بلوغ المرام (باب الحيض) 22/10/1433 هـ (عبدالرحمن البراك) 44
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ باب الحيض وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض
0:20دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. رواه ابو داوود والنسائي وصححه احبائنا والحاكم واستنكره ابو حاتم لا اله الا الله هذا باب الحيض
0:45وهو داخل كما يذكره العلماء في كتاب الطهارة والحيض اصل في اللغة يكون حاظ الوادي اذا سال اذا هو مصدر المرأة حيضا. حاض الوادي حيضا السيلان والمراد بالحيض الدم الذي يخرج من من قبل المرأة
1:50والبكاء يعربونه ويقولون انه دم يخرج من قعر الرحم في اوقات. معلومة له له وقت والدماء التي تكون من النزاعين ثلاثة دم الحيض وهو دم طبيعي واوقات معلومة النفاس وهو الذي سببه الولادة
2:26وده من الاستحاضة وهو الدم الجاري يعني على الدوام او في اغلب الاوقات والله تعالى قد ذكر الحيض في القرآن ذكر بعض احكامه ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتذر النساء في المحيض
2:55ولا تقربوهن حتى يطهروا فاذا تطهرن من حيث امركم الله وقد آآ يعني اختلف العلماء في مسائل الحيض اختلافا كثيرا ولهذا كانت مسائله المشكلة كثيرة مشكلة على المفتين اختلفت اجتهادات اهل العلم
3:47كثيرا في تقدير مدة الحيض زمن الحيض يقول الشيخ يذكر في اول حديث عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انها فلا تطهر قالت افادع الصلاة
4:24قال ان دم الحيض دم اسود يعرف وبعضهم يقول ويعرف ويعرف. يعرف اي تعرفه النساء يعرف يعني له عرض ورائحة فاذا كان ذلك بدع الصلاة واذا كان الاخر يعني الاحمر
4:51او الذي ليس له رائعة فاغتسلي وصلي تقدم هذا رواه ابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم ولكن حديث فاطمة بنت ابيه عبيد جاء في الصحيح وتقدم ذكره في باب نواقض الوضوء
5:16وفي تقدم في جواب اخر قالت لي الصلاة قال انما ذلك عرق اذا اقبلت حيظتك فادعي الصلاة واذا ادبرت فاغسل عنك الدم وصلي لا يعقل من هذا الحديث ان الحياة لا تصلي وهذا باجماع المسلمين
5:53ويدل له اليست اذا حاضت المرأة لم تصلي ولم تصم فاذا كان ذلك فدع الصلاة اذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة لا تصلي تسقط عنها الصلاة ولا يحل لها ان تصلي كما لا يحل لها ان تصوم
6:26لكن الصلاة لا لا تقضى والصيام يقضى قائد كان يصيبنا تقول عائشة كان يصيبنا ذلك. كان يؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة وفي دلالة على ان دم الحيض دم اسود
6:49هذا هو المميز وله رائحة منتنة كريهة ولكن هذا ليس فيما يظهر ليس يعني هذا هو الذي يعلم انه حيض ولكن ليس الامر مقصود على هذا قد يكون الحيض كما يأتي في حكم المستحاضة
7:41قال فاذا ادبر واذا كان الاخر فاغسل عنك الدم اصلي معناه ان المستحاضة تصلي المستحاضة التي دائما او دم ولا يصلح ان يكون حيضا فانها تصلي. حكمها حكم الطاهرات وقد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عدة نساء
8:26قل لهن مبتليات بالاستحاضة بعضهن من امهات المؤمنين كامي حبيبة كذلك زينب بنت جحش عدد من النساء عدوهن سبعا او اكثر ومن هنا واشهرهن هذه التي فاطمة بنت ابي حبيش
9:01من دم الحيض يمنع من الصلاة. اما دم الاستعاضة فلا يمنع من الصلاة نعم الحديث الثاني وفي حديث اسماء بنت عميس عند ابي داوود لتجلس في ميركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر
9:30غسلا واحدا وتغتسل المغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل الفجر. غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك هذه ايضا هن هذه اسما بنت ابي حبيش من في عداد المستحوظات بنت اسماء بنت عميس. نعم
9:59جملة المستحضرات اه كان المؤلف اه يعني ذكر طرفا منه ولهذا قال وفي حديث اسماء بنت عميس ولتجلس في مركن تجلس في مركن الصحن يشبه الصحن او الطست تجلس يكون فيه ماء قال فاذا رأت سفرة رأت
10:32انما يخرج منها اصفر فليس هذا بحيث فهذا عنوان الاستحاضة فاذا رأت تسجيل تتوضأ الظهر والعصر وتجمع وتغتسل للظهر والعصر شغل لتجلس في مركل فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر. تغتسل للظهر والعصر. هذا يشعر بانها تجمع
