بلوغ المرام (تتمة كتاب الصيام) 29/7/1436 هـ (عبدالرحمن البراك) 142
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الصيام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
0:20فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا قضى عليه ولا كفارة وهو صحيح دليل على ان ان من اكل او شرب ناسيا لم يفسد صومه
0:39يتم صومه وهذا رزق رزقه الله اياه فلا اثم ولا قضاء عليه من اكل او شرب وهو صائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وشقاه صيامه صحيح وقد تمتع بما بما حصل له من شراب
1:18ورواية الحاكم نعم من افطر ايش؟ من افطر في رمظان ناسيا فلا رمظان ناسيا افطر في اي مفطر مياه مفطرات هذا يصلح انه من اكل او شرب او غير ذلك من المفطرات او جامع ناسيا
1:50وهو الصحيح نعم فلا قضاء عليه ولا كفارة ولا كفارة هذي تأكد وان ذلك يدخل فيه الجماع وان كان بعضهم يرى وجوب الكفارة على من افطر متعمدا في اي نوع حتى بالاكل والشرب يوجب عليه الكفارة. نعم
2:20علة علة وجوب الكفارة وانتهاك حرمة الشهر في اي نوع جماع او باكل او بشرب يعني كفارة ايت عتق رقبة او نعم الكفارة المغلظة اي حتى من اكل وشرب. ايه ايه عندك عندك. ما فيها دليل احسن اليكم. اه اين الدليل حديث ابي هريرة في من جامع
2:48لكن يقول ما هي العلة هل الشأن هنا هذا الموضع يقولون ما هي علة وجوب الكفارة في رمضان ها اصبت اهلي في رمضان اهلي لكن العلة هو الجماع العلة هو الاكل انتهاك الحرمة حرمة الشهر
3:12فيها ويتكلم فيها عن الاصول في تحقيق المناط المناط يعني علة الحكم ما هي العلة؟ لان لان القصة فيها يعني فيها اوصاف احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من درعه القيا من درعه القيوم فلا قضى عليه
3:41استقاف عليه القضاء رواه الخمسة وعله احمد. وقواه الدار قطني. هذا الحديث استدل به على الصوم بالقيء الاختياري فمن اتقى يعني طلب الغي استدعاه باي طريقة بادخال اصبعه او بشم شيء كريه يهيج المعدة
4:09يتقيأ اما من زرع وقيء يعني غلبه القيء بحيث يعني حصل في معدته اضطراب فتقيأ بغير اختيار ومن استقاء فعليه القضاء نعم بعده بعده وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عن الفتح الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
4:52كرة عالغميم استغفر الله لا دخل في موضع السفر السفر فاقرأ بارك الله فيك الحديث الاخ في موضوع الشرح لا اله الا الله اليكم درجة الحديث. الحديث حسنه الترمذي. وقد صححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وقال الدارقطني وعبد
5:26رجاله كلهم ثقات وضعفه بعضهم فقال البخاري لا اراه محفوظا. وانكره الامام احمد وانكره الامام احمد. ونعم. رحمهم الله. وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء مفردات الحديث اذا رعاه القيء بفتحات ثلاث
5:50اي سبقه وغلبه وقهره. هم ومثله قولهم ضاق ذرعي عن كذا اي ايش؟ ومثله قولهم آآ ضاق ذرعا عن كذا ايظا وضاق به وضاق بهم ذرعا. هم. لوط عليه السلام. هم
6:24فلما جاءته وقال هذا نعم استقى طلب اخراج القيم باختياره ما يؤخذ من الحديثين الحديثان يدلان هو شرح الحديثين معا حديث ابي هريرة من نسيه فاكل او شرب وهذا الحديث
6:50قال الحديث ان يدلان على ان الاكل والشرب والقيء من العامد الذاكر المختار يفطر الصائم. ويفسد الصيام وهو اجماع علماء المسلمين لان الصيام هو الامساك عن مفطرات زمنا مخصوصا. ثانيا ان الاكل او الشرب من
7:10من الناس لا يفسد نعم من الناس الناس بالياء يا شيخ احسن الله اليكم. من الناس بالياء لم يثبت الياء. اثبتها انت. احسن الله اليكم من الناس لا يفسد الصوم ولا آآ ولا آآ ولا يفطر به الصائم. فقوله فليتم
