بلوغ المرام (تتمة باب شروط الصلاة) 10/2/1434 هـ (عبدالرحمن البراك) 60
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب شروط الصلاة. وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم
0:20اتصلي المرأة في درع وخمار؟ قال اذا كان قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميه اخرجه ابو داوود وصححه وقفه نعم هي هي هكذا هي هي قال لا تصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اخرجه ابو داوود وصحح الائمة
0:50هذا الحديث تدل به على ان على المرأة ان تستر في الصلاة ظهور قدميها وهذا فيما اذا كانت قائمة تصلي المرأة بدرع درع مثل يعني قميص قميص يغطي سائر البدن. فاذا كان قصير نسبيا تنكشف
1:42فاذا كان ظافيا فهذا لا يليق الا بالمرأة اما الرجل فعليه ان يرفع الثوب الى ما فوق الكعبين لكن المرأة يطلب في حقها الستر وزيادة وساعة الثياب وطول الثياب حتى كانت النساء يعني من عادتهن ان يكون لثوبها ليل تجر
2:22يستر يستر اعقابها. فلما نهاه من عليه الصلاة والسلام عن ارخائه يعني اكثر من شبه قالت اذا تنكشف اقدامنا اوشوقنا رخص لهن بذراع قال الشيخ الحافظ رحمه الله هو صاحب
3:02الائمة وقفه. يعني وقف هذا الحديث يعني على ام سلمة. فاما انها سئلت واما انها ابتدأت سئلت هل تصلي المرأة بدرع وخمار؟ فقالت اذا انا الدرع سابغا يقطر يغطي ظهور قدميه. ويحتمل
3:32ابتدأت هذا وقالت اذا صلت المرأة بدرع وخمال ظهور قدميها او لتصلي المرأة بدرع وخمار تفطر ظهور قدم المهم ان هذا يستدل باهل العلم على انه يجب على المسلم ان اذا صلت
4:02ان تصلي يعني بثوب ظافي يشطر ظهور قدميه واهل العلم يختلفون بهذا منهم من يقول الحرة يجب عليها ان تستر جميع بدنها الا وجهها الصلاة من يرخص في الوجه والكفين
4:42وعلى كل حال من المقاصد الشرعية يعني المرأة امر السترة السترة في الصلاة في حقها اكد وعن عامر ابن رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة. فصلينا فلما طلع
5:22الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله اخرجه الترمذي وضاعفه هذا الحديث وهو كما يقول المؤلف انه ضعيف لكن اهل العلم يذكرونه لصحة معناه
5:42قد تضمن انه قد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في بعض كان عليهم ظلمة من سبب الغيم ولا يهتدون للقبلة يعني في النهار يستدلون عليها بالشمس في الليل يستدلون عليها بالقمر وبالكواكب
6:14النجوم وبالنجم هم يهتدون. فصلوا لابد انهم تحروا واجتهدوا. فلما طلعت الشمس تبين انهم قد صلوا الى غير القبلة. يقول اينما تولوا فثم وجه الله. هذا يدل على ان المراد وجه الله يعني القبلة. والوجه
6:44ولكل وجهة هو الاية الوجه فيها قيل انه المراد به وجه الله الذي هو صفته وقيل بل هو القبلة والوجه يطلق على الوجه نقول لها ذهب ذهبوا الى الوجه او من هذا الوجه اي من الجهة
7:21استقبال القبلة في الصلاة شرط الله قد امر بها في كتابه قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فوجدوا وجوهكم شقر. فالصلاة لابد فيها من قبلة. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس
7:51بل استقبل بيت المقدس بعدما هاجر اكثر من سنة ستة عشر او سبعة عشر شهرا ثم وحولت القبلة ونزلت فيها الايات ايات في سورة البقرة يكثر فيها النسخ ما ننسخ من ايات او ننسى
8:11الى قوله ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله الى قوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم وبعدها وما جعلنا
8:31التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول. الى قوله ايات سبحان الله كثيرة في شأن القبلة الى قوله من حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وانه للحق من ربك. والله بغافل عما تعملون
