بلوغ المرام (تتمة باب آداب قضاء الحاجة) 21/6/1433 هـ (عبدالرحمن البراك) 32
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب واداب قظاء الحاجة
0:15وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق قام حتى توارى عني فقضى حاجته متفق عليه وعن المغيظة ابن شعبة رضي الله عنه قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني فقضى
0:40حاجته متفق عليه قام بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خذ الاداوة وتقدم ذكر الاداوة انها اناء صغير من جلد كما في حديث انس احمل انا وغلام النحو دعوة فيستنجي بالماء
1:06في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة خذ الاداوة كل اللي يظهر والله اعلم انه امره ان يأخذ العداوة ليجعل فيها ماء او او ليحملها حتى يأتيه ويقول فانطلقا حتى توارى عني انطلق لحاجته حتى غاب
1:46انه غاب عنه شخصه استعباب التوالي استحباب التوالي عند قضاء الحاجة والتوالي غير ستر العورة غير الاستتار فساتر العورة على العيون واجب اذا كان الانسان بحضرة من يراه يجب ستر ان يستر عورته
2:20واذا توارى حتى لا يراه يعني احد حال قضاء الحاجة كان هذا افضل ابلغ في الستر اما يتوارى بالبعد كنت ولي بالبعد او بان ينزل في منخار مطمئن من الارض
2:47او يكون يعني يكن من وراء او او ما اشبه ذلك نعم بعد التوالي مستحب يا شيخ. التوالي كون الانسان يبعد او يستدل بشيء حتى لا يرى احدا هذا مستحب
3:23الستر وهذا كله في في قضاء الحاجة حاجة الغائط اما البول فلا الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو قائم في سباطة قوم وحذيفة عنده عند عاقبه امر البول اوسع نعم
3:48وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم رواه مسلم وزاده ابو داود عن معاذ والموارد ولفظه التقوى والملاعن الثلاثة البراز في الموالد وقارعة الطريق والظل ولاحمد
4:08ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف هذه الاحاديث تضمنت النهي عن التخلي اي عن قضايا الحاجة في هذه المواضع بالطريقة الطريق يعني هي مسك الناس في حوائجهم قارعة الطريق
4:38يعني وسط الطريق الذي هو الذي يسير عليه الناس او الظل الذي يستظلون به كذلك يعني الموارد موارد المياه يعني الأمكنة التي يقصدها الناس كما سيأتي ضفة النهر جانب النهر الذي
5:20يقصد الناس الاستقاء منه من هذا الموضع او يكون اه حافة البئر قريبا منه موارد هذه الثلاث مواضع اما الظل وقال يأتي الطريق وقد منهم حديث ابي هريرة في الصحيح في صحيح مسلم
5:50واما الثلاثة مجتمعة ومنها الموارد تقول الملاعن الثلاثة اتقوا الملاعن الثلاثة. نعم نقرأ اتقوا اللعنين الذي لا اللي بعده. فاتقوا الملائن الثلاثة البرازة في الموالد وقارعة الطريق والظل. وظل زاد زاد الموالد فقط
6:18ان يتخلى البرازة في الموالد وقارعة الطريق البراز والبراز بمعنى التخلي هو اللي يقول عن الناس التبرج. الناس يقولون التبرج البرازة في الموارد زاوية تخلي شو هون ؟ وش يقول؟ البرازيل وقال يأتي الطريق والظل. او نقع ماء
7:09نقع الماء هو الماء الذي يكون في آآ في البئر مثلا هذا هو اسمه هذا هو نقع الماء نفس منبع الماء وقوله الموارد يحتمل في الحقيقة ان يراد بها البراز في نفس
7:40المواضع التي يستقي منها الناس. كالعين والنهر البئر يحتمل ان الموارد نفس ما حول البئر لان الذي يقصد هذا يكون من جنس التخلي في الطريق. لان الذي يقصد العين او يقصد هذا
8:10يتعرض للاذى واقبع من هذا التبرز في نفس المورد الذي يستقى منه الماء العين البئر وجماع جماع الامر في هذا تعليم ايذاء الناس والاضرار بهم في في مرافقهم هذه اسمها مرافق الظل الطريق