7:38دليل على ان هناك صوما يتم. ويدل على هذا المعنى قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والنسيان من كسب القلب ثالثا معنا اطعام الله تعالى واسقائه ان الله تعالى من لطفه يسر له هذه الاكلة او الشربة. حينما
8:02انساه صيامه وحاله. فصار هذا الرزق المباح مسوقا من الله. كما جاء في رواية الترمذي انما هو رزق ساقه الله اليك ولا قضاء عليه. فالنسيان والخطأ من الافعال الضرورية التي لا تضاف
8:19مسئولية لا تضاف مسؤولية حكمها وما يترتب عليه الى فاعلها. الا انها في اتلاف مال العباد اه تغرم من باب سد الذريعة. من باب سد الذريعة. وش التغريم في الاتلاف ها التغريم في الاتلاف احسن الله اليك
8:41التغريم قال الا انها في اتلاف مال العباد. اه تغريم الظمان. نعم يمكن قوله اطعمه الله وسقاه يعني المراد الاطعام الكوني القدري ولا يقارن هذا الطعام انه يعني مباح ما له حكم شرعي انه مباح؟ لكن هو الاصل انه انه حرام هذا الاصل
9:22لكنه سقط عنه الاثم للنسيان وهنا يذكر العلماء مسألة وهي من من رأى صائما يأكل ويشرب ناسيا هل يذكره لانه هذا منكر منكر يعني وقع فيها خطأ نحن في رمضان
10:00نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر عاد بعد ذلك اختلاف العلماء. اختلف العلماء في من جامع ناسيا. فالمشهور من مذهب الامام احمد وغيره ان عليه القضاء والكفارة. ايش؟ المشهور. من مذهب الناعم احسنت. ايش؟ اختلف العلماء في من جاء مع ناس
10:20جامعة. نعم. المشهور من مذهب الامام احمد وغيره. ان عليه القضاء والكفارة لانه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل فيه الرجل الذي قال هلكت لكن واضح انه متعمد هذا نسيت
10:49نعم اما الرواية الاخرى اما الرواية الاخرى عن الامام احمد فلا قضاء عليه ولا كفارة بان لان الكفارة ماحية للذنب. ولا قضاء احسن الله اليكم. ايش؟ لو جاء مع ناسيا ايه ما يقضي؟ لا
11:12يقضي لا يقضي اصلا كمن اكل او شرب تمام. لان الكفارة ماحية للذنب ومع النسيان والاكراه. والجهل لا اثم يمحى قال ابن عبد البر الصحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل. ان الجماع في الاكراه والجهل. نعم
11:39وهكذا الجهل احسن الله اليكم. يعني يعذر وشو؟ الجاهل كالناسي. كالناسي تماما. اصله هذا اسمه الخطأ. نعم والخطأ والنسيان في كتاب الله وسنة رسوله حكمهما واحد. بالجهل في الاكل في رمضان يعني مثلا او
11:58لكن في رمضان يكون جاهل والله يعني يمكن فيما بينه وبين ربه الجاهل واذا ما هو الصيام اذا كان يأكل ويشرب جاهلا؟ اقول اذا كان يأكل ويشرب جاهلا يعني يجهل حكم الاكل والشرب في رمضان
12:24فما هو الصيام عند هذا طلبنا قال ابن عبد البر الصحيح ان الجماع كالاكل في الاكراه والجهل عند الناس شيء جديد عندهم انه الجماعة انه ما يجب عليه كذا ولا يصير الا اذا انزل
12:50اذا جاء وانزل واذا لم ينزل يقول يتوهم انه ما يصير عليه شيء ان الحكم مرتبط بالانزال وهذا وهم احسن الله اليكم قال واختاره الشيخ تقي الدين وقال هو قياس اصول احمد وغيره. وعليه فيكون قوله
13:16مثالان في الباب ويؤيد هذا وعليه فيكون قوله من نسي او شرب. ايه. الاكل والشرب. مثالان في الباب. ويؤيد هذا القول اه رواية الحاكم عن ابي هريرة افطر في رمضان ناسيا فلا قضى عليه ولا كفارة فلفظ افطر عام في الجماع وغيره. وقوله ولا كفارة
13:46الجماع لان الكفارة لا تكون الا في الجماع. لا تكون على على الرأي المشهور. نعم. وانما مثل بالاكل والشرب لكونهما الغالب في النسيان. ثم ذكر مفطرات احسن الله اليكم ثم ذكر قرارا المجمع الفقهي. قف على هذا
14:06ان شاء الله لان نقرأه فيما لان ذكر اشياء كثيرة احسن الله اليكم نريد رأيكم فيها طيب ان شاء الله نقرأها نعم