بلوغ المرام (تتمة باب صلاة المسافر والمريض) 30/5/1435 هـ (عبدالرحمن البراك) 84
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة المسافر والمريض. وله اي لابي داود وله عن
0:20جابر رضي الله عنه اقام بتبوك عشرين يوما يفصل الصلاة هواة ثقات لانه اختلف في وصله هذا متعلق بالمسألة المتقدمة وهي المدة التي اذا اقامها المسافر انه يتم فمن الناس من قال انه
0:49اذا اذا علم على الاقامة اكثر من تسعة عشر يوما فانه يوتر. اما اذا كان تسعة عشر فان يقصد بهذا الحديث وما في معنى وهكذا. يعني هذه المسألة فيها اقاويل منهم من يقدر المدة بعد ثلاثة ايام واربعة ايام
1:09واكثر من اربعة وعشرة ايام وخمسة عشر يوما وثمانية عشر يوما وتسعة عشر يوما. بلا اختلاف هذه المنقولات صعبة يعني اضبط هذه الاقاويل من قدرها لاربعة ايام. او اكثر من اربعة ايام تمسكا بما وقع منه النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع
1:45وهي مسألة عظيمة وتباينت فيها المذاهب تباينت فيها المذاهب انه يقصد ابدا لو عزم على ان يقيم عشرين سنة مثلا فانه يقتل ما دام انه يعني في نيته الرجوع. الى وطنه. تقدم
2:15ان هذا والله اعلم. ينافي حكمة رخص السفر رحل المقيم هذه الاقامة. اسد حاله سهل. الا يقال له مسافر. الا باعتبار انه اذا قيل اين فلان؟ قالوا سافر الى بلده كذا يعني ليقيم هناك. سافر ليقيم. في السفر حقيقة
2:45معاني السفر لا تحقق الا في في يعني في في مدة الانتقال عمي استقر الانسان ولولا ولولا ما ما ثبت من عليه الصلاة والسلام لم يزل يقصر اربعة ايام في مكة فقلنا له يقيم يوم
3:15الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. ثم نزل فجمع بينهما. فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. متفق عليه
3:36وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل. هذا الحديث في حكم الجمع في السفر
3:56والجمع بين الصلاتين فيها خلاف واسع ايضا بين اهل العلم. فمن من لا يرى الجمع الحقيقي في الجمع نوعه جمع حقيقي وجمع صوري فالجمع الحقيقي هو فعل الصلاتين في وقت
4:16والصوري هو فعل الصلاة عيد في وقت كل منهما. فعل كل صلاة في وقتها. لكن الاولى في اخر وقتها والثانية او الاخرى في اول وقتها. هذا اسمه جمع صوري المعروف من مذهب ابي حنيفة انه لا يرى الجمع الا بعرفة ومزدلفة
4:46وذهب الجمهور الى الرخصة في الجمع بين الظهر والعصر في السفر. بهذا الحديث انس وما في معناه انه عليه الصلاة والسلام كان لا اذا اذا ارتاحوا قبل ان تجاوز الشمس اخر العصر. اخر الظهر الى وقت العصر. الى وقت العصر فصلاهما جميعا
5:16واذا زارت الشمس صلى الظهر كما في الصحيحين ثم ارتحل. وفي رواية الحاكم وغيره انه صلى الظهر والعصر اي جمع تقديم. جمع التقديم لم يأتي في الصحيح وانما جاء في جمع التأخير وجمهور اهل العلم على التوسعة
5:46هذا وانه ان مسافر يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر وكذلك بين المغرب والعشاء اذا جد به اذا جد الانسان فانه يفعل هكذا. ان دخل الوقت وقت الاولى صلى جمع جمع تقديم وان ارتعى قبل دخول الوقت الاولى جمع جمع تأخير في الظهر في الظهر والعصر وفي المغرب
6:16والعشاء نعم وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم. وهذه من حجة
6:41الجمهور في جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولكن هذا مجمل هل يجمع الجمع تقديم او جمع تأخير فيه اجماع. لكن قال العلماء انه ينظر الى يعني ما هو
7:01للجميع فهو مخير انشاء جماعي وانشاء جامع تأخير وجمع جمع التأخير افضل واحوط لان جمع التقديم يتضمن تقديم الصلاة على وقتها حديث معاذ هذا مجمل ليس به. فهو من جنس حديث ابن عباس في المدينة. انه جمع بين
7:31من الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. صلى ثمان وصلى سبع. من من غير خوف ولا مطر كان في اجمال وهذا يقتضي انه يدل على ايضا جواز الجمع للمسافر وان كان نازلا
7:59مين كان لازم ولكن سنة المطردة من هديه عليه الصلاة والسلام انه لا يجمع بين الصلوات الا اذا جد من اما اذا كان نازل فانه يصلي كل صلاة في وقتها كما فعل ذلك بمنى في حجة الوداع
8:19كان عليه الصلاة والسلام بمنى وكذلك مدة اقامته بمكة كان يصلي كل صلاة في وقتها ولم ينقل عنه الجمع بين الصلوات في حال نجوده في هذا الحديث بعد احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
