فجر الخميس 1436-4-2 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) الدورة العلمية
0:00ورحمة الله وبركاته ربي اسألك خير ما في هذا اليوم خير مما بعد بسم الله نعم يا ابو عبد الوهاب. الله اكبر. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
1:25ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا لا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم
1:52فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما لا اله الا لا اله الا الله لما اخبر سبحانه وتعالى عن الانبياء وعدد اسماء منهم نوح
2:31إبراهيم واسحاق ويعقوب هارون سليمان وداوود وموسى عليهم الصلاة والسلام ارسلهم الله بالبينات بالهدى ليخرج الله بهم من شاء من الظلمات الى النور وكان الناس كلما جاء رسول ينقسم الناس الى مؤمن وكافر
3:19يذكر الله تعالى في هذه الاية الكافيين ان الذين كفروا صدوا عن سبيل الله كفروا بالله وبرسله وصلوا عن طريق الحق يعني اعرض او صدوا غيرهم صدوا بانفسهم واعرضوا عن طريق الحق
3:53وان يروا وان يروا سبيل الرشد لا يتخذه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله اليوم فمن مات على الكفر والله لا يغفر له
4:27ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار. فليغفر الله لهم ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله يغفر قال تعالى ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم
4:55فلدنيا يحزنهم ولا يوفقهم ولا يهديهم وفي الاخرة لا يتركون الا طريق جهنم يصيرون اليها اهدوهم في الاية الاخرى فاهدوهم الى صراط الجحيم يا ايها الناس قد جاءكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
5:43رسول الله الى جميع الناس جاءكم وجاءكم وصف يا ايها الناس فقد جاءكم الرسول بالحق يأخذ بالحق الصدق بالهدى ودين الحق يأمر الرسول بالحق من رب من ربكم الرسل ما هم الا مبلغون
6:21ليس من عندهم شيء حينما يبلغون دين الله يبلغون الوحي الذي انزل عليه قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم جاءكم الرسول بالحق من ربكم. يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. لا قبلها سووا لاهل قريت باللي قريت. نعم نعم يا ايها الناس قد شاءكم
7:01من ربك؟ فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان امنوا امنوا خيرا لكم من امن افلح ونجا من عذاب الله وفاز بثواب الله فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض
7:29ان تكفروا يعني فالله غني عنكم. له ما في السماوات والارض هو له الملك كله له ما في السماوات وما في الارض كما قال في الاية الاخرى وكان الله غنيا حميدا
7:54وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله وليا وهنا قال وان تكفوا انا لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيمة عليما بكل شيء
8:17يعلم ما في السماوات وما في الارض ويعلم ما يسر العباد وما يعلنون وهو المتصرف في امر هذا القول وفي امر العباد وكذا بالله وكيلا فمن توكل عليه سبحانه وتعالى كفاه
8:48نعم المولى ونعم النصير ونعم الوكيل ونعم الكفيل فامنوا خيرا لكم. وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما سبحانه وتعالى نعم يا محمد روح عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم
9:28الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابن منده رحمنا الله واياه في كتابه الرد على الجهمية بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
9:56اخبرنا الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسحاق ابن يحيى ابن منده قال قول الله جل وعز يوم يكشف عن ساق وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
10:15واختلاف الصحابة والتابعين في معنى تأويله حدثنا محمد اقول من اعلام الاسلام ومن ائمة الحديث والسنة من ائمة الحديث والسنة رحمه الله ورحمه سائر المؤمنين ترجم له الحافل في عدد من كتبه رحمه الله واثنى عليه ثناء عاطرا
11:04واشعر بكلمة يقول انه محدث الاسلام كما ان الذاهبي رحمه الله يلقب بمؤرخ الاسلام الذهبي مؤرخ الاسلام لان له دواوين عظيمة في تاريخ الامة الاسلامية وتاريخ رجالها من اهل الحديث وغيرهم
11:35اعلام النبلاء عديدة لهذا الرجل لهذا الامام وهو من اعلام القرن الرابع رحمه الله ينبغي لطالب العلم ان يعنى بتراجم العلماء ويقرأ عنهم ويقرأ سيرهم ليتخذ منهم قدوة يتأسى بهم فان
12:14المسلم الذي طالب العلم له يعني همة عالية اذا قرأ سير هؤلاء الكبار تتحرك عزيمته وتنشط همته في طلب العلم وفي الاستقامة على دين الله فانه يجد في تراجمهم الجد والاجتهاد
12:45والعبادة والصدق والمثابرة امر هائل عجيب فحفظ الله بهؤلاء العلماء حفظ الله بهم دينه يقطعون ويسافرون الرحلات مع صعوبة يعني وسائل الاسفار تباعد الاقطار يسافرون ويرحلون الرحلات. وهذا الامام هو من
13:28اعظم العلماء رحلة وجولات في اقطار بلاد الاسلام. طلبا للحديث طلبا للحديث من الشيوخ فجمع شيئا كثيرا وروى عن المئات من الشيوخ ينبغي ان يقرأ طالب العلم ترجمته ويعتبر به وبامثاله من ائمة الهدى من علماء هذه الامة
14:14تعريف مختصر عبد الرحمن اي نعم اقرأوا بالفائدة جميعا ما احفظ نعم هو الامام الحافظ الجوال الجوال ما هو جوالكم الجوال الجوال يعني الرحال الرحال المتنقل بين بلاد الاسلام شرقا وغربا
14:46نعم الجوال الحافظ يعبر عن رحلاته وتوسعه في ذلك بالجوال يعني الرحال يقولون الرحال. نعم محدث الاسلام. نعم. ابو عبد الله محمد ابن ابن المحدث ابي يعقوب اسحاق ابن ابن الحافظ ابي عبدالله محمد ابن يحيى ابن منده. هذا بيت
15:19بيت المنده بيت علم وهدى هو وابوه وجده وعمه اسرة واولاده كلهم يعني اهل العلم وفضل وحديث وفقه نعم مولده في سنة عشر وثلاثمائة او احدى عشرة قال الذهبي ولم اعلم احدا كان اوسع. قال الذهبي ولم اعلم احدا كان اوسع رحلة منه
15:54اوسع رحلة توضيح لقوله الجوال ولم اعلم احدا اوسع رحلة منه يعني انه رحالة امضى في في الرحلات سنين طويلة اكثر من ثلاثين سنة. نعم. ولا اكثر حديثا منه مع الحفظ والثقة
16:20مع الديانة والتقى والصلاح والعبادة. فيجتمع لهم انهم علماء وعباد علماء عباد ليسوا علماء فقط ولا عباد فقط بل علماء وعباد فيجمعون بين العلم والعمل. الله اكبر نعم. قال الذهبي ومن تصانيفه كتاب الايمان
16:49كتاب التوحيد وكتاب الصفات وكتاب التاريخ كبير جدا. وكتاب معرفة الصحابة وكتاب الكنى واشياء كثيرة وهذا الكتاب وهذا الكتاب الذي نحن بصدده نعم وقال شيخ فرات ابو اسماعيل الانصاري ابو عبد الله ابن منده سيد اهل زمانه. نعم
