بلوغ المرام (تتمة كتاب الجنائز) 23/2/1436 هـ (عبدالرحمن البراك) 112
0:00تفضل تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
0:20وعلى جنائزنا اربعة ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشافعي باسناد ضعيف. وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة
0:40رواه البخاري. استدل بهذا الحديث وبهذا وبحديث ابن عباس لان حديث ابن عباس لتعلموا انها سنة في حكم المرفوع فيدل هذا مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة جاء بقوله لا صلاة لمن لم يقرأ
1:12بفاتحة الكتاب الجنازة لها شأن كسائر الصلوات التي يعني نختص باحكام المكتوبات وما اشبهها المقصود ان ما ان يقال انها واجبة في صلاة الجنازة او انها سنة مستحبة لتعلموا انها سنة
1:46وهي مناسبة قراءة الفاتحة للدعاء ايضا مناسبة لان فيها افتتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى وخير ما يفتتح به عليه بما اثنى به على نفسه. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
2:10نعم احسن الله اليكم والصنعاني استدل بحديث لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وجوب اعتمد يعني محتمل معهم يعني. شيخ الاسلام يرى انها سنة انها ايش؟ انها سنة يستدل بها على انها سنة؟ لا. شيخ انها ركن. انها واجب يرى سنية
2:39القراءة في الجنازة. يقول ايش؟ يرى سنية القراءة الفاتحة ما يرى وجوبها طيب ولكن يستدل على ايش؟ ما ما اذكر الله استدلاله يقول يقول ابن القيم في الهدي قال شيخنا ولا تجب قراءة
2:57الفاتحة ايش؟ ولا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة. قال والقول الاول احوط ادلته قوية. منه اللي يقول لعله البسام يمكن ما ما ذكر شي. القول الاول انها واجبة؟ نعم احسن الله اليك. ها؟ نعم
3:17الامر سهل لا لو اخذت بالحديث قلنا انها ركن ولا تصح صلاتك الا بالقراءة لكن الامر صلاة الجنازة ليست كسائر الصلوات كثير من الاركان ليست فيها لا ركوع ولا سجود وكذلك القراءة ليست
3:48مؤكدة فيها لو لو ادركت الامام التكبيرة السعيدة اشرع في الدعاء والحمد لله نعم لتعلم انها سنة نعم هل تعلم ان السنة اي طريقة مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقال من فرض
4:29اصطلاح حادث يستاهل شيخ هذا معروف. كلام ابن عباس ما يريد اصطلاح الفقهاء. لا ينافي وجوبه. صح احسن الله اليكم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت
4:48من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله. ووسع مدخله واغسله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا وكما نقيت الثوب الابيض من الدنس. كما نقيت الثوب الابيض من الدنس نقيت. اي نعم احسن الله. احسن الله اليك. ونقي
5:08ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وق في فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم. احسن الله اليكم في شرح مسلم وفي مسلم. وابدله زوجا خيرا من زوجه. لكن لم يذكره الحافظ احسن الله اليك
5:29كما يناقش اظهر من نهاية المعنى كما نقيت يا الله الثوب نراجع هذا اللفظ ايش كما هو في الدعاء في استفتاح الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بينهم. نق من كما ينقى الثوب. ينقى الثوب
5:55اسناد التربية الى الله كما نقيت وفي الحديث عندك في مسلم نعم في بعض النسخ كما ينقى احسن هذا هو الصواب الذي يقتضيه المعنى. يقتضيه المعنى كما نقيته لا ايه. يقول كذا بالاصول وهي رواية لمسلم والاخ والاخرى
6:29ماشي وهي رواية لمسلم كما نقيتها رواية ثانية رواية لكن ما كل رواية؟ الرواية الثانية هي المرجحة. احسن الله اليكم. هذي ما في التعليق النووي عليها راجعوا راجعوا التعليق النوي على هذا
6:58ان شاء الله اما اللفظ المناسب للمعنى كما ينقى نعم نعم بعده. وعن ابي هريرة هذا الحديث اشتمل على هذا الدعاء العظيم المشتمل على المعاني الجليلة. التي فيها خير كثير
7:17للميت بالخير والنجاة والسلام من من الشرور من عذاب النار ومن كل ما يسوء. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه تقدم يعني بيان ان هذا تنويع في الدعاء وان كانت هذه الجمل يتضمن بعضها بعضا ويستلزم بعضها بعضا
