بلوغ المرام (باب صلاة المسافر والمريض) 16/5/1435 هـ (عبدالرحمن البراك) 82
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن الحجر من منطلق هذا التقرير للشيخ يعني يكون من يكذب
0:20الرسول ينادي على نفسه بالفظيحة والجهالة يقال للرجل العاقل الحكيم الخلوق صاحب المعروف بالصدق هذا مجنون هذا كذاب مغالطة من مثل هذا يعني هذي مقولة للنصارى وطواغيتهم يقولون محمد ما
1:07ما جاء بشيء بالخير ما جاء الا بالشر هذا الايجاب بهذا العلم وبهذا الدين وبهذا بهذا القرآن وبهذا المنهج العظيم الذي قال احد العقلاء عاقل وان كان كما ينقل ما طرق العالم ناموس اعظم من من الناموس يعني القانون
1:42والعلم الذي جاء به محمد ما طرق العالم ناموس مثل الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. هذا يعني هذا عبر تعبير يقول هلا اما انه غبي احمق يرى يعني
2:19يعني لا يرى الشمس الاعمى اعمى واما انه مستخف بمن امامه من الناس مستقر في مثل فرعون الذي يقول ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
2:47ومثل هذا لا يتابعه الا جهلاء وسفهاء اما غوغاء لا يدرون ولا يعقلون يميزون والا انهم اصحاب مصالح نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب صلاة المسافر والمريظ وعن عائشة رضي الله عنها قالت
3:18اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحظر متفق عليه وللبخاري ثم هاجر ففرضت اربعا اقرت صلاة السفر على الاول زاد احمد عند المغرب فانها وتر النهار والا الصبح فانها تطول فيها القراءة
3:38صلاة المسافر والمريض يعني كأن المعنى باب صفة صلاة المسافر اصيبت كيف يصلي وكيف يوصل؟ المريض اما المسافر يعني معناه ان صلاة المسافر تختلف عن صلاة المقيم في وقد دلت السنة
4:17المستفيضة دل القرآن على ان صلاة المسافر تختلف عن صلاة المقيم الصبر تختلف عن صلاة الحضر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة صلاة السفر وهل الحكم يختص بالرباعية؟ كما جاء في الرواية
4:53الظهر العصر والعشاء وفي هذا الحديث دلالة على ان اول ما فرضت الصلاة ركعتين الفجر ركعتان دائما في الحظر والسفر ومن قبل ومن بعد ما طرأ عليها شيء. والمغرب كذلك هي ثلاث
5:26لكن الكلام في الرباعيات فبلغت اولا ركعتين قالت فاتمت صلاة الحذر على حالها الى المغرب فانها لم تذهب وكذلك اما اما الصبح فلانها تطول فيها القراءة وما وما تغير هذا وما قصرت وما
6:10احدى الروايات رواية البخاري ان ان هذا النسخ وهذا الاتمام كان في المدينة اول مبلغ الصلاة في مكة ركعتين ركعتين فاتمت صلاة الحضر في المدينة. صارت صلاة الحضر اربعة وقد اختلف الناس في حكم القصر اختلافا كثيرا فمنهم من يقول
6:40انه واجب القصر واجب على النساء. وانه يعني الاتمام وان الاتمام في السفر كالقصر في الحرم. لا يجوز ومن الاستدلالات بهذا الحديث وقول الجمهور ان صلاة القصر ليس بواجب بل هو سنة
7:13لكن منهم من يقول ان القصر افضل ومنهم من يقول الاتمام افضل ولا ريب ان اقول بان الاسلام افضل مرجوح وضعيف من هذا الخلاف ما دلت عليه الاحاديث وهدي الرسول عليه الصلاة والسلام. فان الرسول
7:39يعني لم يتم الصلاة في السفر قط هذا هو الصحيح. لم يتم الصلاة في السفر بل بل يقصر دائما وفي حجه منذ خرج من المدينة حتى رجع وهو يصلي ركعتين
8:00وهذا في اخر حياته لم يطرأ على الصلاة شيء على المسلمين ان يفعل هذه الرقية ومن ادلة الجمهور على انه ليس بفرد قوله ليس عليهم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان ليس عليكم جناح ان تقسوا
8:46كل فطر في السفر من كان منكم مريظا او على سبيل فعدة من ايام اخرى. تنتصر وفي الحديث كما سيأتي ان الله يحب ان تؤتى رخصك كما يكره ان تؤتى معصيته
9:09كما يحب ان تؤتى عزائم والمتعمد لما لمجموع الادلة تبين ان ان ليس هو كالاتمام في بل هو يعني سنة مؤكدة لا يجوز العجول عنها ولا اه يعني الجنوح الى
9:57الى ترك القصر لا حتى الذين قالوا انه فيما اعلم انه لا احد يقول ان من اتم انه يعيد الصلاة وانه كمن قصر الاقوال فيها عجيبة متباينة واجب انه رخصة
11:09يباح مباح وانه افضل نعم بعد ايه سيأتي نعم. احسن الله وعن عائشة رضي الله عنها هذا من من الحجج على ان الاسلام ليس هو يعني يعني من من مبطل للصلاة لو كانت الصلاة السفر يعني بدرجة انها
11:50الاتمام في الحضر اتم وصلى الناس وراءه نعم. رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر رواه الدار قطني ورواة ثقات الا انه معلول محفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها وقالت انه لا يشق علي
12:20اخرجه البيهقي. هذا الحديث من شبهات من يقول ان الاتمام افضل ولكنه من المحقق من يجزي ببطلانه وان وكما قال المحفوظ عن عائشة انها هي التي اتمت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:48ببطلان الرواية التي فيها انها اتمت في حياة الرسول وانه صلى الله عليه وسلم وانها ذكرت الرسول انها انها كانت تتم وهو يبسط هذا لا يليق ولا يصح ان ان تخالف هدي الرسول في حياته ويكفر