17:21وفاة في ذي القعدة سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. رحمه الله تعالى من عمر عن امر يناهز خمس وسبعين سنة رحمه الله او خمسة وثمانين ايه ده؟ خمسة وثمانين عشر راح اعمل خمسة وتسعين
17:47قرابة خمس وثمانين سنة رحمه الله. نعم. انتهت انتهت وهذا الكتاب كما هو مترجم عندكم مسمى بالرد على الجهلية الجهمية مشهورة بالشر بالباطل مشهورة الجهمية هم رأس المعطية وينسبون الى جهم بن صفوان
18:19رأس المعطلة فعرف المعطلة بالجهمية المعتزلة يسمون الجهمية تجدون في بعض آآ العبارات اسم الجهمية على المعتزلة. لان تهم يعني يعني هم ابرز الطوائف التي اعتنقت مذهب جهد فجاء يعني المعروف بالمذهب الجهمية
18:53الاسماء والصفات واما المعتزلة فينفون الصفات وعلي اقول الى ان في حقائق الاسماء فانهم يثبتون اسماء الله اعلى من محضة يعني لا تدل على معان ما هي الا اعلام افعل الاسماء الاعلام هل فيها مدح
19:25اذا كانت اعلام محضة نمدح فيها انما تكون الاسماء مدعا اذا تضمنت معاني كمال حسن ولهذا سمى الله اسماءه او وظب الله اسماءه بانها حسنا ما ما كانت الحزن الا لما تدل عليه من المعاني الجليلة
19:53وقد يعني اكثر علماء السنة من تأليف المصنفات في الرد على هذه الطوائف انكروا عليهم ومن المسائل التي عظمت فيها يعني الفرقة والفتنة والمحنة مسألة كلام الله نشأ عنها القول بخلق القرآن
20:34وعظمت في ذلك الفتنة في عهد المأمون اخي المعتصم وبعض العباس كما تقدمت والمصنف هنا في الرد على الجهمية عني بذكر الادلة على صفات الله الادلة من الكتاب والسنة على صفات الله
21:02فبدأ يعني بقوله تعالى يوم يكتب عن ساق اشار بالترجمة ترجمة هذا الباب اشار الى الى يعني انه سيذكر ما يدل على اثبات الساق لله من القرآن ومن السنة والاثار
21:39ويتابع السياقات والروايات يتابعها في هذا الشأن يعني في ذكري بعض صفات الله فان صفات الله منها ما دل عليه الكتاب والسنة ومنها ما دل عليه ما دلت عليه السنة فقط
22:13النوع الاول هو الاكثر اعني ما دل عليه القرآن والسنة فاكثر صفات الله فيما يظهر لي اكثرها معلوم بالكتاب والسنة. مثل مسألة الكلام من الكتاب والسنة. مثل مسألة العلو دلائل من الكتاب والسنة. الاستواء دلائل من الكتاب والسنة. لكن هناك صفات انما دلت
22:40فهي السنة فقط نجم النزول والضحك والفرح وما اشبه ذلك نعم قال رحمه الله حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف يوسف الاصم بنيس فابور قال حدثنا محمد ابن عبد الوهاب ابن حبيب النيسابوري البصري
23:03قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد حاول وحدثنا إبراهيم بن محمد الديلبي الديبلي بمكة قال حدثنا ابراهيم ابن عيسى الشيباني المصري قال حدثنا سويد بن سعيد
23:26قال حدثنا جعفر بن ميسرة الصنعاني جميعا عن زيد ابن اسلم عن عقار ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامة
23:46قال هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا؟ ليس فيها سحاب. قالوا لا قال فانكم لا تضامون في رؤية احدهما فاذا كان يوم فانكم لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية احدهم
24:15فانكم لا تضامون في رؤية الله في رؤيته سبحانه كما لا تضامون في رؤية احدهما عندكم اه في في الهامش اه تنبيه لانه الكلام ما يستقيم هكذا. نعم. اقرأ. قال فانكم لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية
24:43في احدهما ظيم ولا ظيق الروايات متنوعة في هذا لا قوامون او لا تضامون في رؤيتي او لا تضارون يعني لا يلحقكم ضيم ولا تظامن وتزاحم بل ترونه كما ترون الشمس والقمر. كما لا تضامون في رؤية احدهما
25:15الناس يرون الشمس والقمر كل يراها يرى الشمس والقمر يعني دون ان يلحقه ضرر ولا ضيم ولا ازدحام كما ترون القمر متى ليلة الهلال نور القمر نعم فاذا كان يوم القيامة نودي ليتبع كل امة ما كانت تعبد
25:53فلا يبقى احد كان يعبد شيئا الا تبعه. حتى لا يبقى الا المؤمنون سيأتيهم الله عز وجل فيقول انا يقال للناس لتتبع كل امة ما كانت تعمل جاء تفصيل هذا
26:14فمن يتبع كذا كذا ومن يتبع الطواغيت يتبع الطواغيت سيتبع كله مع كل من يعبد شيئا يتبعه وينتهى بهم الى الى النار ولا يبقى الا المؤمنون. المؤمنون الصادقون ومعهم المؤمنون المنافقون كما
26:45سيأتي في في الحديث يا ابو كونه فيأتيهم الله. نعم. فلا يبقى الا المؤمنون. حتى لا يبقى الا المؤمنون. فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا. الله اكبر
27:07الله العظيم هذا حديث عظيم يشكل على يعني المعطلة ولهذا يضطربون في الكلام عليه وفي شرحه. ويقولون اقوالا يا غاية في الشناعة والتكلف يأتيهم الله في السورة التي لا يعرفونه بها
27:36فيقول فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا الى اخره والله سبحانه وتعالى قادر على ان يظهر لمن شاء بما شاء وكيف شاء سبحانه وتعالى
28:01وعلي ومثل هذا يعني آآ الواجب الايمان به وعدم آآ التوسع في يعني تفسيره واضح يأتيهم الله اقرأ فيأتيهم الله فلا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله. فالعمود بين وواضح. نعم
28:24حتى لا يبقى الا المؤمنون فيأتيهم الله عز وجل فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن بيننا
28:48بينكم وبينه اية. يعني اية تعرفونه بها نعم علامة نعمة. فيقولون نعم. فيقولون نعم. يكشف عن ساق فلا يبقى احد ممن كان يعبد الله عز وجل الا ساجدا. وذكر الحديث
29:12حديث طويل الشاهد منه هو يريد قوله فيكشف عن ساق وفي الرواية الاخرى عن ساقه وهذا هو المقصود المقصود الاستدلال بهذا الحديث على اثبات الساق لله تعالى نعم اخبرنا احمد بن الحسن بن في تعليق على هذا في رواية
29:46في عندك شي ؟ لا ها ما في نعم. اخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الرازي بمصر قال حدثنا روح ابن الفرح وحدثنا اي نعم وحدثنا عبد الله بن جعفر الوردي بمصر
30:14قال حدثنا يحيى ابن ايوب المصري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي
30:34صلى الله عليه ويكشف عن ساقيه وقال فيه ويكشف عن ساقيه جل وعز قال ابو عبد الله ويكشف عن ساقيه في الحقيقة الروايات المشهورة في البخاري وغيره عن ساقه تم التدنية بهذه
31:00يعني لم تمر علي الا في هذا السياق بلفظ التسمية والشأن في الثبوت الشأن بالثبوت سبحانه وتعالى ساقوك كما له كما جاء في الحديث الاتي سيأتي ويذكر حديث آآ الرجل