8:49الله صلى الله عليه وسلم لا تكثر الصلاة لا تقصر صلاة في اقل من اربعة برود من مكة الى عشفان رواه الدار ضعيف والصحيح انه موقوف كاد اخرجه ابن خزيمة. هذا رجع المؤلف عفا الله عنه كعادته. ما هو
9:09يعني يراعي ضم الاحاديث بعضها الى بعض. له له منهج سبق اني ذكرت انه يذكر اصول يعني الاحاديث في في الموضوع في اول الباب ثم يذكر في اخر الباب يعني بعض بعض ما يذكر يعني
9:39مضاد من اثار او احاديث ضعيفة كما هو ظاهر في للمتدبر بطريقته في سائر الابواب فهناك ذكر في اول الباب حديث عائشة لانه اصل وذكر حديث انس بان عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع لم يزل يقصر من حين خرج من المدينة حتى رجع
10:09اليها وذكر كذلك حديث ابن عمر في انه صلى الله عليه وسلم اذا مسيرة ثلاثة ايام او ثلاثة مراسق قصر. كم من المناسب ان يذكر حديث ابن عباس او اثر ابن عباس
10:34وازهر ابن عباس هو مما استدل به الجمهور على ان الصلاة صار في اقل من اربعة برد البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال. وحينئذ تضرب ثلاث هذا في اربعة في اربعة ثلاثة في اربعة كم؟ ثلاثة في اربعة
11:15ها في اربعة ثمانية واربعين كذا هذي ثمانية واربعة ثمانية واربعون ميلا وقدر في الوحدات الحاضرة ثمانين كيلو هذا هو يقول المصنف انه ان الظعيف لكنه الصحيح انه موقوف. ويبدي ان يقال ان هذا ليس مما للرأي في مجاله
11:55يقول لا تكثر الصلاة في اقل من اربعة عهد. وقدره من مكة الى عسفان. اعدوا الحديث نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الى
12:15طواف الدار قطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة. الله المستعان طيب اه اقرا تعليق الحديث الاخير احسن الله اليكم. وشرح اربعة احاديث جميلة احسن الله اليك. وينه؟ الجامع؟ اي نعم
12:51جميع الاحاديث التي قرأناها جميع الاحاديث التي قرأناها شرحها جميعا في موضع واحد لكن حديث ابن عباس ما خص الموضوع اخر غير الجمع تكلم عن تخريجه قال الحديث ضعيف والصحيح انه موقوف
13:08طيب اربعة برج مفردات الحديث احسن الله اليكم ها مفردات الحديث اربعة برج بضم الباء والراء. جمع بريد والبريد قال البخاري ستة عشر فرسخا. قال المجموع يعني اربعة برد ستة مضروبة في ثلاث وثمان واربعين
13:51كان في خطأ البرد ستة عشر الاربعة. عمر البريد ستون عشر نعم تقدم احسن الله اليكم قال وتقدير المسافة باربعة برد والبريد واربعة فراسخ. اربعة فرس ثلاثة اميال. هذا هو المشروع المعروف. نعم
14:21العين والفرسخ ثلاثة اميال. قال محرره والميل آآ ستة مائة وستة مائة والف متر. عشفة الان بضم اوله وسكون ثانيه ثم فاء واخره نون على وزن عثمان. هي قرية عامرة تقع شمال مكة على بعد ثمانين كيلو
14:41على بعد ثمانين كيلو نعم يمر بها الطريق السريع الذاهب والاي بن مكة الى المدينة فيها امارة وشرطة ومدارس ومستوصف. وغير ذلك من المرافق والخدمات ويحيط بها حرار سود. وساكنها الان
15:01ما يؤخذ من الاحاديث اولا يدل الحديث يدل حديث انس رضي الله عنه كان الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس الى اخره على جواز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت واحد
15:21وذلك في السفر. ثانيا يدل على جواز الجمع بين هاتين الصلاتين جمع تقديم وجمع تأخير. فكل من الجمعين جائز ثالثا قال الشيخ الجمع والجمع رخصة عارضة للحاجة اليه. فان النبي الشيخ الثاني. نعم
15:41قال الشيخ الجمع رخصة عارضة للحاجة اليه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم الا مرات قليلة. لذلك فان فقهاء الحديث كاحمد وغيره يستحبون تركه الا عند الحاجة اليه جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم واوسع المذاهب في الجمع مذهب احمد واوسع واوسع المذاهب في الجمع مذهب
16:11فانه نص على انه يجوز للحاجة والشغل وصوب الشيخ انه يجوز في السفر القصير وقال ان علة الجمع الحاجة لا للسفر فليس معلقا به وانما حتى في الحظر حتى في الحظر للمطر المرض
16:31وانما يجوز للحاجة بخلاف القصر وقال الشيخ ايضا الصواب انه صلى الله عليه وسلم لم يجمع عرفات يوم مزدلفة انه لم يجمع بعرفة او مزدلفة لمجرد السفر بل لاشتغاله باتصال الوقوف عن
16:51نزول والاشتغاله بالسير الى مزدلفة. وهكذا يستحب الجمع عند الحاجة. احسنت