عامة وخاصة في قرب عام وقرب خاص
1:13:53والذي جاءت به النصوص هو يعني الاظهر ان القرب لم يأت الا عاما. اما قوله تعالى ونحن اقرب اليه في ايتين قاف والواقعة كذلك قرب ملائكتي كما جاء عندي قرب ملائكته الحضرة او الملائكة
1:14:26قبض الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم هاي الروح وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم نعم يقول احسن الله اليك ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب التفسير اخر سورة القصص قال كل شيء هالك الا وجهه قال
1:14:52ده ملكه هل هذا يعتبر تأويلا لا اله الا الله في تأويل لكن هو نقله نقله عن ابي عبيدة عمرو بن المثنى الظاهر انه حول هذه الاشكال اللي فيها الكتابة موجودة في
1:15:30الموقع وفي بعض المواقع كتابة على هذه على هذا الموضع فليراجع ان كان وجدته يا عبد الرحمن الان تقرأه ممكن نعم يقول احسن الله اليك هذه الاخبار التي يذكرها المصنفون من السلف في كتب الاعتقاد
1:15:56هل يشترط لها الصحة ام بمجرد رواية الائمة على ذكرها الصحة. نعم يقول احسن اليك هل يصح ان يقال ان الاشارة بالاصابع حين ذكر اصابع الله سبحانه وكذلك الاشارة الى العين والاذن؟ حين سم الا ببصره سبحانه
1:16:19يحسن لدفع توهم او غلط جاهل متأول كما بين النبي عليه الصلاة والسلام حقيقة ذلك للصحابة واولى وفي غير ذلك يكون هذا الفعل جائزا يقول يحسن الاشارة لدفع توهم او غلط الجاهل
1:16:47ما يظهر لي الذين على فطرتهم ولله الحمد ما اذا سمعوا قوله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا يعلمون من ذلك ان ان المراد انه يسمع ويبصر انه ذو سمع وذو بصر. ويفهمون ان السمع يتعلق بالاصوات والبصر يتعلق بالمرئيات. الله خاطب عباده
1:17:19برسال عربي مبين بين السمع والبصر بين يعني معاني مختلفة والوجه من المعاني ظاهرة ومعلومة هل يرى الله جل جلاله في الدنيا؟ ايش الله جل جلاله في الدنيا لا المعروف عند السلف عند اهل السنة انه لا يرى كما قال موسى لن تراني
1:18:05نعم يقول هل يتمثل الشيطان بصورة الانبياء الذي جاء في الحديث في شأن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمتع هذا الذي
1:18:28جاء في الحديث اما من سواه من الانبياء لا ادري نعم. احسن اليك في تعليقك على كلام ابن جزي على ابن جزي ايه قول كل شيء هالك الا وجهه موضوع غير موضوع
1:19:05غير موضوع السائل السائل يسأل عن ما جاء في صحيح البخاري اخوي احسن اليك هل الخلاف بين مرجئة الفقهة وبين اهل السنة والجماعة لدخول الاعمال في في الايمان من عدمه
1:19:28اه خلافا معنويا ام صوريا نأكل لفظيا او معنويا هل هو لفظي قد تجدون انه انه لفظي لكن في الحقيقة اللفظي هو الذي آآ يعني ليس بخلاف. الخلاف اللفظي ليس بخلاف
1:19:49وتجده في بعض كلام شيخ الاسلام ان انه يعني خلاف لفظي لكن ما اظنه يريد انه اللفظ المعروف انه انه ليس بينهما اختلاف جوهري او معنوي لان لانه لو كان خلافا لفظيا كان التشاغل بتقرير
1:20:12هذه المسألة وذكر ادلتها وحشد ادلتها ومناقشة اه الاخرين يقول من من اه الاشتغال بما لا طائل تحته لفظ الكلام بلفظ لكن هو في الحقيقة ولهذا من ثمرات هذا الخلاف
1:20:38انهم يقولون ان الايمان لا يتفاوض والا حقيقة واحدة ومن اخوانهم مسألة الاستثناء في الايمان هل للعامي فرضه التقليد في مسائل الايمان ام لا يجوز له ذلك ولا يستطيع الا ذلك