31:39حتى يضع رب العزة في النار حتى يضع رب العزة فيها رجله في رواية قدمه في ذكر القدمين في اثر ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين والله تعالى له قدمان
32:00وجاء له فساق بلفظ الافراد ولفظ الرجل بالاقصى الافراد لكن هذا لا يعني اه في مثل هذه السياقات لا يعني انه ان نقول له شاق كشف عن ساق وانه ليس له الا ساق واحدة وكذا لان
32:28مثل هذه لا يؤخذ منها الفردية فانه فان الله ذكر انه يقال يعني بيده ومد يده وان كانت له يدان. ما يستلزم ذلك ان انه ليس له كذلك في العينين
32:56يقول القائل رأيت بعيني قال الله تعالى ولتثنى على عيني ولم يؤخذ من هذا انه ليس له الا عين واحد سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم لا اله الا الله هو كما وصف نفسه. امنا بالله
33:15نعم قال ابو عبدالله وهذا حديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم ابن الحجاج البخاري ومسلم نعم نعم باتفاق من البخاري ومسلم ابن الحجاج وقد رواه ادم ابن ابي اياس عن الليث ابن
33:38عن الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم مثله وقال يكشف عن ساقه جل وعز وقد اختلف الصحابة في معنى قول في معنى قوله جل وعز يكشف عن ساق
34:02اخبرنا علي ابن الاية في معنى الاية يعني بمعنى قوله تعالى يوم يكشف عن ساق يكشف عن الساق يعني يكشف الله عن ساقه اقترب في معنى هذه الاية يعني يكشف عن ساقها يعني عن
34:31عن شدة كما جاء عن ابن عباس يعني انها يوم يكشف عن ساقيته. يعني يكشف عن الشدة بمعنى انها تظهر شدة يوم القيامة اذ كان يا علي ابن عباس انه قرأ يوم تكشف عن ساق
34:54يعني القيامة تكشف عن عون عظيم وشدة واستقبل اللغة العربية تطلق على الشدة فاغتنم في تفسير هذه الاية المراد يوم يكشف عن ساق. اي يوم يكشف الله عن ساقه كما جاء في الحديث او يوم يكشف عن ساق بان يكشف عن
35:23شدة التي تكون يوم القيامة نعم وقد اختلف وقد اختلف الصحابة في معنى قوله جل وعز يكشف عن ساق اخبرنا علي ابن العباس ابن الاشعث الغزي بغزة حدثنا محمد بن محمد الطهراني
35:47قال حدثنا عبد الرزاق قال ان بان الثوري عن مسلمة ابن كهيل عن ابي الزهراء عن ابن مسعود في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. قال ان ساقيه هذا ابو عبد الله
36:08عن ابن مسعود في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق يوم يكسف الاية تقرأ كذا. لانه بعد قال ويكشف بفتح الياء وكسر الشين قال ابو عبد الله هكذا في قراءة ابن مسعود يكشف عن الهم. ويكشف بفتح الياء وكسر الشين. نعم
36:39واخبرنا علي بن العباس قال حدثنا محمد بن حماد قال حدثنا عبد الرزاق قال ابن تيمية في قول في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق. قال ابن عباس يكشف عن امر عظيم. ثم قال قد قامت
37:04حرب على ساق قال ابراهيم وقال ابن مسعود يكشف عن ساقه فيسجد كل مؤمن ويقسو كل كافر فيكون عظما واحدا حدثنا عمر بن الربيع ويسجد وقال ابن مسعود يكشف عن ساقه فيسجد
37:30كل مؤمن ويقسو كل كافر يكسو. نعم ويقسو كل كافر فيكون عظما واحدا. ان ظهره يكون طبقا واحدا. كلما اراد ان يسجد خر على ظهره نعم حدثنا عمر بن الربيع بن سليمان بمصر قال حدثنا بكر بن سهل
37:59قال حدثنا عبد الغني ابن سعيد قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس في قوله يوم يكشف عن ساق. قال شدة الاخرة
38:22واخبرنا محمد ابن ايوب ابن حبيب الرق قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيخ عن
38:43مجاهد في قوله جل وعز. يوم يكشف عن ساق. قال عن شدة الامر قال ابن عباس اشد ساعة تكون يوم القيامة اخبرنا علي ابن عباس قال حدثنا محمد بن حماد
39:03قال انبأنا عبد الرزاق. قال انبأنا معمر عن قتادة في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق قال عن شدة على ابو عبد الله اختلفت الروايات عن عبدالله ابن عباس في قوله جل وعز يوم يكشف عن ساق
39:27روى اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق بالياء وضمها قال يعقوب الحضرمي عن ابن عباس انه قرأ يوم تكشف عن ساق بالتاء مفتوحة قال ابو حاتم من قرأ بالتاء اي تكشف الاخرة عن ساق. يستبين منها ما هو غائب
40:02ومن قرأ يكشف يبين عن شدة وهي قراءة الائمة السبعة. وكذلك قرأ طلحة مصرف مصرف وكذلك قرأ طلحة بن مصرف والامش قال ابو عبدالله عن ابن مسعود يوم يكشف عن ساق بفتح الياء وكسر الشين
40:34قال ابو حاتم وقرأ الاخفش نكشف عن ساق بالنون على ما معنى قراءة عبد الله اخبرنا علي بن احمد بن الازرق بمصر قال حدثنا احمد بن محمد ابني مروان قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابي عبد الله البغدادي
40:59قال حدثنا يحيى ابن محمد قال حدثنا ابو عوارة عن الاعمشى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال يكشف الله عز وجل عن ساقه
41:20باب في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وذكر قول النبي اية اجمال لانه لان الساق فيها غير مضاف يوم يكشف عن الزاك او
41:45يكشف عن او تكشف عن سافراءات قراءة مشهورة يوم يكتب عن ساق بالياء المضمومة وفتح الشين يوم يكشف عن ساقه وجاء في الحديث الصحيح الساق مضافا وهو لا يعتمد الا
42:25انه صفة لله تعالى كالقدم والرجل وما اشبه ذلك والمتأمل للاية والحديث يعني يحتمل ان ان الحديث مفسر للاية ويحتمل ان يكون الحديد دال يعني الاية فيها احتمال التفسير الذي جاء عن ابن عباس
43:09على تقدير صحته لان فيه من نناقش في ثبوته لكنه هو القول المشهور ويعتبر ان يكون الحديث مفسرا للاية. فتكون الاية حينئذ الساق المذكور بالاية هو ربي سبحانه وتعالى اعتمر ان تكون الاية كما جاء عن ابن عباس وغيره
43:43وتقول الاية الاية في معنى الشدة والهول الذي يكون يوم القيامة. والحديث في شأن شاطئ الرب سبحانه وتعالى قد اه كتبت في هذا بعض الكتابة بادر يا محمد عندك التعليق
44:15موجود؟ محمد موصي الحين مشى لا شوي نعم وشوي ويجي بس طلع يمكن للدورة. طيب واصل هناك باب في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
44:45ان الله عز وجل يضع رجله في النار فتقول قط قط اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن القطان بني سابور قال حدثنا احمد ابن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
45:08عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجت الجنة والنار وقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فاني لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم
45:36وقال جل وعز للنار انما انت عذابي يعذب بك من اشاء من عبادي وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها تأمل نار فلا تمتلئ حتى يضع الله فيها رجله
46:00فتقول قط قط وهنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض ولا يظلم الله جل وعز من خلقه احدا واما الجنة فان الله جل وعز لها خلقا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:23خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانك فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب اليهم فقال السلام عليكم. فقالوا عليك السلام ورحمة الله
46:57قال فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة ادم طوله ستون ذراعا. فلا يزال الخلق ينقص بعده وحتى الان هذا ابو عبد الله وهذا حديث ثابت باتفاق من اهل المعرفة بالاثر
47:19اخبرنا احمد ابن محمد ابن ابراهيم الوراق قال المقصود بهذا المعنى هو اثبات الرجل لله تعالى مناسب اللي مات في الباب السابق المقصود منه ما يتعلق بقوله فلا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع
47:50الرب سبحانه وتعالى فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي في اللفظ اللي عندكم فيزوي بعضها على بعض فتقول قط قط يعني هذا حسبي حسبي يعني يكفي تعبير عن انها امتلأت
48:17وهذا الحديث فيه من المعاني الاعتقادية اثبات الجنة والنار. وانهما موجودتان وهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار موجودتان الان ودلائل ذلك في الكتاب والسنة كثيرة ومعلومة مثل احاديث عذاب القبر ونعيمه
48:44احاديث عذاب القبر ونعيمه ومن الادلة على ذلك قوله تعالى ال فرعون انه يعرضون عليها غدو وعشية وقال في قوم نوح مما خطيئتهم اغرقوا مما خطيئتهم اغلقوا وادخلوا نارا. فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا
49:12ويعلم ان المصنف رحمه الله ذكر الادلة الدالة على اثبات وفي هذا رد على الجهمية النفات وكل ما في القرآن من الدلائل على صفات الرب تعالى. منذ اثبات وجهه ويديه
49:53وعينيه وما الى ذلك كلها فيها رد على النفاة المعطلة نفاة هذه الصفات وهكذا ما جاء في السنة من اثبات صفاته من اثبات قدمي او ساقيه او اثبات نزوله او الفرح او الظهر في كل ذلك رد على الجهمية
50:23والرد على اهل الباطل يكون بذكر النصوص الدالة على خلاف ما ذهبوا اليه بعد النصوص بها اسبات من صفات الله تعالى. وفي ذلك ابطال لما بما دعمهم جهم واتباع ومن المؤسف انه قد
50:46دخل مذهب التعطيل على كثير من الناس ومن الافاضل يعني كما هو معروف المذهب الاشعري يعني يقوم على نفي اكثر الصفات اكثر الصفات. فتجد في شروح الحديث انه يعني في الغالب انه
51:15بها من دخل عليه مذهب النفي المذهب الاشعري تجد شروح العديد مشحونة بهذه المذاهب والاقاويل ومعظمها التأويل اعظم ما يذكر او اكثر ما هو تعويم فتجدهم يؤولون يؤولون القدم يؤولون الفكر يؤولون الضحك الفرح النزول
51:44كلها اهي يقابلونها بالتأويل لان المستقر عندهم ان هذه المعاني لا تثبت لله ولا تليق بالله بل حقيقة اليدين الصريحتين في القرآن كذلك يؤولونهما القدرة بالنعمة الى اخره نعم مش عندك انت يا عبد الرحمن؟ سؤالك محمد جاب تعليقك
52:10بالمناسبة في تفسير ايضا تسمعون ما تيسر من الكتابة على الاية. اية سورة القلم والحديث الوالد المتضمن لذكر الساق نعم اقرأ الباب في تفسير جزء تبارك وفوائده واحكامه كتب التفسير فوائد الدكتور عبد المحسن العسكر
52:38استنبط الفوائد وعلى احكام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر براك الصفحة خمسة وتسعين. هذا كلام الشيخ عبد المحسن نعم. اي نعم في الهامش لشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك كلام متين في الاية انقله للفائدة. الاية اي اية؟ يوم الجمعة انساه
52:57نعم. قال حفظه الله قوله تعالى يوم يكشف عن ساق الايتين اي يوم يكشف الله عن ساق والساق قيل هي الشدة كما قال تعالى والتفت الساق بالساق على الصحيح في تفسير تلك الاية
53:16اسمك ايه يعني والتفت الساق بالساق يعني الشدائد والكشف عن الشدة ليس هو ليس هو كشف الشدة كقوله تعالى فلما كشفنا عنهم العذاب بل المراد والله اعلم كشف الغطاء عن الشدة
53:38فيعظم الهول ويشتد الخوف وتكون الاية من نوع وكشفت عن ساقيها اي ازالت الغطاء عنهما كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقوله يدعون الى السجود اي يدعى الكفار والمشركون
54:01فتعول الواو في قوله يدعون الى المشركين في قوله ام لا شركاء فليأتوا بشركائهم ام لهم شركاء فليأتوا بشركاء ان كانوا صادقين بعدها ايش يوم يكشف. يوم يكشف عن ساق ويدعون. بداية سياق الاية كلها بتلبس بالمشركين. ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
54:27خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون الاية يعني سياقها يعني قوله يدعون الى السجود فلا يستطيعون سياقها في الكفار نعم وبهذا يتحقق الارتباط بين الايات
54:53ويشبه هذه الاية في لفظها ومعناها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي واشار الى انه قد رواه البخاري ومسلم. نعم ويشبهه. وبهذا ويشبه هذه الاية في لفظها
55:16معناها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل وفيه ينادي مناد ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون
55:32الى قوله حتى يبقى من كان يعبد الله من بر وفاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس؟ فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق قل كل قوم بما كانوا يعبدون
55:54وانما ننتظر ربنا. قال فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ انت ربنا يعني اانت ربنا حتى تتفق مع
56:20قولي نعوذ بالله منك. نعم انت ربنا. نعم فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونه؟ فيقولون الساق سيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة نعم
56:43فيذهب كي ما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ولهذا ذهب طائفة من مفسري اهل السنة الى تفسير هذه الاية يوم يكشف عن ساق بما جاء في الحديث. يعني فسروا الاية بالحديث
57:01ورأوا ان الحديث يعني هو في معنى الاية وخير ما فسر به القرآن القرآن والسنة نعم وعليه فتكون الاية من ايات الصفات على هذا المنهج على هذا الرأي تكون الاية بالايات الصفات
57:23نعم. وخير ما فسر به القرآن القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء المفسرين من جمع بين المعنيين الساق بمعنى الشدة والساق والساق الذي هو صفة الله فقال