8:51القبلة شرط معنى ذلك ان الصلاة لا تصح لغير القبلة لا في الا ما خصه الدليل كالصلاة كصلاة النافذة على الراحلة في السفر. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يتطوع على راحلته ويوتر
9:21يصلي على راحلته الا المكتوبة فلا يصليها الا قائما الا في الا على الارض لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وآآ
9:46اذا اشتبهت على الانسان القبلة فعليه يجتهد. فاتقوا الله ما استطعتم. واذا اجتهد ثم تبين خطأه الصلاة صحيحة. ومن لا يحسن الاجتهاد عليه يقلد. عليه يقلد من يعني ويستطيع الاجتهاد يعني دلائل القبلة
10:16الله المستعان. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري. هذا الحديث يستدل به على ان انه لا يجب في القبلة لا يجب على من
10:46اعد يعني اصابة عين القبلة عين الكعبة. بل تكفي الجهة فما بين المشرق والمغرب وقبلة هذا بالنسبة للمدينة ومن على سمتها شمالا وجنوبا. ما بين المشرق والمغرب الحمد لله. ما الذي تكلف في في تحديد يعني القبلة وكذا
11:16لكن على الانسان ان يتحرر والحمد لله ما بين المشرق والمغرب وقبله. ونحن مثلا هنا نقول ما بين الشمال والجنوب قبلة. يعني لان قبلتنا الى الغرب. فلا يضر الانحراف اليسير. نبه العلماء
11:36على ذلك ولا ينبغي التكلف في هذا الحمد لله هذا من يسر من يعني من مواضع التيسير لكن قال اهل العلم اذا كان في الحرم فعليه صالة عين الكعبة. ما ينفع. لو يطول الصف
12:06لو يطول الصف حتى يكون الصف طويل حتى يصير اطرافه خارج تعبان فلا لا تصح لابد ان يصيب عين الكعبة ولهذا يعني المصلون في المسجد صفوفهم دوائر دوائر كلما امتد انحنى الصف
12:46كل ما بعد ضعف هذا الانحناء حتى لا ما يتبين فيه الانحناء لو قدر ان ان يصير الصف ما فيه لان الدائرة واسعة احسن الله اليكم. يكره شرح الشيخ عن الحديث الاول
13:26قال الشارح رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث ضعيف اخرجه ابو داوود والحاكم والبيهقي بسندهم الى ام سلمة وفيه ام محمد ابن زيد وهي مجهولة. وفي الحديث علة اخرى وهي تفرد ابن دينار بروايته وهو ضعيف وهو
14:06ضعيف من قبل حفظه. وصحح وقفه المؤلف في التلخيص الحبيب. بينما رجح ابن الملقن والشوكاني رفعه رفعه نعم. نعم. مفردات الحديث الوقف ما اشار حديث ام سلمة هذا؟ ايه نعم يعني ما عرج على قول الحافظ
14:36وصحح الائمة وقفهم. قال وصحح وقفه المؤلف. ايش؟ قال وصحح وقفه مؤلف في التلخيص الحديث. بينما رجح ابن الملقن والشوكاني رفعه. اه زين. هم. ما سمعت. نعم. مفردات درع بكسر الدال المهملة وسكون الراء المهملة ثم عين مهملة والمراد به هنا قميص المرأة
15:06اذا جاء مطلقا فلو اريد الله المستعان. اقول ملابس النساء اصبحت لا تحقق الغاية من الستر. فهي بين ضيق وشفاف وقصير هذه توجهات التوجهات الفاسدة بين ضيق شفاف قصير ضد المشروع مشروع ان تكون ظافية فضفاضة صفيقة
15:46تجارت بهم الاهواء والتقليد لامم الكفر والعهر. نعم. فلذا جاء مطلقا فلو اريد به درع الحرب لقيده بالحديد كما في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن درعا من حديد. قال ابن فارس اه درع الحديد مؤنثة. ودرع المرأة قميص
16:16مذكر سابقا بفتح الحديث مؤنثة. نعم. مم. درع المرأة نعم قميصها مذكر. مذكر. صحيح. سابغا اه بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة ثم غين معجمة اي واسعا ساترا لظهور قدميها. اه ازار الازار ثوب يحيط بالنصف بالنصف
16:46الاسفل من البدن يذكر ويؤنث ما يؤخذ من الحديث اولا الدرع هو قميص هو قميص المرأة الذي يستر الذي يستر جسمها من عاتقها حتى يغطي قدميها. ثانيا اما الخمار فيغطي رأسها وعنقها
17:06ثالثا فاذا غطت المرأة بدرئها السابق قدميها وغطت بخمارها الظافي رأسها وشعر وشعر وها وعنقها فقد سترت عورتها في الصلاة فتصلي ولو لم يكن عليها ازار او سراويل تحت الدرع. رابعا ان قدميك
