بلوغ المرام (تتمة باب الأذان) 24/1/1434 هـ (عبدالرحمن البراك) 58
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الاذان وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت
0:20الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة هذا الحديث الصحيح فيه دلالة على وجوب الاذان الى حضرت الصلاة وفد مع جماعة او عدد من من قومه على النبي صلى الله عليه وسلم فمكثوا عنده
0:48اياما فلما شعر انهم مشتاقون الى اهلهم ارشدهم الى يحتاجون اليهم قال صلوا كما رأيتموني اصلي هذا مما رواه مالك ابن الحويس وقال لهم ايضا اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
1:17وليؤمكم اكبركم الشاهد قوله اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فالاذان واجب وهو فرض كفاية اذا قام به واحد انتهى يؤذن احدكم اذا كانوا في في السفر حضروا الصلاة وجب على
1:56الرفاق ان يؤذن احدهم يجب ان يتعمدوا ترك الاذان وما داموا مستقلين بانفسهم ما ما يجزي عنهم اذان الاخرين في في مسجد من المساجد التي يمرون بها عليهم ان يؤذنوا الا ان يصلوا معهم
2:29اذا صلوا مع جماعة المسجد لانهم صاروا تبعا لهم. اما ان استقلوا وصلوا لانفسهم فعليهم ان يؤذنوا لهذا الحديث يؤذن احدكم حضرت الصلاة سواء يعني بدخول الوقت او اذا ارادوا ان يصلوا
3:05قد قد لا يتوقف المسافر الا بعد مرور الوقت او بعد دخول الوقت بمدة فاذا نزلوا وارادوا الصلاة اذنوا بل بالنسبة لهم موضوع نزولهم وسع وتهيؤهم للصلاة هذا هو وقتهم
3:31الصلاة بالنسبة لهم نعم وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرق الاكل من اكله رواه الترمذي الحديث رواه الترمذي
3:54وضعفه الحديث عليه العمل وهو الترسل في الاذان بحيث يعد يعني يلقي جمله متفرقة ولا يتابع بخلاف الاقامة فانه يبتلى وهذا هو المناسب بالمناسبة للاذان ان يفرقه لانه ابلغ في الاسماع
4:21والاجابة المؤذن لكن لا يفرقها كثيرا كما قد يفعله بعض الناس قال الله اكبر الله اكبر لكن في الاقامة كما هو الجاري والمعمول به الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد
4:50متابع يتابع يقول وان كان الحديث ضعيفة فهذا هو الذي عليه عمل المسلمين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضئ وضعفه ايضا. الحديث ضعيف لكن
5:12الذكر على طهارة افضل. ومن يعني افضل الاذكار واهمها شأنا الاذان فيستحب نقول يستحب للمؤذن ان يتوضأ ولكنه ليس بواجب فلو اذن على غير وضوء صح واجزأ اذانه لكن الافضل الا الا يؤذن الا طاهرا. الا متوضئا
5:48يعني معناه انه اخذنا حكم الطهارة للاذان من الادلة العامة في استحباب الطهارة للذكر حتى انه عليه الصلاة والسلام في بعض يعني آآ في بعض المرات تيمم من اجل رد السلام قال كرهت ان اذكر الله على قيد طهارة
6:15او الا على طهارة فذكر الله على الطاعة اكمل وافضل وليس هذا بواجب فقد كان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه ولو جنبا حتى الاذان ليس من شرطه
6:36يعني الطهارة من الجنابة لكن بحكم انه يؤذن في المسجد فلا يمكث في المسجد ولا يؤذن في المسجد وهو جنب. لكن لو كانت المئذنة خارج المسجد او انه يعني وقدر للجنب فاذن اقول يصح اذانه
7:09لان الجنب له ان يذكر الله الجنوب له ان يذكر الله فله ان يؤذن نعم بادر وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم ضعفه ايضا
7:29ولابي داوود من حديث عبد الله ابن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده. قال فاقم انت وفيه ظعف ايضا هذه الاحاديث وجهت كلها ضعيفة على ما ذكره
7:44المصلب رحمه الله لكن هي التي عليها العمل من اذن فهو يقيم هكذا كان بلال يؤذن وهو يقيم. هذا هو العمل من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل
8:02لكن هل هذا على سبيل الوجوب لو اذن غير لو اقام غير المؤذن اجزأ لكن المؤذن احق يعني لو احتفظ بحقه وقال انا اريد ان اقيم هو اولى بها بلال كان يؤذن وكان يقيم
8:23ما كان يقيم غيره نعم بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن وظعفه وللبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله
8:49وهذا من جنس ما قبل المؤذن امن القيادة هو الذي يعنى بالاذان ويراعي الوقت وآآ ولا ولا يتقدم عليه غيره المؤذن ما دام انه منصب معين للاذان فهو املك بالاذان. هذا حق من حقوقه