13:15تتم هذا لا لكن المحققون قالوا انها انها يعني تأولت تأولت كما تأول عثمان فاتمت وقالت انه لا يشق علي تأولت قوله تعالى فليس عليكم دينار وتعودت ان القصر نوع من التيسير لرفع المشقة قالت انه لا يشق عليه
13:45نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى رخصه لا يكره ان تؤتى معصيته. رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه. على كل حال
14:07هذا الحديث عام لان الله رخص لعبادي في فيما شرع لهم ويسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر كما هو ظاهر الايات الدالة على هذا ما من حرج هذه الرخص القصر في السفر من هذه الرخص الفطر في السفر وكذلك المسح على
14:38ثلاثة ايام يوم وليلة للمقيم وهكذا وهكذا لكن من الرخص ما هو هو واجب مثل الرخصة في اكل الميتة. اذا خاف الانسان ان يجب فلا يجوز له ان يترك تورعا
15:02لا لانه بهذا يقتل نفسه. ومن الرخص ما هو واجب التيمم رخصة. لكن ليس معناه انه ان الانسان فيه مخير ان شاء تيمم لا اذا عدم الماء الصلاة وجبت عليه الصلاة وجب عليه ان يتيمم. لانه هو البدن
15:28ما هو رخصة من وجه؟ يعني حيث تضمن التخفيف والتيسير عند عدم الماء او التضرر باستعماله. وهو واجب بحيث انه لا يجوز تركه لابد كما يجب الوضوء بالماء عند وجوده يجب التيمم عند عدد الماء
15:52ان الله يحب لاثبات المحبة لله ان الله يحب ان تؤتى من عباده ان يعملوا بتيسيراته لان هذه الرخص يعني تفضل منه سبحانه وتعالى. فهو يحب ان كما جاء في الحديث انه سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاية
16:21اذا ضربتم في الارض يعني كيف يعني وقد امنا وقد امن الناس وقال عليه الصلاة والسلام انها صدقة تصدق الله يعني القصد. تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقة صدقة يقول كما يكره ان تؤتى معصيتك وفي اللفظ الاخر كما يحب
17:01كما يحب هل من نوع القياس الشيء على نظيره كما يحب ان تؤتى عزائم وتفعل الاوامر كذلك يحب ان تؤتى الرخص رخصه كل منهما واما كما يكره ان تؤتى معصيته فهذا كما يقال من من معنى قياس
17:31العكس يعني فالرخصة ظد المعصية ما اذن الله فيه الله يحب في علمه والمعصية وما نهى عنه سبحانه وتعالى. وهو يكره الذي جاء في حديث رأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال
18:15كان له اجر ويعطى الشيء يعني حكم نظيره ويحكم شيء نقيض حكم نقيضه. فالرخص يحبها الله ويحب فعل والمعاصي يكرهها الله ويكره من العباد فعلها الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. سبحان الله العظيم. اعذر كلام اللي سمع الحديث الاول. فيه
19:04خلاف العلماء احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى اختلف العلماء في القصر اهو عزيمة ام رخصة ذهب الائمة الثلاثة الى انه يستحب قصدها لقوله تعالى يستحب لا نعم ما لك والشافعي
19:24ايوه احمد نعم لقوله تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. فنفى الجناح فنفي الجناحي يفيد انه او رخصة وليس عزيمة والاصل الاتمام. وذهب ابو حنيفة وذهب ابو حنيفة الى انه واجب ونصره
19:44فقال نعم. رحمهم الله جميعا. نعم فقال انه فرض فقال انه فرض ان فرض المسافر ركعتان. لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه ولما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة ركعتين فاوقضت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر واجاب الجمهور عن
20:11عن الحديث بأجوبة احسنها ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها وش هو؟ الحديث ايه فرضت الصلاة نعم احسنها ان هذا من كلام عائشة رضي الله عنها ولم يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال محرره
20:31الاولى للمسافر الا يدع القصر. اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وخروجا من خلاف من اوجبه بحجة قوية. ولان القصر افضل اجماعا. احسن الله اليكم نعم. احسن الله اليك اه
21:09خاص اذا ذهب وهو على انه سيقيم اكثر من اربعة ايام ينبغي له ان يتم هذا يقول اكثر العلماء اليوم يومين يعرف من نفسه او ما يحتمل انه يقعد يومين ويحتمل يجلس اربعة او خمسة
21:41الصلاة والسلام لا اله الا الله لا اله نزلت عليه اجل في باطنه يعني كل ما جاء وقول من يقول ان هذا يعني من قول عائشة ما هو بيعني ما هو بذاك في
22:29قوة يعني جودة في الجواب نقول الشارع انه انه من احسن الاجوبة لكن يعني اختلاف الصحابة واقرار الاقرار على اتمام يعني يجعل الامر ما هو الى هالدرجة يعني هو يكفينا نستطيع ان نقول ان القول بوجوب القصر قوي هذا اكثر ما نستطيع. ولن
23:04انه قوي اويلي للأدلة لان لان الاخرين لهم ايضا استدلالات المسألة يعني يعني قطعية. نعم