17:26المرأة من عورتها في الصلاة فيجب سترهما فان بدا فان بدا يشوفون ان قدمي المرأة من عورتها في الصلاة فيجب سترهما. فان بديا او احدهما وهي قادرة على سترهما على سترهما
17:46لم تصح صلاتها. وسيأتي ذكر الخلاف ان شاء الله. خامسا وجه المرأة وجه المرأة ليس بعورة في الصلاة اذا لم يكن فاذا لم يكن حولها رجال اجانب فلها كشفه وصلاتها صحيحة. قال ابن عبد البر اجمعوا على
18:06ان للمرأة ان تكشف وجهها في الصلاة. قال الشارح على المرأة ان للمرأة اهيه نعم. قال الشارح لا نعلم فيه خلافا وقال القاضي هو اجماع والمراد حيث يراها اجنبي حيث لا ايه هذا في سقط هم حيث لا والمراد حيث لا يراها
18:36نبي واما كفاها. فجمهور العلماء انهما ليستا بعورة في الصلاة واختارا المجد. واما كفاها نعم فجمهور العلماء فجمهور العلماء انهما ليستا بعورة في الصلاة واختارا المجد والشيخ تقي الدين وغيرهما
18:56ان قدميها ليستا بعورة. وجزم به الموفق في العمدة. اسوة. وجزم به الموفق توقف العمدة وصوبه في الانصاف وهو مذهب ابي حنيفة. مم مذهب الجمهور يعني ما في خلاف بين الجمهور وبين المجد وتقي الدين. هو نسب للجمهور
19:26عالكفين بس. نعم. نعم. وما عدا ذلك فهو عورة اجماعا هذا كلهم في الصلاة واما خارج الصلاة فعورة فعورة باعتبار النظر كبقية بدنها. سادسا المرأة لها نقاب وبرق ولثام وهي كما يلي. اه اولا النقاب جمعه اه نقب مثل كتاب وكتب او وكتب
19:56وهو خمار يستر وجه المرأة وتجعل القناع على مارن الانف. فيبدو منه اه محجر العين اه ثانيا البرقع بضم الباء وسكون الراء وجمعه براقع وهو الخمار يستر الوجه وفيه بقدر العينين فكان فتحته اضيق من النقاب
20:26اللثام وهو البرقع الا انه يكون على طرف الانف فهو اوسع فتحة من النقاب فائدة تفصيل العورة في الصلاة في من مذهب الامام احمد وغيره اولا عورة الرجل البالغ. ومن بلغ عشر سنين والبنت المراهقة
20:46ما بين السرة والركبة المراهقة ما حد العمر احسن الله اليك المراهقة بالنسبة للمرأة للانثى يعني يمكن في زمان قريب من التسع لانها او تسع مثلا او عشر وهي ما بلغت
21:16المراهقة. نعم. ثانيا عورة الصبي من السابعة الى العاشرة المراهقة المراهقة للذكر. والله عادي هذي تراجع في اللغة. انت يعني تسأل تخبر تراجع راجع نعم نعم ثانيا عورة الصبي من السابعة الى العاشرة الفرجان فقط. ثالثا عورة على كل حال
21:56في العورات ما هم يعني بحيث التحريم لكن ما هو معناه انه من التاسع العاشر على يعني الواجب تربية يعني النشء على حفظ العبارات هل نسمح للصبي انه يحط له سروال قصير او تبان تبان
22:26يسر اه الفرجين فقط ويتصرف يعني يعني عالية الفخاذ وما الى ذلك. هذا فيه فتنة. بل يؤمر الصغار بستر ستر ابدانهم ولا يظهر الا ممكن انه يعني يتسامح في في الصغير ما نتسامح في الكبير
23:06بالعشر او بتسع او من احداش اليوم يعني فيه فتنة هؤلاء هم هم الوردان الذين يعني نبه العلماء الى تحريم نبهوا الى حريم النظر اليهم بشهر فعليه فالواجب سترهم وتربيتهم على
23:46يعني ستر ابدانهم. والشيء العالم يعني يتسامح فيها عاده يتهاون وذلك عند السباعي عليه من يلبس ثيابا تستر يعني ابدانه نعم. الاسلام يعني من مقاصده الحفظ هو ستر العورات. نعم
24:26ثالثا عورة المرأة البالغة الحرة كل بدنها عدا وجهها. فليس بعورة في الصلاة على الراجح من اقوال العلماء انتهى. يقول ثالثا عورة المرأة البالغة الحرة. كل بدنها عدا وجهها اليس بعورة في الصلاة على الراجح من اقوال العلماء؟ كان هذا يخالف قوله بالاجماع هنا
24:56انت انت احسن الله اليكم في تفريق الفقهاء بين كما في الزاد يقول وعورة رجل وامة وام ولد ومعتق بعضها من السرة الى الركبة. وكل الحرة عورة لا وجهها. هذا في الصلاة يقصد. اي نعم التفريق
25:16في هذا بين الحرة يعني اليست مرأة اليست لهم فيها كلام وان الامة يعني ما الادلة واحدة. اولا الادلة فيما يظهر واحدة. نعم