بلوغ المرام (تتمة باب الوضوء) 1/5/1433هـ (عبدالرحمن البراك) 19
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام لتتمة باب الوضوء طبعا المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
0:16ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ توظف مسح بناصيته وعلى العمامة والخفين اخرجه مسلم هذا الحديث مما استدل به على يعني جوازي المسح على العمامة قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس ثلاث
0:43سنن المزح على الرأس وهذا هو الاصل والكثير المسح على العمامة وحدها هي هذه الصورة المسح مسح الناصية مقدم الرأس والاتمام على العمامة والمسح عن العمامة من جنس المسح على الخفين كما ذكر هنا
1:05سيأتي باب المسح على الخفين يأتي بقى لكن يا نهال مناسب للباب الاتي باب المسح على الخفين لكن لعله قدمه هنا بما فيه من النزع المزح على الناصية ولعله يستدل به
1:31لقول من يقول انه يجزي في مسح الرأس المزح على الناصية يعني ولكن هذا لا يعني لا يصح دليلا لهذا لانه في الحديث مزى بناصيته وعلى العمامة فلم يقتصر على المسح على الناصية
2:05حتى يكون دليلا على جواز الاقتصار عليها دون بقية الرأس يقول وعلى الخفين وسيأتي القول فيه المهم ان هذا يعني من من من صفة الوضوء من صلة الوضوء اذا كان الانسان لابسا لعمامة
2:32او ملابس اللقبين انه اذا توضأ يغسل وجهه ويديه فيمسح على عمامته ويمسح عرظه فاذ لكن بشرط ان يكون قد لبسهما على طهارة كما سيأتي نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي هكذا بلفظ
3:01مروى مسلم وهو عند مسلم بلفظ الخبر هذا طرف من حديد الطويل حديث جابر الطويل في صفة الحج حج النبي صلى الله عليه وسلم وفيها انه لما فرغ من الطواف وركعتي الطواف عند المقام
3:20اتى الصفا فرق الصفا وتلا الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به. يعني ابدأ بالصفا كما بدأ الله بها في الذكر وهذا فيه ارشاد الى تقديم ما قدمه الله في الذكر
3:50ولهذا وهذا يشمل او يقتضي البداءة بالوجه ثم اليدين يعني ان هذا الحديث هو من الادلة على وجوب الترتيب في الوضوء لن يصح الوضوء المنكس لانه خلاف خلاف ما بينه النبي عن رسول الله
4:25صلى الله عليه وسلم مبين لما انزله الله للناس ما نزل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ وعلم الناس الوضوء وكان وضوءهم مطابقا للاية في ترتيب اعضاء الوضوء وكان يغسل وجهه كما تقدم
4:53ثم يغسل يديه الى المرفقين ثم يمسح رأسه ثم يغسل رجليه على وفق قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فهذا من الادلة جاء رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به. وعند مسلم بلفظ الخبر
5:23ابدأ يعني معناها ان الرسول يخبر عن نفسه انه يبدأ ولكنه خبر يتضمن الارشاد الارشاد الى البداءة بما بدأ الله به وقدم المؤلف رواية النسائي لانها جاءت بصيغة الامر ولا ندري تماما هل جاءت
5:55ابي الرسول قال ابدأوا او جمع بينهما فالله اعلم هل قال ابدأوا بما بدأ الله به انا ابدأ بما بدأ لا عند النسائي بلفظ الامر وعند مسلم بلفظ الخبر ولكن يضم الى ذلك
6:19محافظته صلى الله عليه وسلم على الترتيب في الوضوء فالترتيب في الوضوء واجب الفقهاء يعبرون عن اعمال الوضوء بالفروظ اشارة الى تأكيدها فروظ الوضوء غسل الوجه اليدين المرفقين مسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين
6:53وكذلك من فروض الوضوء الترتيب لكن ليست هذه الفروض على سوا الترتيب فيه بعض الخلاف على العلماء الموالاة اما غسل هذه الاعضاء او ما امر الله بغسل ومسح ما امر الله بمسحه