1:21:11يعني مما يستطيع فاتقوا الله ما استطعتم عمي المسلم الحمد لله لا لا يسعه ولا يستطيع الا الا التقليد لان الاجتهاد يقتضي معرفة الادلة. ادلة العقلية والادلة النقلية يقول احسن اليكم ما توجيه فضيلتكم لايراد المؤلف رحمه الله لحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا
1:21:54الكلام على صفة الذراع والبائع لا اله ليس بظاهر العقيدة يعني المشهور انه يذكر في تقرب العبد وقوعه تقرب العبد تقرب الرب من من عبده ومما شاء سبحانه وتعالى او في ذكر اليدين واليد او الكف
1:22:39اذا كان هذا مقصوده يعني ان قوله باعا وشبرا انه ذكر ذلك يعني ان يعني ان لله باعا شبرا تعال عندي انه ليس ليس بسديد الله اعلم. نعم يقول احسن اليك ما معنى حديث ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك وهل هو من احاديث الصفات
1:23:18وهذا والله اعلم يعني لا اجد انه يدل على اثبات الساعد لله تعالى الله اعلم هو الاخبار عن قوته سبحانه وتعالى فهو اقوى منك ايها المسكين وايها العبد محتمل عندي انه محتمل والله اعلم. نعم
1:23:53ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم يبسط يده الحديث يبسط يده كيف شاء يبسط يده كيف شاء الله اعلم. نعم. البسط البسط معروف ضد القبر. والله تعالى يبسط يديه كيف يشاء. ويقبضه كيف شاء
1:24:17ويقبض بهما من شاء ويخلق بهما ما شاء نعم. يقول ما حد الايمان المجزئ بركن الايمان بالله لا حول ولا قوة المجد ان تؤمن بالله ربا لكل شيء والها لا اله غيره وانه الموصول بجميع الصفات
1:24:42هذا هو هذا هو الذي يجب على على العبد العامي وهذا نسميه الايمان الاجمالي يعني المسلم العامي انما يجب عليها الايمان المجمل المتعلم يعلم من من شأن الله كلما جاء في الكتاب والسنة ما يعلم. اكثر
1:25:15الناس لا يعلمون ذلك تفصيلا. ففرق بين العلم بين الايمان المجمل والايمان المفصل فيجب على الايمان بالله على سبيل الاجمال انه تعالى رب كل شيء ومليكه. وانه الاله الحق الذي لا يستحق السوء
1:25:37ايوا هو انه الموصوف بكل قبال المنزه عن كل نقص اجمالا. نعم يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في كتاب الفصل الفصل في الملل والنحل نبي حزم يعني كغيره من هذه الكتب تجمع فيها وفيها وانا لا
1:26:00يعني ليس لي حكم عليها. لكنه من جملة الكتب المعنية يرجى مرجع في هذه الامور مرجع في معرفة مذاهب الطوائف نعم. وما الكتاب الذي تنصحون به في معرفة الفرق الباطلة والملل الضالة
1:26:30ليس عندي في هذا كتاب مخصوص ما يعرف من هذه المراجع تفصيلا يرجع الى كتبهم لمعرفة مذاهبهم ويعرف ايضا مذاهب الطوائف يعني ايضا من كتب اهل السنة الثقات الذين لهم خبر بمذاهب الطوائف
1:27:25فنحن الان كثيرا من مذاهب واقاويل المتكلمين يعني انما عرفناها من نقل الثقات من اهل السنة الائمة والامام احمد وغيره ومن جاء بعده شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهم ثقات فيما
1:28:03يخبر النبي عن هذه المذاهب وهذه الطوائف نعم ما رأيكم في كلمة رجل هذا يستاهل هذه الوظيفة؟ هل في لفظة يستاهل حرج ايه يستاهل بمعنى انه مؤهل يعني بمعنى انه يستاهل انه يصير
1:28:46في هذه الوظيفة او انه يصير مدرس لانه قدير وذو علم ليس بها شيء. انما الاشكال الذي يذكره العلماء فيما يتعلق بالقدر المحض انني ارجع الى انسان ابتلي بامراض فيقول القائل والله ما يستاهل لا رجال طيب ما يستاهل
1:29:14يعني يبتلى بهذه الامراض او انسان يعني في نظر الاخر في دنياه من مال او ولد او كذا وهو عندها المتكلم انه يعني نظرته اليه نظرة احتقار فيقول ان هذا ما يستاهل