57:42انها تكون شدة واهوال يوم القيامة فاذا جاء الرب للفصل بين عباده كشف عن ساقه ودعي اهل الموقف الموقف للسجود فيسجد المؤمنون ولا يستطيع الكفار والمنافقون السجود ومعنى هذا ان ما ذكر في الحديث من كشف الله عن ساقه
58:06وسجود المؤمنين له وتعذر ذلك على المنافقين هو المشار اليه في الاية وعلى ذلك فالكشف عن الساق والسجود انما يكون مرة واحدة على هذه هذا النحو نعم يكون مرة واحدة نعم
58:27والذي يظهر والله اعلم بعد امعان النظر في الاية والحديث ان ذلك يكون مرتين الاولى مع عموم اهل الموقف من المؤمنين والكافرين والمنافقين الثانية مع المؤمنين والمنافقين. يدل لذلك من الحديث امور
58:47احدها قوله فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة فهذا صريح في انهم رأوه قبل ذلك الثاني قوله هل بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون الساق فان ظاهر ذلك ان الله كشف لهم عن ساقه في المرة الاولى
59:10الثالث قوله فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعة وهذا يتضمن فرقا بين الاية والحديث من وجهين اولاهما ان المؤمنين يسجدون لكشف الله عن ساقه دون ان يؤمروا. الثاني
59:31ان الذين يعجزون عن السجود كانوا يسجدون في الدنيا رياء وسمعة. وهم المنافقون واما الاية ففيها ان الناس يدعون الى السجود اي يؤمرون بالسجود وان الذين لا يستطيعون السجود هم المشركون
59:48ويشهد لي هذا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن المنذر وابن جرير وغيرهما في قوله وقد كانوا يدعون الى السجود وهم ساجدون قال هم هم الكفار كانوا يدعون في الدنيا وهم امنون
1:00:04اليوم يدعون وهم خائفون وروى ابن جرير عن ابراهيم في قوله يوم يكشف عن ساق. قال يوم يكشف عن ساق ولا يبقى مؤمن الا سجد وتيبس وتيبس ظهر الكافر فيكون عظما واحدا
1:00:23وقوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. اي يدعون الى السجود فلا يسجدون وهم سالمون. اي لا علة ونظيرها قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقوله
1:00:41ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ومما تقدم يتبين ان السلف من الصحابة والتابعين اختلفوا في المراد بالساق في هذه الاية فمن فسر الآية بالحديث قال المراد بالساق ساقه سبحانه
1:00:59قوله تكون الاية من ايات الصفات ومن لم يفسرها بالحديث قال الكشف عن الساق كناية عن شدة الامر. فلا تكون الاية اذا من ايات الصفات قد تقدم لك الجمع بين الاية والحديث
1:01:18وعنا الكشف عن الساق والسجود يكون عن الساق والسجود يكون مرتين واما المفسرون من اهل الكلام الذين لا يثبتون الصفات الخبرية الصفات الخبرية فانهم لا يختلفون عندهم لا يدل عليها العقل
1:01:39الاشارة الى هذا ما عنده مثل الوجه واليد اليدين خبرية ومنها كذلك الشرق واليد والاصابع كلها صفات خبرية بخلاف العلم والقدرة والسمع والبصر انها صفات عقلية وفي نفس الوقت بها السمع وجابها الخبر نعم
1:02:09واما المفسرون من اهل الكلام الذين لا يثبتون الصفات الخبرية انهم لا يختلفون في ان قوله يوم يكشف عن ساق كناية عن الشدة والكرب. واما الحديث فانهم يتأولونه على خلاف ظاهره. فلا يدل عندهم على اثبات الساق لله تعالى
1:02:29وهذا النفي والتأويل مبني على اصل باطل. هو ان اثبات هذه الصفات يستلزم التشبيه. وهذا هو ما نفت به الجهمية جميع الاسماء والصفات وهو مذهب باطل يمتنع ان يقوم عليه دليل صحيح. والله اعلم
1:02:47الله المستعان اما الباب الثاني فظاهر ان المصنف اراد ما دل عليه من اثبات الرجل والقدم لله تعالى ذكر الحديث بطوله واحتجاج الجنة والنار وان الله تعالى منا لانت عذابي وقال الجنة انت رحمتي
1:03:22ولكل واحدة منكما ملؤها ومعنى هذا ان اه ان الجنة ان النار تمتلئ من اهلها من الكافرين وكثير منهم من من الجبابرة وعظماء الناس وطواغيتهم وكثير من اهل الجنة من ضعفاء الناس
1:03:57والا فيدخل الجنة من يدخلها حتى من المستضعفين ويتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين سكروا المستضعفون الذين تبعوا المستكبرين في الدنيا واطاعوهم والقرآن واضح في هذا والحوار الذي يكون بين الظالمين من المستكبرين والمستضعفين. قبل دخولهم النار ولو ترى اذ وقفوا
1:04:27لو ترى اي الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض قول. يقول الذين استضعفوا للذين استغفروا لولا انتم لكنا مؤمنين قال الذين استغفروا للذين استخلفوا انحن صددناكم عن الهدى الايات
1:04:43في سورة السبع في سورة المؤمن واذا تحاجون في النار فيقولون ضعفاء الايات والنار والجنة يدخلها كثير من من اغنياء ورؤساء المؤمنين وكبارهم من من اه من الملوك والرؤساء اه المؤمنين
1:05:15العابدين لكن هذه المعادلة او هذه الموازنة باعتبار الاغلبي والله اعلم وكما قلت لكم ان المصنف في كأنه طريقته انه يكتفي بالرد على الجميع بذكر الادلة الدالة على اثبات الصفات وفي ذلك رد
1:05:45وابطال لمذهب النبات والله اعلم باب ثالث عندك صانك باقي رواية قبل ذكر الخبر الاخر نعم ايه يقول اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الوراق قال حدثنا عبد الله ابن يحيى قال حدثنا المقدمي
1:06:10قال حدث سم المقدم وحدثنا المقدمي قال حدثنا اشعث ابن عبد الله الخرساني قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع رجله او قدمه فتقول
1:06:35قطن قطن ورواه حسبي حسبي يكفي يعني انها امتلأت نام. ورواه القواريري عن حرمي ابن عمارة. حرمي. سم مع مع ان الفتحتين ما شكل الحرج ابن عمارة عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه
1:07:02وسلم قال يضع الله رجله في النار فتقول اطب قط هذا ابو عبد الله وهذا حديث ثابت باتفاق نعم هذه البخاري ومسلم نعم انت لاعب ذكر ذكر خبر اخر يدل على ما تقدم
1:07:25اخبرنا احمد ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الله ابن ابن احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الليث قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة
1:07:42ابن المغيرة ابن الاخنس عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن ابن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه ايش رجل وثور رجل وثور تحت رجل يمينه. والنسر للاخرى ليث
1:08:10مرصدوا مرصدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق وقال والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يصبح لونها يتورد تأتي فما تطلع لنا في رسلها الا معذبة والا