7:26هذا يعني فرض فلو ترك الانسان عضوا بل لو ترك موظعا من رجله او يده لن يصح وضوء كما تقدم في حكم الاسباغ واما الترتيب فبه نزاع الترتيب بالنسبة للناس لو نسي الانسان وقدم
8:03ينبغي له يتممه. لو نسيت ما سرعتك وغسلت رجليك فيحسن ينبغي ان ان تعيد وتمسح وتغسل رجليك لكن لو لم يفعل الانسان او او نسي الترتيب وتم وضوءه فارجو انه
8:30صحيح ان لا يجب عليه ان يعيد لكن ما دام انه في في حال الوضوء ينبغي له ان يستدرك حتى يكون وضوءه بيقين اما ان يتعمد التقديم والتأخير فهذا لاعب في في العبادة لا يجوز
9:04سبحان الله من احدث ابن عبد الله هذا رد هذا يجب المسلم ان يؤدي العبادة كما امر وكما بين الرسول عليه الصلاة والسلام لكن متى انتبه لهذا لا يعيد الوضوء لا يعيد غسل وجهه
10:01على كل حال احتاط اقول احتاط لانه فاته الترتيب هذي لانه غسل وضوءه غسل اليد ما ما تمم عاد لتحقيق الترتيب لكن ما يعيد ليش يعيد اقل شيء يغسل يديه
10:27اه او نعم يغسل يديه فرأسه فرجليه هذا هذا يعني ابلغ ما يمكن ان يفعله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دار الماء على مرفقيه اخرجه الدار قطني
10:45واسناده ضعيف. على كل حال الحديث ضعيف لكن يقول اذا توظأ دار الماء علم الفقيه يعني انه يغسل مرفقين من من جميع جوانبه المرفقة رأس العظم لا ان الفقيه يمكن ان ان يطلق على نفس المفصل
11:09هذا المراد والحديث ضعيف ما نحتاج الى الوقوف معه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
11:23اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة واسناده ضعيف للترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شيء هذا الحديث قد جاء عن جمع من من الصحابة كما ذكر الشيخ ابو هريرة وسعيد
11:43وابي سعيد لكن هو ضعيف جميع طرقه كما قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء ومع ذلك المشهور من مذهب الامام احمد ان التسمية في على الوضوء واجب
12:05واجب بمعنى انه يقولون يسقط يسقط يعني واجب مع الذكر اي مع التذكر ويسقط الوجوب مع النسيان وقيل بل انه مستحب هذه الاحاديث لا لا تنهضوا للدلالة على الوجوب والفهاوات
12:30لكن غاية الامر بعموم الادلة الدالة على استحباب بذكر اسم الله كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بسم الله فهو اقطع هذا الحديث يعني مع تعدد طرقه وكثرة طرقه بالاستحباب
13:02وفيه من يرى ان التسمية بدعة لانه لن يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تم عند الوضوء فمن نقل وضوءه عثمان وعبدالله بن زيد لم يذكروا انهم لم يذكر عنهم ولم يذكر عن النبي انه لما بدأ قال
13:26قال بسم الله لكن نقول ما يلزم قد يكون قاله ولم يجهر به الله اعلم اذا تذكر الانسان ان يسمي في ذلك خير وخروج من الخلاف الى هنا يا محمد
14:02لا ما هو وهو يتوضأ وهو يتوضأ جاء احسن الله اليكم تقول يا محمد نقول بارك الله فيكم الان في تخريج الحديث ذكر البسام قول احمد ليس فيه شيء يثبت
14:27قال العقيلي الاسانيد في هذا الباب فيها لين وقال ابو حاتم وابو زرعة ان الحديث ليس بصحيح ثم بعد ذلك ذكر تصحيح ابن حجر والشوكاني وابن اي نعم قال وقال الشوكاني
14:43ولا شك ان طرق طرق الحديث تنهض للاحتجاج بها وقد حسنه ابن الصلاح وابن كثير وممن صحح هذا الحديث المنذري وابن القيم والصنعاني والشوكاني واحمد شاكر موقفنا من هذا يا شيخ؟ موقف ممكن نقول الكتاب بالله ولا ولا سميت وضوءك صحيح
15:05نعم