8:57مولد هذي مرافق الناس فكل ما يترتب عليه ايذاء المسلمين في مرافقهم فهو حرام. ومن اقبح ما يكون للتخلي فيها يعني التغوط لان هذا ابلغ هو الذي ينفذ واخف منه البول
9:23اخف منها لكن ايضا هو يمكن ان يتناوله سميت ملاعب قل تقل لا عينين لان لان من يفعل ذلك يلعنه الناس في العادة فهو من التخلي فيها مجلبة للعن الناس
10:05وقوله اتقوا اللاعنين اتقوا اللاعينين الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم تقل لا عينين يعني الملعونين فعل الملعونين اتقوا اللاعينين يعني اتقوا فعل الملعونين والفاعل قد يأتي بمعنى اسم المفعول. اتقوا الملأ فعل الملعونين
10:52الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم والله تعالى قد توعد الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات والتخلي في طرقات المسلمين وفي مرافقهم فيه ايذاء لهم اكمل الحديث في هذا المعنى. نعم. واخرج الطبراني والنهي عن قضاء الحاجة تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث عبد الله بن
11:39سند ضعيف وهكذا ايضا ظفة النهر الجاري من جنس الموارد يعني داخلة في اسم الموالد ظفة النار الجاري حديث معاذ وحديث ابن عمر على النهي عن التخلي في هذه المواضع التي يقصدها الناس لاستقاء الماء
12:05كذلك التخلي تحت الاشجار المثمرة لانها اولا لان الناس يقصدون الاشجار لجني ثمنها وزان انها قد تسقط الثمرة فتتلوث بالنجاسة وهذي الاحاديث وان كانت ظعيفة لكن آآ مقاصد الشريعة والنصوص العامة في تحريم ايذاء المسلمين في
12:42مرافقهم تفيد صحة معنى هذه الاحاديث فمعناها صحيح معناها صحيح وان كان بعضها اشد ايذاء من وقال الفقهاء في الظل قيدوه بما الظل الذي يستظل به وقد يفيد قوله او ظلهم فاذا كان هناك شجرة في برية ما يستظل بها اشياء كثيرة
13:29فلا تدخل في في هذا المعنى لانها ليست ما حوله ناس يقصدونها وفي حكم الظل الذي يستظل به المتشمس الذي يقصده الناس يعني للتشمس في مثل الشتاء فالمتجمس في الشتاء كالظل في الصيف
14:04وكل منهما مرفق للناس. فالناس يرتبطون بهذا ويقصدونه ففي حكم الظل المتشمس شرح الاحاديث نعم تكلموا خلنا نسمع نسمع شوية نعم الاحاديث الاخيرة نعم العينين واللعانين الاحاديث الاخيرة احسن الله اليكم. لا لا من الاول. حديث المغيرة
14:58لا لا لا يعني حديث ابي هريرة شرحه الشارح في شرح واحد سوا قال الشارح رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث صحيح لكن فيه ثلاث زيادات. اوردها المؤلف زيادة احمد او نقم
15:17وزيادة ابي داوود الموارد وزيادة الطبراني الاشجار المثمرة وكل هذه الزيادات الثلاث فيها ضعف فسبب ضعف زيادة يا احمد وجود ابن لهيعة في سنده وهو سيء الحفظ والسبب وضع في زيادة ابي داوود الانقطاع. لانه من رواية ابي سعيد الحميري عن معاذ وهو لم يدرك معاذا. ويكون منقطعا
15:42واما سبب ضعف زيادة الطبراني فان في سنده فرات بن السائب. وهو متروك مفردات الحديث. ايوه اللاعنين بصيغة التثنية قال الخطابي اللعنين الامرين الجأ الامرين الجالبين للعن. ايش قال الخطابي الامرين الجالبين للعن الناس من فعله
16:07الجالبين للعن الناس. ايه. من فعله مم الملاعن آآ بالفتح آآ جمع ما العن اللاعنين مم الامرين الجادبين للعن الناس من فعله مم نعم والملاعن بفتح جمع ملعن اي موضع اللعن
16:39والثلاثة منصوب اه صفة الملاعن والناس مشتق منا سينوس اذا تدلى وتحرك ويصغر على نويس وقد وضع للجمع كالرهط والقوم. وواحده انسان على غير لفظه والاصل في نطقه فحذفته يتخلى مأخوذ من المكان الخالي لان عادة من يريد قضاء حاجته الابتعاد
17:09عن الناس والخلوة بنفسه ويراد به التغوط في طريق الناس او ظلهم فهو من الفاظ الكناية التي يعبر فيها عما يقبح ذكره بما يدل عليه الموارد جمع مورد وهو الموطن ايوا ما هو؟ وهو الموضع الذي آآ يرده الناس من