1:08:34قد جلدوا تجلد تجلد تخريج قال ما في. ما في تخريج مرة. ها انا نفسي محققة علي الفقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. قال ابو عبد الله وهذا حديث مشهور عن محمد بن اسحاق
1:09:17رواه عبدة بن سليمان ويونس بن بكير وغيرهما اخبرنا احمد بن سليمان بن حذلم قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا يوسف ابن قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا يوسف بن
1:09:53بهلول قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق امية امية ابن ابن ابي الصلت
1:10:15في شعره حيث قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للاخرى وليث مرصد وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ثم ذكر الحديث اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي عبد الله البجلي قال حدثنا يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد
1:10:41قال حدثنا ابو النظر اسحاق اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ربيعة قال حدثنا ابو الاشعث الصنعاني سمعت ثوبان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقبل الجبار عز وجل فيثني رجله على الجسر فيقول
1:11:03وعزتي وجلالي لا يجاوزني اليوم ظلم يجاوزنا اليوم لا يجاوزني اليوم ظلم فينصب فينصف الخلق بعضهم من بعض حتى انه ليوصف جاء من العقباء تنطحها النطحة نعم اخبرنا احمد بن سليمان بن حذلم قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا معاوية بن صالح
1:11:40الراشد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يطوي المظالم يوم الجمعة سيجعلها تحت قدمه الا ما كان من اجل الاجير وعقر البهيمة وفض الختم يعني الابكار
1:12:00خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر القدمين في الخبر يطوي يطوي هذا هذا اليوم يطوي اي نعم ظالما. مشكل الاثار لابن ثورك راشد بن سعد هو المقرائي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم انظر تهذيب التهذيب
1:12:26على اي حال مثل هذه الامور يذكرها من يذكرها من اهل السنة هذه مثل هذه الاثار التي فيها نظر او فيها ضعيفة. يذكرونها للاعتظاد لا للاعتماد هذا منهج للمصلي في اهل السنة. فيذكرون مثلا في الشيء الثابت يذكرون ما يدل عليه من النصوص
1:12:50اه الصحيح من القرآن من السنة من اقوال الصحابة من اقوال التابعين من الاثار من الروايات وان كانت فيها ما فيها لكنها تدل على على الاصل الثابت بالدليل فيذكرون مثلا
1:13:09آآ يعني الرجل ثابت في الحديث الصحيح. سيضع رب العزة فيها رجله او عليها قدمه. بقدم ثابت فيستشهد الذي كل ما تضمن مثل هذا مثل منهجهم في آآ حديث الترغيب والترهيب آآ مثلا او الدلائل مثلا
1:13:32يعني عبادة ثابتة فاذا كانت عبادة ثابتة وجاء في فضلها ادلة فانهم يتساءلون بها ويرونها وان كان ضعيفة او فيها ضعف لانهم لم يثبتوا فيها شريعة يعني جديدة او خاصة
1:13:56بل انها تؤيد ما هو ثابت نعم خبر اخر يدل على ما تقدم من ذكر القدمين اخبرنا ابن سليمان قال حدثنا اسحاق بن سيارا النصيبي النص النصيبي النصيبي. قال حدثنا ابو حاتم وحدثنا ابراهيم بن محمد بن عمارة
1:14:23قال حدثنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد قال حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن عمارة الدهني عن مسلم البطين. البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
1:14:47قال شجاع في حديثه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله جل وعز واسع كرسيه السماوات والارض قال كرسيه موضع قدمه والعرش لا يقادر قدره قال ابو عبد الله هكذا رواه شجاع ابن مخلد
1:15:13في التفسير مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسحاق ابن والمشهور عند العلم انه موقوف على ابن عباس ولكنه مما يقول فيهم اهل الحديث ان له حكم الرفض
1:15:31لانه ليس مما يقال للرأي نعم وقال اسحاق ابن سيار في حديثه عن ابي عاصم من قول ابن عباس وكذلك رواه ابن عباس يعني عنده موقوف على ابن عباس. نعم
1:15:48من كلام الناس. وكذلك رواه اصحاب الثوري الثوري عنه. كذلك روى عن عمار الد وكذلك روي عن عمار موقوفة رواه ابو بكر الهذري وغيره عن سعيد بن جبير من قوله قال الكرسي موضع القدمين
1:16:08ورواه جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي علمه ولم يتابع عليه جعفر وليس هو بالقوي في سعيد بن الجبير اخبرنا بذلك احمد بن محمد بن ابراهيم مولى بني هاشم
1:16:27انا حدثنا محمد ابن عبد الوهاب عن ابن ابي تمام قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا متطرف قال حدثنا هشيم عن مطرف عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن الجبير عن ابن عباس في قوله جل وعز وسع كرسيه السماوات والارض قال
1:16:59هذا ابو عبد الله وهذا حديث مشهور المطرف عن جعفر بن ابي المغيرة لم يتابع عليه وروا عن ابي يوسف وروى عن ابي موسى الاشعري ان الكرسي موضع القدمين اخبرنا بذلك احمد بن ابراهيم البغدادي بمكة قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا علي ابن مسلم
1:17:25قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحادا عن سلمة بن كهيل عن عن عمارة ابن عمير عن ابي موسى قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط
1:17:43الرحل قال ابو عبد الله وروى نهشا عن الضحاك عن ابن عباس وسع كرسيه السماوات قال علمه وهذا خبر لا يثبت لان الضحاك لم يسمع من ابن عباس نحشر متروك
1:18:00ومما يدل على صحة قول ابن عباس وابي موسى في الكرسي ما ذكره الربيع ابن انس عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكرسي وسع السماوات والارض
1:18:16فكيف بالعرش فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره في قول الله عز وجل ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. الى هنا يقول السائل احسن الله اليك
1:18:52اه بارك الله فيكم هل قرب الله قرب ذاتي او علمي فاني قرأت في فتاوى سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله انه سبحانه قريب بذاته ونسب الشيخ رحمه الله هذا القول للشيخان ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله
1:19:14قال الشيخ خليل هراس في شرحه للواسطية وغيره من العلماء كالخطابي في شأن الدعاء انه تعالى قريب بعلمه فما الصحيح اثابكم الله الله اعلم هذا هذه مسألة معناه هل القرب ما هو ذاتي ولا؟ هل القرب عام ولا خاص