1:29:41الكلمات ملمومة لما فيها من الاعتراض على تدبير الله اما في السورة الاولى من سانجال ما يستاهله انه يستاهل هالوظيفة لانه متأهل لها والله اعلم اي نعم باقي اسئلة باقي اسئلة الوقت واسع ها توه الوقت ما لنا الا ثلث الساعة
1:30:13واليوم اخر يوم يقول احسن اليك في آآ في صفة الهرولة اه ما الحكمة من ذكر هذا الحديث في نصوص الصفات عند السلف؟ كالدارم رحمه الله في رده على المريسي. وش فيه
1:30:33بحكم انه يدل على ان الله تعالى يوصف بالقرب والتقرب كيف شاء نعم يقول ما حكم الفرح بموت من اساء للنبي صلى الله عليه وسلم. الله يهلكهم ويلعن سبحان الله
1:30:53نفرح بقتلهم نعم لكن فرق بين الفرح بهلاك الطواغيت الكفرة. المرشدين المفسدين. وبين اه ثقة قتلهم لكن اذا انزل الله بهم اه قارعة فهلكوا نعم هذا نفرح به. لكن من ما يتعلق بالسؤال والحديث. هذا فيه لان القضية لها
1:31:33هذاك المفسدين المستهزئين بالرسول هذا مما ينفع به لكن هل يفرح بهذا الذي وقع من كل وجه يفهم الغير كلها ان هذا له كما يقال ايجابيات سلبيات من ترك صلاة واحدة عمدا حتى مضى وقتها. فهل لو ان يقضيها؟ وهل يقضيها؟ يتوب ويقضيها
1:32:10نعم يتوب يتوب الى الله ويقضيها نعم. يقول احسن اليك انا متزوج وسألني شخص عن حالة الاجتماعية فقلت له وانا كاذب انني غير متزوج لمصلحة ما فهل فهل بهذا يكون قد وقع طلاق؟ لا ما وقع كذبت هذا
1:32:35علما بانه تكرر مني هذا الامر لا لا لا ما هو بطلاق هذا نعم. يقول مرت علي عدة سنين في بداية حياتي وانا تارك للصلاة بالكلية فهل يلزمني تجديد عقد الزواج وكذلك اداء الحج مرة اخرى
1:32:57نسأل الله الهداية لا اله الا الله هذا منين السؤال من الدرس من الحضور اي نعم يقول احسن الله اليك هل تسقط صلاة الجماعة عن عن المريض الذي يصدر صوتا مزعجا
1:33:33قياسا على من اكل بصلا او ثوما بجامع ان كلا الامرين يزعج المصلين ويؤذيهم يصدروا اصواتهم يمكن يقصد التجشؤ او كحة مثلا يوضح سؤالهم ما حكم صلاة المسلم صحيح يقول اه صلاة الجمعة تدرك ادراك تكبيرة الاحرام. نعم
1:34:10صلاة الجمعة لا لا تدرك الجمعة ولا غيرها على الصحيح انها لا تدرك الصلاة في الجماعة ولا الوقت الا بركعة نعم يقول احسن الله اليك ما صحة حديث سورة الكهف؟ قراءة سورة الكهف يوم الجمعة
1:34:30والله يذكره اهل العلم واظنه ليس من الاحاديث اه الثابتة التي التزمت بها السنية لكن يذكره العلماء ويستدلون به يستدل من ابن القيم ذكر هذا من خصائص الجمعة انها ليست من السنن
1:35:04البينة المتأكدة التي نعم. يقول هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش ؟ ايش ؟ هل يجوز الاستغفار للميت والصلاة على النبي الاستغفار هل يجوز الاستغفار للميت؟ الاستغفار. نعم. الاستغفار للميتة. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنية
1:35:32الميت. بنية ان اجرها للميت. لا استغفر له. مو بتستغفر استغفر قل اللهم اغفر له. ما تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. اللهم اجعل ثواب ذلك استغفر يعني تستغفر لنفسك وتقول اللهم اجعل ثواب ذلك
1:36:02لوالدي اللهم اغفر لوالدي اللهم اغفر لابي. اللهم اغفر لفلان سبحان الله لا لا ابدا يدعو بس يدعو يقول احسن الله اليك ما حكم يدعو للميت اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر لجده اللهم انجه من النار
1:36:33اول صالح يدعو له يقول احسن اليك ما حكم قول يا صبر الارض عليك؟ للمسلم اذا كان مجلسه ثقيل ساهل ساذج يعني يعبر عن مبالغة في ذب هذا هذا الانسان الذي يستثقله