17:29في نماء او غدير او نحوهما. والبراز بفتح الموحدة فرائ مفتوحة اخره زاي وهو المتسع من الارض يكنى به عن الغار هو المطمئن من الارض وسميت به عذرة الانسان لان من اراد قضاء حاجته قصد المطمئن من الارظ
17:48قارعة قارعة قارعة المراد به الطريق الواسع. سمي بذلك لقرعه باقدام الناس. نقع ماء بفتح النون القارعة قارعة الطريق. نعم. المراد به الطريق الواسع. سمي بذلك لقرعه الناس الذي يبدو ان قارعة الطريق وسط الطريق وقال هذا قارئ الطريق في مقابل جانب الطريق
18:19الوسط حتى حتى الطريق غير الواسع له قارعة وهو لان الناس انما يسيروا من وسط الطريق قارعة الطريق ووسطه نعم بعده اي اي تعليم. اي بمعنى مقروعة يعني نعم ضفة النهر
19:01قبل قبل هو نقع ماء بفتح النون وسكون القاف فعين مهملة ويراد به الماء المجتمع وضفة النهر آآ ضفة آآ ضفة بفتح الظاد وكسرها. ضفة النهر او البحر او الوادي هي ساحله
19:19وهما ضفتان جمعه ضفاف واللعن هو الطرد والابعاد عن الخير ما يؤخذ من الحديث اولا تحريم البول او التغوط في طريق الناس التي يعبرون منها او ظلهم الذي يجلسون ويستظلون فيه او مواردهم التي يستقون منها ويسقون منها مواشيهم ودوابهم. او ضفاف الانهار والبحار التي يتنزهون
19:43هنا عندها او تحت الاشجار المثمرة التي يجنون ثمارها ويأكلون منها مما يلوث ما يسقط منها من ثمر وينجس ما يأتي آآ وينجس من يأتي للجني منها وتحلل النجاسة مع تربتها فتمتصها. عروقها وتتغذى ثمرتها. وتغذي ثمرتها. ثانيا
20:15كل هذه المرافق هامة ونافعة للناس فلا يجوز توثيقها. وتقديرها عليهم والحاق الظرر بها. ثالثا يقاس عليها كل ما اشبهها مما يحتاج اليه الناس. من النوادي والافنية والحدائق والميادين العامة. وغير ذلك مما يرتاده الجمهور ويجتمعون فيهم
20:35ويرتفقون به. رابعا احترام الاطعمة والاشربة فلا يجوز اهانتها بالنجاسة بالنجاسات ولا تقدير الشجر بالنجاسة لانه يتحلل فتمتصه جذورها. فيصل الى فروعها وثمارها فتتغذى بالنجاسة والنجاسة ولو استحالت فهي مكروهة مستقذرة. خامسا ان اقول هذا المعنى الثالث امر سهل
21:05يعني من اجل صيانة يعني ما تسقى به الشجرة وتغذى به والاظهر منع ايذاء الناس. ومنع افساد الثمرة لان هذه المفسدة الظاهرة. نعم بعده خامسا ان التغوط او البول في هذه الاماكن وامثالها يسبب لعن الناس لفاعلها. وربما لحقته لعنتهم لانه هو المتسبب في ذلك
21:41لما روى الطبراني في الكبير باسناد حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم سادسا جواز اطلاق اللعنة على من فعل ما فيه اذية المسلمين. جواز اطلاق اللعنة على من فعل ما فيه اذية المسلمين
22:01يعني بصفة العموم لا لا لعن معين نعم يعني لعن الله من اذى المسلمين في مواردهم نعم. سابعا اللعن معناها الدعاء بطرده من رحمة الله تعالى وهذا دعاء عليه من مظلومينا. وقد قال صلى الله عليه وسلم
22:28دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب رواه البخاري ومسلم. ثامنا اتقوا لعنة الناس لكم بمقتهم وكرههم من فعل هذا ولعنهم اياهم. واتقوا ايضا لعن الله تعالى. حينما يدعو الناس عليكم فيقولون اللهم العن من فعل هذا فاجعلوا بينكم وبين
22:48هذا وقاية باجتنابكم التخلي والبول في هذه الاماكن تاسعا في الحديث كمال الشريعة الاسلامية وسموها. من حيث النظافة والنزاهة وبعدها عن القذارة والوساخة. وتحذيرها عما يضر الناس في ابدانهم واديانهم واخلاقهم. قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
23:08نأتي بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا عاشرا وفي فيه شمول الشريعة فانها لم تترك خيرا الا دعت اليهم ولا شرا الا حذرت منه حتى في هذه المواضع وجهت الناس وبينت لهم امكنة قضاء حاجتهم والامكنة التي يجب بعدهم
