بلوغ المرام/ كتاب الصلاة (تتمة باب المواقيت) 25/12/1433 هـ (عبدالرحمن البراك) 53
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر قال اني رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب المواقيت. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
0:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصححه ابن خزيمة وغيره وقفه على ابن عمر كما تقدم من المؤلف رحمه الله منهج في ترتيب الاحاديث انه يذكر اصول
0:43الاحاديث في الباب ثم يذكر الاحاديث المكملة قد تقدم في حديث عبد الله بن عمرو في وقت صلاة المغرب هذا وقت المغرب ما لم يغب الشفق ثم هنا يذكر الحديث الموضح للمراد في السفر
1:13الحديث قال الشفق الحمرة التي تكون في الافق من اثر ضوء الشمس الشفق والحفرة فاذا ذهب الشفق يعني ذهبت الحمرة دخل وقت العشاء بعض اهل العلم يقول ان سبق البياض
1:42ويكون بعد الحمرة نوع بياض ثم تعقبه الظلمة والعتمة والصحيح ما دل عليه هذا الحديث لانه صريح اذا غاب السبق ما لم يغب الشفق اذا غاب الشفق وجبت صلاة العشاء يعني ودخل وقتها
2:23واغترب في رفع هذا الحديث وقفة اذا اختلف الرواة في في الرفع والوقت ما الذي يرفعه عنده زيادة وقد يروي بعضهم الحديث ويقتصر على يعني مجرد الكلام. قد يقول قد يقول الصحابي الشبك الحفرة
3:02وان كان قدر يعني سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في مقام الفتوى سيقول الشبكة الحمرة في مقام الرواية يقول قال رسول الله نعم بعده وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة وفجر
3:29فيه الصلاة وهي صلاة الصبح ويحل فيه الطعام. رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه للحاكم في حديث جابر نحوه سادة في الحاكم في حديث جابر نحوه وزاد في الذي يحرم الطعام انه يذهب مستطيلا في الافق وفي الاخر انه
3:49انا بالسرحان مستطيل عندك؟ ايه نعم مستطيلا باللام نعم هذا للحديثان حديث ابن عباس وحديث جابر بيان الفجر المراد بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
4:18هذا الفجر الذي يحرم الطعام الصائم اذا طلع هذا الفجر بين الخيط الابيض من الخيط الاسود وهما بياض النهار وسواد الليل حرب وهناك فجر يسبقه المتقدم يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة يعني صلاة الفجر
5:00في صلاة الفريضة لانه لم يدخل وقته فالفجر اذا اسم لشيئين يظهران في الافق وجاء في علي الجابر بيان يعني بعض الفرق بينهم ما الذي يحرم الطعام يذهب مستطيلا في الافق
5:32يمين وشمال معترظ والذي يحل به الطعام وطعم فيه الصلاة مثله كمثل لنا بالسرحان السلحان الذئب سرحان ذنبه وهذا من من توضيح الشيء بما يعني يعرفه الناس وبما يتصل باعرافهم. كان لنا بالسلحة
6:06حمودي هذا معروف في يعني في في الهندسة يعني الخطوط خط افقي معترض وخط عمودي رأسي يسمونه رأسي الفجر الاول ويسمى الكاذب الفجر الكاذب لانه يوهم الانسان انه طلع الفجر وليس كذلك
6:38الفجر الصادق هو الثاني ولهذا نص الفقهاء يقولون الفجر الثاني يدخل وقت صلاة طلوع الفجر الثاني اعتراز من الفجر الاول من الفجر الكاذب يذكرون الاشياء يراقبون يعني من الفروق بينهما ان الفجر الصادق لا يعقبه ظلمة. بل ينتشر ويتسع كل ما لا باستمرار
7:15الشمس تقترب اما الفجر الكاذب او الفجر الاول فانه يظهر ثم يختفي وتعقبه ظلمة والكروم من الفرق انه يكون ظوؤه يعني في الافق وليس متصلا بالارظ يكون مقطوعا نلاحظ اه الظوء
7:46النور لكن ليس ممتدا متصلا بالارض بل هو في العبور منقطع الاتصال هذي بعض الامور التي يذكرها المشاهدون وبسبب يعني هذه الوسائل وهذه الاضواء وكذا اه يعني قلت بصيرة الناس
8:17وصاروا يتكلون على على هذا التكوين تقويم مكتوب والساعة وانتهى والله ما يدري عن فجر ولا يعرف فجر ولا يدري عن ولهذا انا اقول الجميع الان المؤذنين يعني حكمهم واحد يعني
8:40يعني اذا اذن واحد اثنين ما نقول انه والله هذي صار عندنا الشهادتين اثنين كلهم ابدا جميع المؤزنين يؤذنون على على خبر صاحب التقويم خبره المكتوب ان الفجر يطلع الساعة كذا
9:13الان المعتمد في المواقيت هو خبر هذا المهندس يعني صاحب التقويم مع الساعة فاذا الانسان اخطأت ساعة بالتقديم والتأخير تخبط اما يقدم تقدم عن الوقت او يتأخر واما الاصل ان المسلمين يعتمدون العلامات الشرعية
