بلوغ المرام (تتمة باب نواقض الوضوء) 1/6/1433هـ (عبدالرحمن البراك) 27
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في باب نواقض الوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليها خرج
0:26اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم هذا الحديث ظاهر الدلالة على ان الشك الحدث لا يبطل الطهارة المتيقنة ويقول
0:55اذا وجد احدكم في بطنه شيئا يعني في باطنه فاشكل عليه اخرج منه شيء؟ احس بحركة احس بشيء لكنه تردد لا يدري اخرج منه شيء ام لم يخرج قال عليه الصلاة والسلام فلا يخرجن من المسجد
1:25وذكر المسجد هنا كأنه يعني خرج المخرج يعني الغالب في انه يطرأ الشك الانسان وهو مستعد للصلاة اوه في الصلاة فلا يخرجن من المسجد سواء طرأ عليه هذا الشك وهو جالس في المسجد من غير صلاة
1:54او انه في صلاة فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا تجد ريحا والصوت والريع هنا يعني الحدث قال ابو هريرة لما قيل له ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساؤ او ضرار
2:18يعني ايضا باعتبار الغالب والا الحدث ونقض الوضوء يحصل بهذا وبغيره. يحصل بالريح يحصل نزول شيء من شيء من احد السبيلين شيء من البول شيء من المذي وسيذكر وسيشير آآ الشيخ الحافظ رحمه الله في اخر الباب
2:56الى ما يدل عليه هذا الحديث من حكم الشك وهو حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة
3:10انه احدث ولن يحدث. قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح ولو انه جمع الحديثين في موضع واعد مع ان الحديث الاتي في الصحيحين الاتي هو في الصحيحين
3:32ولكن ترتيب الحافظ لاحاديث الباب انه فيها منهج يذكر كانه يذكر اصول اصول الاحاديث التي هي اصول ثم يذكر آآ اه شواهد اه والاحاديث العاضدة لتلك الاصول وهذه قاعدة اعني ان الشك لا يرفع هذه قاعدة
4:17دلة النصوص على اعتبارها في كل شيء الشك لا يرفع اليقين. فمن تيقن الطهارة هذه عبارة البقاء. من تيقن الطهارة وشك في العدد او بالعكس بنى على اليقين. او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث. من تيقن الطهارة والشك بالعدل فهو
4:42وقوله حتى يسمع صوتا او يد الريح كناية عن الخارج هذا دليل على ان الريح ناقض للوضوء وهذا باجماع المسلمين وهذا هو المقصود من ايراد هذا الحديث في الباب المقصود ذكر ان من نواقض الوضوء الحدث الفساء او الضراف
5:17ذكر من النواقض البذي كما تقدم وذكر ما يدل على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء على الخلاف السابق وهذا العديد فيه دلالة على ان الريح ينقض الوضوء وهذا باجماع المسلمين
5:46لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واستدل بقوله فلا يخرجن من المسجد على ان الشك في الحدث سواء كان في الصلاة او خارج الصلاة فلا اثر له
6:08فاما اذا كان في الصلاة فبالاجماع انه لا يلتفت اليه اما اذا كان الشك خارج الصلاة في ذلك بعض الخلاف بعضهم يقول لا الا شك في الحدث وهو خارج الصلاة
6:26فعليه ان يستأنف الطهارة فلا يدخل الصلاة وهو في شك لا يدخلها وهو شاك لكن هذا الحديث اطلق قال لا يخرجن من المسجد ولم يقيد ذلك اذا كان في الصلاة
6:46اذا شك احدكم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء املا فلا يخرجن من المسجد ولم يقيد ذلك اي قوله فاشكل عليه لم يقيدوا في الصلاة
7:06بل اذا طرأ عليه في الصلاة. ثم ان ايضا المسجد يعني ليس قيدا فاذا وجد الانسان في نفسي في باطنه ما يوجب الشك في الحدث فلا يلتفت اليه سواء كان في المسجد او خارج المسجد في الصلاة او خارج الصلاة
7:40الشك بالعدد لا يرفع يقين الطهارة من كان من تيقن انه قد توظأ ثم شك في العدد. يعني شك بسبب يعني توهم او صار عنده تردد قد يحصل التردد من غير ان ان يشعر الانسان بحركة في مخرج الحدث
8:10يمكن عنده او توهم انه قد احدث قد نقض الوضوء وتارة يكون الشك بسبب ما ما شعر به وما يتخيله كما في حديث عبد الله ابن زيد يخيل اليه في الصلاة انه احدث
