بلوغ المرام كتاب البيوع تتمة باب الخيار 22/4/1437 هـ عبدالرحمن البراك 169
0:00الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب الخيار وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار
0:24ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخيل احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايع على ذلك وقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه واللفظ لمسلم وعن عمرو ابن
0:43عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتع بالخيار حتى يتفرقا الا ان الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله
0:59رواه الخمسة الا ابن ماجة. ورواه الدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود وفي رواية حتى يتفرقا من مكانهما. هذا الموضوع وقد ما قرأناه المختصر والشرح والحمد لله رب العالمين وهذه ما قرأته هو الاصل
1:27وهو دليل القائلين بخيل المجلس وهو الحق انها احاديث صحيحة وصريحة وفي حديث عامر بن شعيب اضافة انه لا يحل لاحد المتبايعين في آآ في خير في وهما في مجلس الخيار ان يتعمد المفارقة من اجل تفويت الخيار على الاخر ولا يحل له
1:59ان يفارقه خشية ان يستقيله. متعمد لكن كله فارقه لحاجة راح لحاجة تخصه فحصلت المفارقة يعني لا لقصد ابطال حق الغيب لا لابطال حق اخيه وتفويت الفرصة عليه يعني وما اثر عن ابن عمر
2:32في الحقيقة لا يستقيم مع ظاهر هذا الحديث انه كان اذا بايع رجلا قام يعني خطوات ولعله يقبل على انه لا يقصد بذلك التفويت. لا يقوم ليجب البيع. بس ما يقصد آآ يعني ان يفوت على الاخر
3:05نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعته فقل له متفق عليه هذا رجل كان
3:21يعني ضعيف البصيرة في البيع والشراء والتجارة. ولهذا يخدع يوجد في الناس الصغير يخدع والمرأة تخدع وبعض من عندهم غفلة تخدعهم المحتالون من الباعة هذا رجل كان يخدع في البيع
3:48وكان له النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايعت احدا فقل لا خلاف يعني لا خديعة يشترط ان هذي تتضمن الشرط الاخر لا خلاف اي لا خديعة وهذا من من الادلة على
4:09انه متى يعني كان من ذاك خديعة فهذا له خيار. وجاء في بعض الروايات انه جعل لهذا الرجل الخيار ثلاثة ايام فيما اذكر نعم اعد الحديث. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر رجل للنبي صلى الله ذكر رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
4:37انه يخدع في البيوع يعني نفس الرجل ذكر للرسول اخبر نفس الرجل ذكر عن نفسه للرسول انه يخدع في المدينة نعم انه يخدع في الميوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه. ما شاء الله
4:57هذا في خيار الغبن احسن الله اليكم يعني لو لم يشترط لو لم يقل لا خلافه لا خديعة وغبنة الخيار يستفاد من مما ان يؤخذ من يعني دلائل اخرى واصول اخرى
5:21لكن كان هذا يتضمن خيار الشرط ويمكن يتضمن خيار الغبي. نعم. كمل باب الربا الشيخ عبد الله تأكيد تأكيد وفي نعم تأكيد نعم الله يهديكم. قال الشيخ رحمه الله ما يؤخذ من الحديث. نعم
6:08اولا جاء في السنن عن انس ان رجلا عن انس رضي الله عنه ان رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع وكان في عقله ضعف وكان في لسانه في عقله. في عقله. نعم. نعم. وكان في عقله ضعف فاتى اهله النبي صلى الله عليه
6:29سلم فقالوا يا رسول الله احجر على فلان فانه يبتاع فدعاه ونهاه عن البيع فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع وقال يبي يتسبب فقال ان كنت غير تارك للبيع فقلها هاء ولا خلابة
6:54ثانيا فالحديث فيه اثبات خيار الغبن. مم. لمن كان لا يحسن مما كسى ولا يعرف القيمة ولا يعرف القيمة نعم لمن كان لا يحسن المماكسة ولا يعرف القيمة اذا غبن في البيع والشراء فله حق ارجاع المبيع على صاحبه. مهم. والرجوع بثمنه