11:08بينهما كما سيأتي في حديث حملة ولتغتسل للمغرب والعشاء وتغتسل للفجر اعزائي يعني ما يوضحه في حديث حملة الاتي الحديث الثالث تعال في دليل على ان الصفرة لا تمنع من الصلاة. وان جريان الصفرة والدم الاصفر
11:43انه انه استحاضة وهذا فيه ايضا كلام للفقهاء كثير السفرة في زمن الحيض او ليست في زمن الحيض وللعلماء للفقهاء اختلافات كثيرة في امر الصفرة ولعله يأتي لها ايضا زيادة بحث في حديث ام عطية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد
12:14تهدي شيئا والله اعلم عندك شرح بسام موجود شرح الحديثين شرح واحد اقرأهما جميعا. اصبر علينا شوي نعم. اقرأ الحديث رحمه الله تعالى درجة الحديث. تكلم عن الترجمة ولا بس؟ دخل؟ اه في نعم
12:41نعم باب الحيض. ايه. مقدمة. ايه يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض اذا جرى دمها. والتاء المربوطة تلحق الصفات اه تفرقة بين المذكر والمؤنث ولكن الاوصاف الخاصة بالنساء لا تلحقها الا سماعا فلا يقال حائضة بل حائض
13:07الحيض لغتنا السيلان. من قولهم حاض الوادي اذا سأل وشرعا دم طبيعة وجبلة يرخيه الرحم يعتاد امرأة بالغة في اوقات معلومة قال الاطباء في تحليل الحيض علميا الدورة آآ الطمثية الحيض تستغرق ثمانية وعشرين يوما يبدأ اليوم الاول. الدورة الطمسية نعم
13:33الحيض تستغرق ثمانية وعشرين يوما يبدأ اليوم الاول من النزيف في اول ايام الدورة وفي اليوم الخامس عندما يتوقف النزيف تبدأ كرات دقيقة او كرات دقيقة في النمو بفعل تنشيط الهرمونات. المنطلقة من الغدة النخامية الموجودة داخل المخ. اما في
13:58اليوم الرابع عشر من الدورة الشهرية فيكون الرحم قد اعد نفسه لاستقبال بيضة بيضة مخصبة للحمل وينخفض مستوى الهرمونات عما كان عليه في بداية الدورة. ويحل محلها هرمون اخر. يعرف باسم الجعران
14:18وترتفع نسبة هذا الهرمون ويبقى في حدوث الحمل بينما تنخفض النسبة اذا لم يحدث الحمل ويتقاطر الدم داخل الرحم يحدث الطمث الحيض. اما اذا وقع الحمل فلا يحدث الطمث الحيض بين قوسين
14:39الاصل في الحيض الكتاب والسنة والاجماع. قال تعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذان واما السنة فمستفيضة ومنها الاحاديث الثلاثة التي قال شيخ الاسلام ان احكام الحيض تدور عليها وهي حديث فاطمة بنت ابي حبيش والثانية
14:55حديث ام حبيبة بنت جحش. والثالث حديث حملة بنت جحش. واجمع العلماء عليه وعلى احكامه في الجملة. وستأتي اكثر واحكامه مفصلة ان شاء الله تعالى. ثم ذكر شرح الحديثين. نعم. اذكر الحديثين ولا
15:15الشرح درجة الحديث الحديث صحيح فقد رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم وقال في المحرر وقال الحاكم على شرط مسلم قال في التلخيص رواه مسلم في الصحيح دون قوله وتوضأي
15:39وقال البيهقي وتوضئي زيادة غير محفوظة. وكأن مسلما ضعف هذه الرواية لمخالفتها سائر الروايات. ففي حديث عائشة فاذا كان اخر فتوضئي وصلي واما حديث اسماء فقال الحاكم الذهبي انه على شرط مسلم مفردات الحديث
15:59الاستحاضة هي سيلان الدم في غير اوقات حديث اسماء مرة واحدة حديث المؤلف عزاه. نعم مم الاستحاضة والاستحاضة هي سيلان الدم في غير اوقاته المعتادة. يخرج نتيجة ورم او التهاب
16:22او غير ذلك من الامراض في الرحم او في عنق الرحم. او في المهبل. او انفتاح الشريان وقد يكون خروجه باسم او شريان او انفتاح اه شريان وقد يكون خروجه بسبب تناول شيء من العقاقير. والحبوب او حالات نفسية. ميركل
16:42مركن بكسر الميم وسكون الراء الموحدة وفتح الكاف بعدها نون وعاء تغتسل في تغسل فيه الثياب دعاء تغسل فيه الثياب. جمعه مراكن. صفرة الصفرة الماء الذي تراه المرأة كالصديد يعلو
17:02اصفرار. ذلك بكسر الكاف خطاب للمرأة التي تشتكي اليه. ويجوز فتح الكاف على اعتبار الخطاب العام امسك يعني الصلاة يقال وامسك يمسك امساكا اي كف عنه والمعنى كف عن الصلاة واتركيها كما جاء في رواية البخاري ومسلم فاترك الصلاة
17:22وله ما يؤخذ من الحديث. اولا في الحديث بيان دم الحيض واثبات حكمه وسيأتي ان شاء الله. ودم الحيض الدم طبيعي طبيعي عادي نتيجة نتيجة عملية فسيولوجية نابعة من الدورة الرحمية بسبب الهرمونات التي