8:38ولن يحدث بيقين وهنا قال اخرج منه شيء ام لا اشكل عليه؟ يعني معناه انه فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا وهذا كناية عن تيقن الحدث. يسمع صوت
9:07الريح لكن لو تيقن الخروج ولم يسمع صوتا ولم يجد ريحا هل تبطل الطارة؟ نعم حصل لي يقين ما اصبح ما عنده اشكال ما اشكل عليه احس بخروج الخارج ولم يكن عنده اشكال ما صار مشكل
9:33والحديث فيه فاشكل عليه اما من تيقن خروج الحدث فلم يشكل عليه اذا فلا يتوقف ارتفاع الطهارة على ان يسمع صوتا او يجد ريحا انما التقييد بسماع بالسماع او وجدان الريح. فيما اذا كان قد اشكل وشك وتردد
9:57اما اذا لم يتردد بل شعر بخروج العدد وكان عنده يقين انه خرج منه فانه تبطل طهارته ويجب عليه ان يخرج ويتوظأ ولو لم يسمع صوتا ولم يجد ريحا. هذا يحصل كثير
10:22الله المستعان شكرا الشرح بس رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا هذا الحديث احد ادلة القاعدة الكلية الكبرى وهي احد ادلة القاعدة نعم الكلية الكبرى وهي اليقين لا يزول بالشك فاليقين هو طمأنينة القلب على حقيقة الشيء. سبحان الله العظيم
11:06يعني القاعدة هذي في جميع الابواب في الطهارة صلاة في كل الابواب في الزكاة الصيام في المعاملات فلذا فان الامر المتيقن ثبوته لا يرتفع الا بدليل قاطع ولا ولا يحكم بزواله بمجرد
11:44كذلك الامر المتيقن عدم ثبوته لا يحكم بثبوته بمجرد الشك لان الشك لا يقاوم اليقين. فلا يعارضه ثبوتا ولا عدما. ثانيا قال النووي رحمه الله وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه
12:04وهي ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك هل هو معنى الكلام السابق؟ نعم ولا يضر الشك الطارئ عليها من ذلك مسألة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث
12:22حكم ببقائه على الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة او حصوله خارج الصلاة ثالثا العقل السليم يؤيد هذه القاعدة الشرعية ذلك ان اليقين اقوى من الشك لان في اليقين حكم قاطعا جازما فلا ينهدم بالشك
12:44رابعا اذا خيل الى الانسان انه خرج منه شيء ناقض للوضوء. ايش اذا خيل ها الى الانسان انه خرج منه شيء ناقض للوضوء واشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فالاصل بقاء طهارته
13:01فلا يبطل وضوءهم فلا يبطل وضوءه ولا ينفتل ولا ينفجر من صلاته حتى يتيقن انه خرج منه شيء لان اليقين لا يزول بالشك وقد بوب البخاري رحمه الله تعالى لهذا الحديث بقوله. بوب البخاري وقد بوب البخاري. ايه
13:23رحمه الله لهذا الحديث هذا الحديث ما هو عند البخاري. هذا خرجه مسلم لكن بوب يمكن لحديث عبد الله بن زيد الاتي الباب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن خامسا ان الريحة الخارجة من الدبر بصوت او بغير صوت
13:43ناقض كل الوضوء سادسا يراد بسماع الصوت ووجدان الريح في الحدا في الحدث في الحديث التيقن من ذلك يراد بسماع الصوت ووجدان الريح في الحديث التيقن من ذلك. هل المراد لكن سماع الصوت يعني معروف حتى يسمع الصوت
14:05يعني ذكر الصوت والريح يمكن اه يعني ذكره لانه يحصل ذلك في الغالب لكن ليس المقصود سماع الصوت قد يتيقن ان ذلك بسماع او وجدان او تيقنه بغير ذلك باحساسه. نعم
14:35الو فلو كان لا يسمع ولا يشم وتيقن بغير هاتين الطريقتين انتقض وضوءه وانما خصهما بالذكر لكونهما الغالب تحريم الانصراف من الصلاة لغير سبب بين من ان قال الخطابي في الحديث
14:53حجة لمن اوجب الحد على من اعد يا اخي كامل في الحديث حجة في الحديث حجة لمن جبل حد على من وجدت رائحة المسكرين من فيه وان لم يشاهد وان لم يشاهد يشربه
15:16ولا شهوة ولا شهد عليه الشهود ولا اعترف به الرسول عليه الصلاة والسلام امر من يستنكح عندما اقر بالزنا ليتبين قهوة سكران قهوة شرب خمرا بالاستدلال بالرائحة قوي صحيح انتهى الكلام. انتهى الكلام
15:51ولدك الخلاف ولم يذكر خلاف