9:48الظهر والعصر والمغرب يرقبون يرقبون الفجر وينقبون لا وينظرون ويرقبون زوال الشمس ويتعاهدون هذه الامور الشرعية ولكن هذه الوسائل الان يعني معينة والناس اصبحوا في حاجة اليها لا يستطيعون لا يستطيعون الانفصال عنها. لانه الان تعذر عليهم مشاهدة
10:25يعني خصوصا مثل الفجر مشاهدة الافق ومشاهدة طلوع الفجر لا يدرون عن شيء ولهذا وقع ما وقع من النزاع في هذه السنوات الاخيرة من اه يعني من الخلاف والنزاع والجدل في تقدم
10:45تقويم على الواقع من طلوع الفجر. في لزابين يعني المهتمين بذلك يذكرون في تقدم او لعلك تقول انهم مطبقون ان اهل العلم واهل خبرة مطبقون على التقدم لكن الخلاف مقدار التقدم
11:17بضعة دقائق على محل وفاق منهم من يقول التقدم كثير عشر ربع ثلث الى اخره وهذا اوقع الناس في عالم ما قالوا في بلا وفي بلبلة وفي قلق ولم يكن الفجر كالهلال يذهب الناس يتراءون ابدا
11:53لما كان الناس يعني لم يكن هناك ما يعوقهم ابدا الانسان وهو في في مكانه لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في بعض الغزوات وعرس اخر الليل امر
12:09بلال يرقب الفجر وحط عينه لجهة الفجر يعني ما يحتاج الى تكلم وخلاص لكن بلال رضي الله عنه اخذ نفسه ما اخذ نفوس الباقين حتى طلعت الشمس واصابهم حرها فقاموا
12:31صلى الله عليه وسلم لا لا ما كان في الذي يظهر حسب اه يعني ما الناس انه يمكن بالنسبة للغروب اه الاغلب على التقويم التأخير ايه ايه ما في اشكال ما ما نشوف فيه خلاف الف. اه المهم انه كذا هذا الواقع
13:07المشكلة الفجر. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها رواه الترمذي الحاكم وصححه اصله في الصحيحين
13:24الحديث في الصحيحين قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتي وقول افضل الاعمال الصلاة على وقتها يشعر ان المراد يعني في اول وقتها كما يشهد له هذه الرواية
13:46من الاعمال الصلاة فيها في اول وقت وان كان الوقت يعني فعلا الصلاة في في وقتها المحدود مجزئ صحيحة سواء ان شاء الله في اول الوقت او في اخره. من ادى الصلاة في
14:07في وقتي ولو في اخره فقد برأت ذمته وادم عليه ولا اثم عليه لكن المسارعة عفوا سارعوا الى مغفرة من ربكم مبادرة الى العمل ادل على يعني الجد والاجتهاد والرغبة
14:30التراخي يعني ينبي عن النبي الكسل وينبي وربما يفضي الى تأخير الصلاة ثم ينام كذا ولا يسهو ويتشاغل حتى يخرج الوقت الحزم هو المبادرة الحزم والمبادرة بفعل الصلاة في اول وقتها
15:01نعم وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عفو الله الله يخرجه الدور القطني. سند ضعيف جدا. وللترمذي من حديث ابن عمر نحوه دون الاوسط. وهو ضعيف ايضا
15:23هذا من جنس الذي قبله يعني يدل على ان الصلاة في اول وقت افضل اول وقت رضوان الله يعني فعلها سبب لرضا الله واوسطه رحمة الله يعني الرضوان اعلى اعلى ورضوان من الله اكبر
15:51واخره عفو الله يعني يعني الاذن في فعل الصلاة او اباحة تأخير الصلاة الى اخر وقتها ومن اثار عفو الله عن عباده تيسيره وتيسيره عليهم سبحانه وتعالى والحديث ضعيف لكن
16:13به على فضل الصلاة في اول وقتها نعم انتهى ثلاثة احاديث وهي وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه الخمسة الى
16:36النسائي وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. ومثله للدارقطني عن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما طيب عندي عن عن ابن عمرو ابن العاص
17:02هو الذي يعني تكثر اه الرواية ورواية رضي الله عنه الشرح نعم المقصود هذه الاحاديث استدل بها على ان النهي عن الصلاة يبدأ من طلوع الفجر لا بعده. الاحاديث الصحيحة المتقدمة شف لاحظ ان هذا من التوابع
17:32المتقدمة لا صلاة بعد الصبح. يعني بعد صلاة الصبح ولا صلاة بعد العصر. حتى تغيب الشمس. لكن هذا لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر هذا يستدل به على
17:51النهي عن التنفل بعد الفجر وقبل صلاة الفجر الا ركعتي الفجر ولهذا ينتهي الوتر ينتهي الوتر بطلوع الفجر فلا صلاة بعد طلوع الفجر ولا وتر اذا طلع الفجر فقد ذهب
18:12عامة صلاة الليل والوتر والقول فيه كالقول في احاديث النهي انه لا يمنع فلو جاء الانسان من صلة وقد صلى ركعتي الفجر في بيتي ثم جاء للمسجد قبل الاقامة فله ان يصلي تحية المسجد
18:36عملا بذوات الاسباب. وانه لا تدخل في النهي والله اعلم