7:49لكل خير الرحمة من رحمه الله لكن في هذا يعني نوع تكرير بالفاظ متنوعة اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه نزله ووسع مدخله والى اخره نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول ما ذكروا
8:19للحديث المتقدم عوف بن مالك؟ اي نعم احسن ما ذكروا انه قال حتى تمنيت الى ما ذكر في هذا لكن حتى اني ذلك الميت. عندك؟ نعم. ايه والله دعوات من الذين
8:40في قصة ذو البيجادين وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني حاضرا عند دفنه وقال اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه وقال ابن مسعود يا ليتني صاحب القبر الله اكبر الله اكبر
9:05حتى تمنيت نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حبايبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم
9:39لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده رواه مسلم والاربعة احسن الله اليكم الشيخ بن باز قال ليس الحديث المذكور في مسلم لعل ولعل ذكره سبق قلم من بعض النساخ وهكذا جميع المحققون ذكروا هذا احسن الله اليكم. المقصود
9:59هذا الدعاء على الجنازة يعني دعاء عام وهو توطئة للدعاء الخاص يستحب ان يدعو بذلك الدعاء عموما فيدعو المؤمنين عموما ثم يدعو للميت خصوصا. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
10:22فيه دعاء عام وكل هذه الجبن كما يعني تقدم انها يتضمن بعضها بعضا وفي آآ هذا التنويع فيه تكرار للدعاء بالمغفرة لعموم المؤمنين اغفر لحي او ميت وشاهدين وغائبين وذكرنا وانثى فهذه
10:46الاسماء يدخل بعضها في بعض الصغير والكبير والذكر والانثى داخل في الحي والميت او لحي او ميتنا مشاهدينا وغائبين الى اخره اللهم من يحيي ثوب النفع يحييها على الاسلام لان احكام الدنيا ما يعني مبنية على الظواهر والاسلام
11:12الخاص بالاعمال الظاهرة والاخرة مبناها على ما القلوب حسابهم على الله. ومن توفيتم منا فتوفه على الايمان وان كان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام لابد نعم بعده
11:33احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصححه ابن حبان اذا صليتوا عليه فاخلصوا له الدعاء
11:49الذي يظهر ان معنى اخلصوا له بالدعاء يعني اخصه بالدعاء ما يكفي الدعاء العام ولهذا ما يكفي الدعاء للميت بالدعاء الاول للعام الاول يكون يعني مقدمة والا فالمقصود الدعاء له
12:12اخلصوا له الدعاء ائتمننا ان يكون هذا هو المعنى الظاهر والمتبادل من كان يحتمل يعني الاخلاص في العمل اخلاص النية افراز النية في الدعاء له الذي يظهر عندي انه هو
12:36المتقدم ايش فسره بالتخصيص لله. تخصيص اصل الصورة في الدعاء. البسام قال اخلصوا قال ابن فارس اخلص اصل واحد مطرد وهو تنقية الشيء. عطني الشرح ما نبيه. اما يؤخذ من الاحاديث من الحديث يستحب ان يكون الدعاء في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة ويجوز بعد الرابعة ويكون سرا سواء كانت الصلاة
13:09لكن قال يدل الحديث على وجوب الدعاء للميت وتخصيصه به هو تخصيصه هو معنى اخلاص الدعاء الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. الان جميع المحققين يعني نسبوا الوهم للحافظ. الشيخ بن باز رحمه الله
13:44قال ولعله من النساخ. فهل الاولى في مثل هذا يعني ان ينسب لغير الله الحافظ وامثاله من جهابذة العلم لانه ذكر يعني مثلا في لا يبعد ما نقول انه من الحافظ ولا نقول انه ليس من حافظ. لان الامر
14:06الا بدليل الا بدليل ان وجدت الحافظ في موضع اخر حتى وان وجدنا الحافظ نسبه لمسلم يعني في مثل كتاب الترخيص مثلا. الترخيص قال للاربعة وغيرهم ولم يعزوه لمسلم نعم؟ في التلخيص ذكرناه للاربعة. طيب هذا يريد يقول الشيخ انه من بعض النساء. نعم. خلاص
14:37والله عنك عبد الاخ عبد العزيز سأل عن اه سنة في اوقات لا اله الا الله نعم. ذات السبع يا عبد العزيز. ايه ايه نعم. ايه نعم لكن لا لا يتوضأ ليصلي. انتبه لا يتوضأ من اجل التوصل. ولا يروح للمسجد من اجل يحتال
15:12على الصلاة لكن اذا اذا توضأ سن له ان يصلي ركعتين بعد الصبح وبعد الفجر اي نعم والله انها فيها فرق نسبيا يعني في النهي كما يقول اهل العلم وهو ظاهر
15:32انه في خصوصا عند طلوع الشمس وعند غروبها فاذا الانسان اراد يحتاط ايه لكن ما ما نقول انه ما زال يمتنع لو يعني لو دخل المسجد يعني اراد يحتاط ويخرج من بعض الخلاف مثلا
16:00ويصبر احيانا الواحد يلقط شوي