1:19:34هذا هو التعبير هل هو عام يعني فنقول ان ان الله قريب من عباده جميعا مع المؤمن قريب من المؤمنين والكفار وكل شيء كما نقول انه تعال مع العباد. كما في قوله وهو معكم اينما كنتم. وهو معهم اينما كانوا
1:19:56يعني المعية العامة وان ركوب كذلك او القرب عام وخاص كالمعية المعية تاع من المعروف والمشهور والمستقر ودلائل ذلك ظاهر ان المعية نوعان معية الله للعباد نوعا عامة ومقتضاها العلم
1:20:22وخاصة ومقتضاها الحفظ والنصر والتأييد. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهل القرب كذلك في ذلك خلاف منهم من يقول ان قربه تعالى عام ويفسر بذلك قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون
1:20:51ويفسر ذلك بالعلم كما قيل في المعية والقول الاخر ان ان قربه في يعني عام وخاص لا اول ركوع الاخر ان القرب لا يكون الا خاصة لا يكون الا خاصا. فنقول انه قريب من داعيه ومن عابديه
1:21:22ولا نقول انه قريب من جميع العالمين كما نقول انه مع العباد مطلقا والله اعلم الصواب والمتدبر للادلة يعني لا يجد دليلا على القرب العام الا الايتين المنكورتين في سورة قاف والواقعة
1:21:50والمأثور عن السلف في تفسيرها ان المراد قربه تعالى بملائكته استدلوا لذلك بقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان والله تعالى يخبر عن نفسه بفعل ملائكته كما قال تعالى فاذا
1:22:19قرأناه قرأناه من من يطالع والملك جبريل عليه السلام فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه وقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني على هذا انه تعالى ان المراد قربه تعالى بملائكته
1:22:55فلا تدل على فلا تدل الايتان على على القرب العام والله اعلم. نعم يقول احسن اليك مر بنا قول امية ابن ابي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه والنشر الاخر وليث مرصد فهل هذه اسماء او صور لحملة العرش ام ماذا
1:23:20هذا هو المشهور المشهور ان هذا التعبير عن عن عن حملة العرش. نعم والله اعلم بحقائق الغيب هناك يقول احسن اليك ما معنى تقصير الصفات لا عقلية وخبرية هل معنى ذلك؟ معناه
1:23:43يعني قلت لكم بالامس ان ما يضاف الى الله منه ما طريق العلم به العقل والسمع والمثل علو الله تعالى فريق العلم بي العقل والسبب فهي صفة عقلية خبرية. ومنها ما طريقه طريق العلم به هو السمع فقط
1:24:11الاستواء فنقول العلوم صفة عقلية سمعية. والاستواء صفة خبرية. وقل مثل ذلك باليدين والوجه لله تعالى. هي صفات خبرية يقول هل معنى ذلك ان ان العقل يستقل باثبات الصفات لا يستقل
1:24:43لكنه يدل قلت لكم ان الصفات من ما طريق العلم به هو السمع والعصر من العلم والسمع والبصر بالعقل والسمع لكن ما عندنا صفة نقول انها ثابتة بالعقل فقط ولم يدل عليها السمع
1:25:04نعم يقول احسن اليك ذكرتم ان الكشف عن الساق يكون مرتين والمرة الاولى تكون لكل الخلائق والثانية تكون خاصة فهل يكون المنافق؟ يكون المنافقون مع المؤمنين ايه صريح الحديث انهم انه اذا قيل للناس اللي تتبعوا كلهم مثل ما قال التأمل
1:25:30فلا يبقى الا هذه الامة وفيها منافقوها نفس الحديث صريح نعم هذا السائل محمد من القوقاز هل يجوز ان يسمي جماعة لعبة في الانترنت باسم خلافة او غير ذلك من الاسماء الدينية وما حكم هذا
1:25:54جزاكم الله خيرا ما دامت لعبة لعبة يعني لعب ولهو واللعب وانه باطل يدخل في في مسمى الباطل والخلافة يعني المعنى العام ومشترك كل من خلف من قبله نزوله منزلته خلافة
1:26:28لكن صار اسم الخلافة يعني للولاية الشرعية الخلاف من القبيلة ان يعني مما لا ينبغي ولا يحسن ان يسمى ما هو باطل باسم له فضل وله شرف في بعض المناسبات
1:26:48خلافة ايش الخلاف في عرف بعض الناس او انها الخلافة الشرعية العادلة التي هي خلافة نبوة الخلافات يعني ان الملوك خلائف والامم خلائف بعضها بعض وهو الذي او خلائف الارض نعم
1:27:17يقول السائل احسن الله اليك ما حكم تغطية العينين بقماش شفاف الذي يكون مع النقاب هل عليه دليل يبدو انها سائلة من الشبكة اجهل هل ما حكم تغطية العينين بقماش شفاف
1:27:42الذي يكون مع النقاب امور عادية من الامور العادية ما جاءنا في حديث يتخطى شفاف ولا ما هو شفاف؟ الذي تقضي به الادلة هو يعني الحجاب وستر المرأة زينتها وسترها وجعا يعني قطعا لاسباب الفتن
1:28:07فعلى المسلمة ان تحتشم وان يعني تكون بعيدة عن دواء الفتنة فتنة الرجال. ولا يبدين زينتهن الا مضى ومنها ولا يبدين زينتهم وفي الحديث العين تزني وزناها النظر على المسلمات ان يتقين الله
1:28:31ويحذرن من التبرج الذي يفتن به الرجال والله لما حرم الزنا سد كل طريق اليه الخلوة بالاجنبية وحرم سفر المرأة بلا محرم وحرم على المسلم ان تبدي يعني محاسنها للرجال الاجانب نعم
1:28:57يقول احسن اليك ذكرت رحمكم الله في الامس انه لا يكون لا يكون مسلم حقيقي مؤمن ماشي لا يكون مسلم حقيقي مؤمن لا يكون الا ها ايه ده المجرم الحقيقي لا يكون الا مؤمن
1:29:21على المنافق المنافق مسلم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا باسم الاسلام يعم يا ام المؤمن التقي الصالح المحقق الايمان ويعم المسلم وقد يدخل فيه المنافق مسلم بالظاهر
1:29:44نعم نعم يقول وقد استشكل علي مع قوله تعالى وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فما توجيهكم؟ ما ادري وش الاشكال يعني هم الدعوة الايمان فامروا بان يقولوا اسلمنا. لان دعوى الايمان تقتضي آآ التمكن من الدين لان
1:30:06له دلالة ولهذا نقول كل مسلم كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن هؤلاء الاعوام افتخروا وادعوا ما لم يتحققوا به الو امنا. قل لم تؤمنوا يعني الايمان الحق والا فلا يكونون مسلمين الا بقدر من الايمان
1:30:38نعم يقول احسن اليكم ورد في رواية في صحيح البخاري في حديث الثلاثة الذين حبسوا في الغار ان ثلاثة بدا لله ان يمتحنهم كيف نوجه هذه الرواية؟ هدا لله يعني اراه. بس
1:30:55لابد النصوص او الالفاظ المتشابهة ترد الى المحكمة يعني اراد ان يمتحنهم هذا اذا صحت الرواية نعم اراد ان يمتحنه ما هو بدا له يعني اه مثل ما تبون تعال الله. يعني شي طرا عليه ما كان ما كان في علمه ولا كان له
1:31:20الله الله تعالى لم يزل عالما بما سيفعل عالما لم يزل عالما بما سيفعله تعالى وتقدس نعم يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدعاء لمن سببته قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:43اللهم فايما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة يعني اذا سببته وليس لي ذلك اكمل الحديث اي نعم وليس هو جابوه قال ولفظه فاجعلها له زكاة ورحمة