1:37:12لانه يراه فقير عنده هو والعرض ما لها صبر ولا قد جعلها الله فراشا للعباد راح اسوي لكم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض؟ سم. يعني هذا يدخل في مسألة اه
1:37:42المدح والذب بحق ولا بالباطل. فمن قال ذلك لاحد بغير حق وهو مسيء اليه ومذموم وجعل الثقل المعنوي عبر عنه بالثقل الحسي الارض ثقة للانسان على الارض ثقل حسي. وهو يريد ان يعبر عن الثقل النفسي
1:38:15الخلق. نعم ما حكم استخدام بطاقات التخفيض لدى بعض المحلات وكل ما اشتريت منهم تحصل على نقاط يتم تحويلها الى مبالغ يتم خصمها في عمليات شراء اخرى ما نشوف في شي اذا كان
1:38:36يعني مقدر ومعروف يعني هذا يعني محاولة لجلب العملاء والمشترين فانه يشبه ان لو تقول تشتري مني كمية كذا بكذا يعني مثل بيع الجملة والتقطيع الذي يشتري كمية كثيرة لو تأتي في موقف واحد وتقول اشتري منك
1:39:11يعني هذه الكمية آآ عشرين جاري في التجارة والاسواق انه يكون المشتري كمية كثيرة قيمة يعني ما يستريح اقل من شراء هذه الكمية مقطعة ومتفرقة يعني بيع الجبنة والتقطيع نعم. يقول احسن الله اليك هل نفوظ بعظ مسائل الصفات المشتبهة بشكل كبير
1:39:43هل نفوظ نفوظ؟ اه. ايه نفوظ ما ندري الشيء اللي ما اتضح معه معناه او اشتبهوا فيه احتمال ما ثبت عندنا حسب يعني اه ما هو مكرر عند اهل الشأن من اهل الحديث والائمة
1:40:14كم عدة المطلقة؟ وهل يجوز ان تتزوج في العدة المطالبة لها عدة والعدد انواع عدة الصغيرة والايسة وعدة ذات التي تحيض عدتها ثلاثة قرون على القول الصحيحة والراجح والمشهور وليس لاي معتدة ان تتزوج بعدتها
1:40:55نعم يقول احسن اليك ما حكم السعودة بعض الشركات تسجل اسماء الشباب على انهم موظفون وهم لا يشتغلون ويعطون راتب لا ارى اغناه الله ان يدخل في هذا الطريق بانه
1:41:20اولا انه خلاف يعني مقصود الحكومة في فرض هذا على الشركات لان المقصود من ذلك هو ان ينتفع الشباب وان يتدربوا وهذي يحولون السعودة الى صدقات يعني على فقراء هل ترضى ايها الشاب ان تكون يعني ان تتصدق عليك هذه الشركة
1:41:51وانت جالس في بيتك ان اعمل اما مثل المحتاج الى هذا مثل النساء البنات لان المطلوب في النساء عدم الخروج ارجو ان الامر فيها يعني او كذلك انسان يدخل هذا المدخل
1:42:28اللهم اني الا ان يكون فقيرا فقيرا مجرد للانتفاع بهذا المال اما اذا كان الفقير على كل حال ارى انه لا يدخل في من يقدر على عمل يطالب بالعمل. ولا يبحث عن عمل يباشره
1:42:52في سلبيات الشركة نفسها لم تفي بتطبيق النظام. يعني النظام يقتضي ان تشغل تشغيل الشباب العاطل. تشغيلهم ما في تشغيل ولا فائدة يصرفون المبلغ بس ياخذوه نعم يقول اذا تكرر من زوجتي تأخير الصلاة عن وقتها
1:43:20ما نصيحتكم لي في ذلك جاهد جاهدة الله يصلحها وسعها الله هداها جاهزة جاهدة نعم شخص يقول انه ترك الصلاة لمدة سنة ثم تاب. هل عليه قضاء الصلاة الفائتة في مذاهب لاهل العلم لكن ارجو ان ان التوبة تجب من كان قبلها بس. يتوب الى الله توبة نصوحا. نعم. يقول حديث النهي عن
1:43:53عن ان يجلس الانسان بعضه في الشمس وبعضه في الظل هل يثبت ويظهر انه صحيح يكون جسمه بين الظل والشمس نعم يقول احسن اليك اه اه حكم الحاكم يرفع الخلاف هل هو على اطلاقه
1:44:18القاضي اذا رفعت الى القاضي قضية وحكم عليك ليس لك انت تحتج عليه تقول فيه خلاف خلاص حكم القاضي الحاكم هو القاضي القاضي اذا قضى في قضية خلص فلا مجال
1:44:40للاعتراظ بخلاف المخالف نعم السلام عليكم حياكم الله