7:18ومثله اذا باع سلعته وغبن فيها ثالثا ثبوت خيار الغبن. والمراد بالغبن الذي يخرج عن العادة اما الغبن بالشيء اليسير الذي يجري الذي يجري عادة بين المتبايعين فليس له اعتبار
7:41جمهور العلماء ومنهم الحنفية جمهور العلماء. هم. ومنهم الحنفية والشافعية ذهبوا الى عدم ثبوت الخيار بالغبن لا لا جمهور العلماء. ايه ومنهم الحنفية والشافعية. ليش جمهور العلماء رابعا ايه رابعا نعم رابعا جمهور العلماء. ومنهم الحنفية والشافعية. رابعا
8:14وثالثا وش هي ثالثا ثبوت خيار الغبن. ثبوت خيار ها والمراد بالغبن الذي يخرج عن العادة. اما الغبن بالشيء اليسير الذي يجري عادة بين المتبايعين فليس له اعتبار رابعا جملة رابعا لا يعني ما هم
8:38ما هو بداخل فيما يؤخذ من الحديد ما هو الترقيم هذا لما يؤخذ رابعا سيتكلم عن يعني عن صحة سيذكر يفترض انه ما هو ملائم يعني ذكر الخلاف او الخلاف ليس مما يؤخذ من الحديث
9:07ليس من فوائد الحب يعني لكنه مما يتعلق بالحق نعم رابعا جمهور العلماء ومنهم الحنفية والشافعية ذهبوا الى عدم ثبوت الخيار بالغبن لعموم ادلة نفوذ البيع من غير تفرقة بين
9:25طلبني وعدمه واجابوا عن الحديث بان الرجل في عقله ضعف واجابوا بان اجابوا عن الحديث بان الرجل في عقله ضعف وتصرفوه فتصرفوه كتصرف الصبي المأذون كتصرف الصبي المأذون له فهي قصة خاصة لا عموم لها
9:48وذهب الامامان. خاصة عامة يعني القصة الخاصة بذلك الرجل ومن اشبهه. خاصة لو كان اذا كانت خاصة بالرجل بعين الرجل لكن خاصة بالرجل ونحوه ممن يكون مسترسلا لجميع الفقهاء مسترسل الذي لا يحسن المماكسة
10:19نعم وذهب الامامان مالك واحمد الى ثبوت الخيار اذا غبن في البيع والشراء غبنا يخرج عن العادة واما الغبن اليسير الذي جرت العادة بالسماح به بين الناس وهو يقع بين الناس كثيرا في بيوعهم فلا يثبت به خيار فانه لا عبرة به
10:41القول الثاني هو الراجح احسن الله اليكم قول مالك واحمد ثبوت الخيار الغبي الفاحش ما ما يحصل الغبن الفاحش الا اما عن خديعة ولا عن غفلة ياه يا غفلة اصلية ولا غفلة طالعة
11:06يحصل الغبن نتيجة غفلة اتصور ان ان السلعة ما تسوى هالمبلغ بيشتروا على سعر هذه السلعة بمئة الف الا خمسين الف. ها عرفي يرجى به الى العرف والى الى قول اهل الخبرة
11:42زيارة معروضة عند اغلب المعارض بخمسين وراح لهذا وقال له بستين لا راح سأل ولا تأكد ما احتاج المقصود ان الامور هذي يرجع فيها لاهل الخبرة وكونوا فرط ما فرط
12:26احد مفرط متعمد انه انه يصفى على وجهه ابد نعم احسن الله اليكم. خامسا الغبن محرم لما فيه من التغرير والغش المنهي عنه ويحرم تعاطي اسبابه. سادسا عقد الغبن صحيح
12:46فان امضى المغبون العقد فليس له ارش مع الامساك لان الشارع لم يجعل له ذلك ولانه لم يفته من جزء المبيع طيب لا باقي قوله فقل لا خلاف يعني خيار الغبن
13:12يثبت كما ان قال له لا خلاف او لا خديعة او لم يكن ولهذا انا لمحت من قوله فقل لا خلاف خيار الشرط الصنعة اللي ما عنده شيء فيها؟ الصنعان حتى ان حتى ان الشيخ عبد الله البسام ما اعلق عليه
13:38يعني ما تعرض لاثر قول الرسول فقل لا خلاف نعاني نعم قال ذكر قال فيكون عند الحافظ وعند غيره لان الحديث متفق عليه عندك. ها؟ نعم احسن الله اليك. متفق عليه هذا حديث صحيح
14:12لابد من تحرير اه القول وتحرير اه يعني المقصود من قوله عليه الصلاة فقل لا خيال له. نسيت قصة يعني قال انه صلى الله عليه وسلم لقنه بقوله لا خلافة اشتراط عدم فكان شراؤه وبيعه مشروطا بعدم الخداع
14:32فيكون من باب خيار الشرط هذا المعنى رحمه الله احسن الله اليكم. ها؟ نكمل كلامه هل القصد كافي لانه بس المهم لفت اه انه اه لاحظ قضية اعتبار اه دلالة قوله عليه الصلاة والسلام فكل الاخرة
15:03ذكره احسن اليكم بعد ان ذكر المسألة الاولى قال والحديث دليل على خيار الغبن في والشراء اذا حصل الغبن واختلف فيه واختلف فيه العلماء كما ذكر الى هنا يا حبيبي. نعم