1:32:01لا قبلها هو نقلها من حصن المسلم. قال نفسك الدعاء لمن سببته قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فايما مؤمن سببت فاجعل ذلك في اللفظ وليس وليس وليس له باهل
1:32:21او ليس لذلك باهل يعني كان سببته وليس اهلا للسب. ويكون من من آآ مما يحصل من البشر من خطأ البشر انسى كما تنسون. واغضب ولكن غضبه لا يخرجه عن
1:32:44يعني لا لا يوجب له ان يقول خلاف يقول اي ما سبب اي ما رجل سببته يعني وليس فاجعلوا له صحبة يوم القيامة نعم. يقول هل هذا الدعاء من خاص النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:09هذا هذا ايش هل هذا الدعاء من خواص خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا في هذا الدعاء خاص بالنبي فليس لك ان تقول اللهم اجعل كل من سمع زاد دعاء سبي له واجعله له رحمة
1:33:43بهذه الطريقة هذا الذي يظهر انه خاص به صلى الله عليه وسلم نعم يقول احسن اليك بعض الناس اذا قيل له توكل على الله مثلا قال ونعم بالله القول اي والله ونعم بالله
1:34:02البول ونعم صحيح حسين يعبر بالتعبير الدارج العامي ونعم بالله صحيح بالله هو هو معنى نعم المولى. نعم يقول يحصل اليكم ما هو ضابط الفعل الذي هو صفة لله والفعل الذي يخبر به عن الله
1:34:30سبحان الله العظيم الله اكبر يمكن ان يقال والله اعلم الذي اصيبه ما جاء في النصوص يعني من افعالهم سبحانه وتعالى مثل السواء والمجيء والنجوم علما ان يعني اكثر ما يعبر العلماء عن
1:35:39عن الافعال بالافعال فيقولون انه تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاتي ولا في صفاته ولا في افعاله الافعال يعني باطلاق يعني خارجة عن الصفات علما ان من الصفات ما هو صفة فعلية يجتمع فيها انها صفة فعلية
1:36:08وذاتية مثل الكلام فيمكن ان يجاب على هذا السؤال بان ما ورد من نصوص يمكن اما ما لم يرد فيخبر به عن الله ولا يقال لانه ما ورد يعني يعني هذا هو الظابط فاذا كان هناك
1:37:02يعني فعل ما جاء بالنصوص لكنه حق وانه مضاف اليه سبحانه فهو مما يخبر به عن الله سبحانه وتعالى ولا يذكر صفة لانه لم يرد في النصوص فباب الخبر اوسع من باب
1:37:23الخبر عن الله اوسع من باب الوصف والله اعلم. نعم. قل احسن اليك لا ما جاء في نصوص كلها يخبر بها عن الله ويذكر ويقال انه من صفات الله لا فرق ما عندي
1:38:02لكن يمكن بعض يجد الانسان فيها يعني كلمة وصف كأنها يعني فيها دلالة آآ يعني تشعل بالدوام او شيء من هذا القبيل لكن اطلق العلماء على الصفات انها على الافعال انها صفات كالنزول والمجيء
1:38:35التردد او نظرا لما في التردد من الاشتباه لان التردد فيه اشتباه يشكل على لكن اذا فهم المراد منه يعني قوله ما ترددت فيه اضافة التردد. لكن بالمعنى اللائق به سبحانه. ليس تردد المخلوق الذي منشأه الجهل
1:38:59تردد المخلوق من شاء والجهل يعني بموجب الحكمة والجهل بما بما يؤول اليه الامر. اما التردد الرب فهو مع كمال العلم وكمال الحكمة. نعم يقول احسن الله اليك ما هو ما حكم من يعمل عملا صالحا
1:39:24لتنشر عمل ما دنيوي ما حكم من يعمل عملا صالحا بتيسير عمل دنيوي ما ادري يعني من يريد بعمله في ثواب الدنيا. من يريد بعمل من لا يريد الا ثواب الدنيا ليس له الا ما اراد. انما الاعمال بالنيات
1:39:48وانما لكل امرئ ما نوى. من كان يريد ثواب الدنيا فما له الا ثواب الدنيا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة ويسأل الناس عن مثل الاذكار
1:40:05من لا يقرأ الاذكار الا مريدا بها مجرد ما يحصل ما يحصل له من الحفظ في نفسه وماله فهذا لم لا ليس مخلصا فالواجب ان يفعل الانسان العبادات القولية والفعلية طلبا لثواب الاخرة او ما رتب الله
1:40:26عليها من ثواب الدنيا والاخرة يفعل هذه العبادات والاذكار والتطوعات طلبا لبعض رتب عليها من من والاجر العاجل والاجل. اما من لا يريد الا العاجل فهم فهو ممن قال الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
1:40:55وماله في الاخرة من خلق. نعم وما الفرق بين ذلك والتوسل بعمل صالح ماض حصل في الماضي ما في اشتباه ما في مشكل سبحان الله عمل العمل الصالح على الوجه المشروع. وثم توسل به لنفع من منافع الدنيا وتفريج كرب من كرباتها
1:41:21ما فيش كان ابدا ولا تعاون وعمل العمل مخلصا فيه لله. يريد ثواب الدنيا والاخرة. فلما وقع في هذه الازمة توسل بعمله ذلك لتحقيق امر من الامور وحصول مطلب يهمه تفريج كرب هو فيه
1:41:45نعم ليس فيه اشكال. نعم. يقول احصائيك دم الرعاة اذا كان جدا واصاب الثوب. هل تجوز الصلاة في هذا اليوم؟ نصها العلماء على نعم. يقول احسن اليك ايهما افضل صبغ اللحية بغير السواد او تركها دون صدق
1:42:05صبغها بغير السواد او تركها بلا بلا صبغ نعم يقول احسن اليك. غير غيروا الشيب جنبوه السواد يقول هل كره اهل العلم ان تكون اللحية اطول من القبضتين نعم الاحاديث مطلقة وكل ما اتى بتقدير فعليه الدليل
1:42:41سلام عليكم هذا والعياذ بالله بالاقوال الجهلة والفسقة. كيف؟ يجعلون طول اللحية من علامات التغفيل. اعوذ بالله. هل من من دروب السخط باهل الاستقامة المحافظين على السنة انا من كلام الفسقة الذين يفخرون بالمؤمنين. نعم
1:43:20هذا سهم الشبكة يقول متى يشرع السجود على الخمرة او الخمرة والخمرة وما هي الخمرة الخمرة اه فراش صغير من الخوص ورق النخل وليس له فضيلة ولا خصوصية. فراش عادي
1:43:50نقول يشرع الصلاة على الخمرة ولا على فراش من القوس لكنها كانت يعني معروفة في عهد النبي وكانوا يعتادون الجلوس عليها او الصلاة عليها فقال ولهذا قال ائتيني حصير صغير فراس صغير منسوج من القوس
1:44:13ولا يشرع ولا تشرع الصلاة على الخمر نعم السائل من الشبكة يقول ماذا على من حج ورمى جمرة اليوم السادس عشر وقت المغرب وهل يصح عقد زواجه نعم سؤال اخير احسن الله اليك. يقول يلاحظ على كثير من طلاب العلم عدم الاجتهاد في الاعمال الدعوية
1:44:45اود منكم كلمة اسأل الله ان يمدنا واياكم واياهم بعونه وتوفيقه وينبغي للمسلم ان يجد ويجتهد في معرفة الحق والعمل به والدعوة اليه هذا سبيل الرسل واتباعهم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة او ومن اتبعني
1:45:11تحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يكون بالاستقامة على دين الله والمحافظة على فرائضه تزود من النوافل وتعليم الناس الخير. والدعوة الى ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
1:45:31شكرا ايه ده