9:15يعني واحد يجي للمسجد وقبل يجي في عند قبيل دخول الوقت فيبادر ويثبت نقول غلط. ليس من حقك ان تعجل لكن لو تأخر المؤذن ممكن المؤذن فرط في واجبه والامام املك بالاقامة نعم
9:42ليس للمؤذن ان يقيم الصلاة الا باذن الامام وقد يكون مجرد حضور الامام علم اذا حضر الامام وقد كان هذا هو الامر الذي عليه كان الامر على هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
10:02بلال لا يؤذن ولا يقيم حتى يخرج اليهم النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رآه خرج الله المستعان باقي احاديث بقي حديثان ها بقي حديثان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة؟ رواه النسائي
10:31وصححه ابن خزيمة على كل حال هذا فيه دلالة على يعني فضل الدعاء وتحري الدعاء فيما بين الاذان والاقامة لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فهذا يعتبر يعني من اوقات الاجابة
10:53وقت انتظار الصلاة وهو وقت يعني الفاضل المسلمين ينتظر الصلاة اوقات الصلاة لها فضل حيث خصها الله لهذه المواقيت لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة اخر حديث نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
11:36الصلاة القائمة ات محمدا والصلة والفضيلة وابعثهم مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة وهذا الحديث فيه دلالة على فضل هذا الذكر ومحله اذا سمع الانسان الان
12:05النداء للصلاة يقول ظاهر الحديث انه يقول اذا سمع حين يسمع يعني مجرد سمعت المؤذن ولو اول تكبيرة سمعت المؤلفة تقول اللهم رب هذه الدعوة التامة. لكن الذي عليه العمل وهو ويحصل به سماع النداء كاملا. يعني
12:36لا لا يحصل كمال سماع النداء الا بعد الفراغ. سمعت واجبت كما تقدم اذا سمعتم المؤلف فقولوا مثل ما يقول فلا يكن الانسان سامعا للنداء كله الا اذا سمع الانا من اوله وختم
13:03المؤذن يكون قد اجابه ثم يختم اجابته للمؤذن بهذا الدعاء. اللهم رب هذه الدعوة التامة الدعوة الى الصلاة من دعوة الحق الصلاة القائمة رب هذه الدعوة التامة هو الذي شرع النداء للصلاة
13:36وهو الذي شرع الصلاة الله وهل من نوع التوسل اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا فيه توسل بربوبيته سبحانه وتعالى للدعوة والصلاة رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
14:01هو ربها الذي شرع هو هو رب الدعوة هو صاحب. رب معنى صاحب. صاحب الدعوة صاحب هذه الدعوة وهذه الصلاة هو صاحبها الذي شرعها لعباده. فضلا منه ومنة ات محمد هذا هو الطلب
14:23ما قبلها توسل وهذا هو الدعاء ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يتضمن هذا الدعاء للرسول بحصول هذه الامور الثلاثة الوسيلة وقد فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بانها درجة في الجنة
14:53ليست الا لعبد من عباد الله الا لعبد صالح. يقول وارجو ان اكون انا هو ات محمد الوسيلة والفضيلة تفظيل الذي وعد به عليه الصلاة والسلام وابعثه مقاما محمودا هذا مقام الشفاعة. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
15:26والله اعلم. نعم. حلت له شفاعة. حلت له هذا هو احسنت حلت له شفاعتي يوم القيامة يعني كان من اهل شفاعتي فهذا الدعاء من اسباب ان من اسباب الفوز بشفاعته والانتفاع بشفاعته. بحيث يكون العبد من اهل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
15:57الشفاء العظمى احسن الله اليكم. نعم. الشفاعة العظمى لأ الذي يظهر حلت له له هذا خاص بي العظمى للجميع كلها. مش واضح يقول العظمى البسام. نعم. يقول بسام ما هو بظاهر
16:17يمكن يعني شف راجع غيره غير الشيخ عبد الله لابد من كلام لكن حلت له جميع المقام المحمود الذي هو الشفاعة في اهل الموقف الذي يقضى بينما من اهل الموقف. جميل. نعم
16:41من بعد محمد من بعده نعم يا طالب وش تقول انت قالوا انه رواه البيهقي نعم. تقولها قلها. نعم الزيادة ما هي مذكورة لأ بس الحديث رواه الاربعة الرواية ليست عند الاربعين
17:17نعم بعده وكذلك رواه البخاري وش هو تقول اللهم ايش في المهم ان الزيادة ما هي بعندنا نعم ها اذا سافر الحائط مفرد النفس ايش فيه؟ يؤذن. يؤذن نعم نعم