17:42تؤثر على الرحم والتي يفرزها المبيض والمبيض متأثر بهرمونات الغدة النخامية ما نحتاجها او كلام كله هذا ما له ثانيا وجود يرخيه الرحم في اوقات. نعم ثانيا وجود الاستحاضة في بعض النساء وبيان احكامها. ثالثا ان المرأة اذا اصيبت بالاستحاضة واطبق عليها الدم فانها
18:08تميز ايام حيضها بلون دمع الحيض الاسود. بينما دم الاستحاضة احمر مشرق. احمر مشرق رابعا انها تمسك عن الصلاة فلا تصلي في تلك الايام التي يكون فيها دمها اسود فاذا تغير الدم من السواد الى الحمرة فذلك علامة طهرها من الحيض فتتوضأ وتصلي لانها اصبحت طاهرة. خامسا الندم
18:35الاستحاضة ليس له حكم دم الحيض اه من ترك الصلاة ونحوها وانما هو دم مرض تكون معه المرأة طاهرة تفعل كل ما يفعله النساء الطاهرات من الحيض سادسا ان المستحاضة معها نوع مرض فعليها ان تغتسل لكل صلاتين غسلا واحدا. آآ ان تغتسل لكل صلاة
18:57غسلا واحدا والظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل والفجر بغسل وسيأتي بيان خلاف الفقهاء في هذا. سابعا انها تتوضأ لكل صلاة انها في حكم من حدثه دائم لا ينقطع. ثامنا قال الفقهاء اذا كانت المستحاضة لها عادة مستقرة تجلس ايام عادتها
19:21لان العادة اقوى من غيرها فان لم تعلم عادتها عملت بالتمييز. بالتمييز الصالح بان يكون بعض دمها اسود او تخينا او ممتنا فإن لم يكن لها تمييز صالح فتجلس غالب الحيض
19:40وهو ست ست او سبع او غالب حيض نسائه يا شيخ محمد. تاسعا في حديث حملة نعم. تاسعا من من به حدث دائم كاستحاضة او سلس بول او مزين او سلس بول او مدين او ريح او اه جرح او جرح لا يرقى دمه. فعليه ان يغسل وجوبا النجاسة ومحلها. ويتوضأ لوقت
20:08كل صلاة خرج شيء ويستحب غسل ويستحب غسل آآ ويستحب غسل ويستحب غسل مستحاضة لكل صلاة عاشرا وجوب غسل الدم للصلاح. لان الدم نجس بالاجماع. الحادي عشر الطهارة من النجاسة لانها شرط لصحة
20:30الصلاة الثاني عشر في الحديث ان المرأة مقبول قولها في احوالها من الحمل والعدة وانقضائها عند قول المرأة مقول نعم الثالثة اشر انه استحاضته تصلي ولو مع جريان الدم لانها طاهر. لانها طاهرة الرابع عشر ان الصلاة تجب بمجرد انقطاع دم الحي
20:51خلاف العلماء اختلف العلماء في وجوب غسل مستحاضة لكل صلاة فذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو مروي عن علي. وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم الى انه لا يجوز
21:09استصحابا للبراءة الاصلية. يجب نعم. انه لا يجب استصحاب للبراءة. نعم. نعم. استصحاب براءة الاصلية واجاب عن احاديث الامر الغسل انه ليس فيها شيء ثابت قال الشيخ صديق في شرح الروضة لم يأتي في شيء من الاحاديث ايجاب الغسل لكل صلاة ولا لكل صلاة ولا في كل يوم بل
21:36الذي صح ايجاب الغسل عند انقضاء وقت حيضها المعتاد او عند انقضاء ما يقوم مقام العادة من التمييز بالقرائن كما في حديث عائشة في الصحيحين وغيرهما بلفظ فاذا اقبلت الحيضة وادع الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدماء اصلي واما في واما ما في مسلم لان ام حبيبة بنت
21:57كانت تغتسل لكل صلاة فلا حجة في ذلك لانها فعلته من جهة نفسها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بل قال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. وقد ورد الغسل لكل صلاة من طرق لا تقوم بمثلها حجة. لا سيما معارضتها لما ثبت في الصحيح
22:18ومع ما في ذلك من المشقة العظيمة والشريعة والشريعة سمحة سهلة قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وذهب بعضهم الى وجوب الغسل المستحضة لكل صلاة عملا باحاديث وردت في بعض السنن والاول
22:35فقد قال شيخ الاسلام والغسل لكل صلاة مستحب صححه الحديث يا شيخ امنه عن الاستحباب والغسل لكل صلاة مستحب ليس بواجب عند الائمة الاربعة وغيرهم بل الواجب عليها ان تتوضأ
22:50صلاة من الصلوات الخمس عند عند الجمهور. انتهى. الله اكبر الله المستعان من معنا بعده نعم تفضل يا الله اليكم الاغتسال لكل صلاة مستحب هذا القول والله قريب يعني لعله
23:14اذا كان لا يضرها ومتيسر ولا حرج اقول الاستحباب اعمل للاحاديث في في توسط اقول فيأتي لهذا اقول يأتي لهذا الزيادة في حديث في حديث حمنة وحديث ام حبيبة نعم