23:28عنها الحادي عشر الحديث يشير الى قاعدة شرعية هي انه اذا اجتمع متسبب ومباشر فان انا عمل كل واحد منهما مستقلا عن الاخر فالظمان والاثم على المباشر. واما اذا كانت المباشرة مبنية على السبب صار المتسبب هو المتحملون. كهذا المثال في الحديث الدعاء فيه اثم
23:58والذي قام به من لعن المت من لعن المتخلي من الطريق مثلا اه عن الطريق مثلا ولكن المتسبب في هذا الدعاء هو المتخلف هنا يكون الدعاء مباحا في حق المباشر وهو الداعي
24:14والذي تحمل اسمه المتسبب منه. وهذا المتخلي في الطريق. الثاني عشر فيه ان كل ما يؤذي المسلمين فهو حرام قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات عندك السبل بس فقد سبل السلام معك
24:32شف كلامه على الحديث اتقوا الله كلام او اللعان البراز في المواليد وقارعة الطريق والظل. لا لا بس اتقوا الله قال قال رحمه الله تعالى اتقوا اللاعنين بصيغة التثنية وفي رواية مسلم قالوا وما آآ اللاعنان يا رسول
25:06الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم قال الخطابي يريد باللعينين يريد يريد باللاعينين الامرين الجانبين للعن. الحاملين الاه الامرين الجانبين نعم للعن الحاملين للناس الحاملين للناس عليهم. هم. والداعيين اليه وذلك ان من فعلهم
25:36لعن وشتم يعني ان عادة الناس لعنه فهو سبب. فانتساب اللعن اليهما من المجاز العقلي قالوا وقد يكون اه قالوا وقد يكون اللاعن بمعنى الملعون. هم. فاعل بمعنى مفعول فهو كذلك من المجاز. والمراد بالذي يتخلى في طريق الناس ان يتغوط فيما يمر به الناس فانه يؤذيهم. بنتنه
26:06فقدانه الى اخره اختصاره بيتخلى يتغوط يا شيخ والبول ايش؟ التخلي اخص بالغائط ولكن النهي عن البول يعني يؤخذ من الادلة العامة ولا شك انه الظرر فيها والتأدي اخف خلي هذا هو فيه تلويث الكثير وهذا ممكن
26:42تظع عليه تراب تظعه لو يكون شرعا ما يجب تصبح يعني مقاربة اذا فرشت الفراش يعني وقعت من الاثر يقول نعم يختلف البول عن التغوط من هذه الحيثية وكما تقدم من ناحية اه البعد
27:08ما يأخذ حكم التقوط وان كان ايذاء المسلمين باي وجه. لكن الايذاء درجات ومراتب نعم منبع محمد الخاص. من بعده؟ من بعده تقول يا محمد يجوز ايش؟ تستقي لا يجوز السقي بماء الصرف الصحي
27:46اه ممكن ملقى الصرف الصحي منقى الان تسميد الشجر يعني بالنجاسة اذا كان شي مستمر فهذا اثرها الظاهر ويستمر في الشجر لكن احيانا يكون السماد في اول الامر ثم بعد ذلك مثل الجلالة. يعني يمكن نقول انه مثل
28:38اذا كانت بعد الجلالة حكم انها التي تأكل العذرة يقال انها تحبس وتطعم يعني علفا طيبا اه فتحن وامر الشجر ابلغ. لو سمدت بما فيه نجاسة او بنجاسة. ثم بعد ذلك لم تزل تسقى
29:05من الماء الطيب لم يضر ذلك. اما سقي بالماء الصحيح هذا الصرف الصحي المنقى اذا كان منقه حتى يعني اثر النجاسة فاذا كانت دائما بالماء الملوث بالنجاسة هذا له اثر على ثمرته
29:36ولو ولو كان يستحيل لكن يظهر نعم ايش تقول يا محمد؟ يجوز تسميد والله يلا ما في شيء قلت لك فرق بين ان تسمد السماد الاول وبينكن دائما تسقى بالنجاسة
30:17سوريا والله عندي تحفظ هذا لكنه اخبار بالواقع لا انه يجوز لو لو مررت بمكان فيه من تخلى لا تقول لعن الله من فعلها يعني لازم في لعن معين لكن نحن نقول لا يعني ممكن
30:49ثم انهم اضافوه الى لعن الناس ما يعني الشراح مشوا على ان هذا ما هو يعني انه من شأن الناس ان يلعنوا من فعل هذا من شأنه لأنه يؤذيهم اتقوا ما يجلب ما يجلب عليكم لعن الناس وسبهم ودعاءهم عليكم
31:31نعم يا ابراهيم شباب احسنت والله عندي في احتمال انه انه يقصد العموم