الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 16/7/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 40
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين
0:24يقول رحمه الله تعالى فصل واما تفسيرهم لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة الخاسرين بان مراده قومه كما قالوا واما قوله تعالى وتفسير واما تفسيرهم لقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من
1:00الخاسرين بان مراده قومه. بان نعم احسن الله اليك. بان مراده. بان مراده قومه يعني ومن يبتغ غير الاسلام من قريش يعني او من العرب هذا تفسير النصارى تحريف ومن يبتغي عن الاسلام دينا فليقبل. نعم
1:27فمراده قومه. نعم. لان مراده قومه كما قالوا. واما قوله تعالى من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. يريد بحسب مقتضى العدل قوم الذين الذين اتاهم بلغتهم
1:52لا غيرهم ممن قوم في الذين يريد بحسب مقتضى العدل قومه الذين اتاهم بلغتهم لا غيرهم ممن لم يأتهم بما جاء فيه مم فيقال لهم من فسر مراد متكلم اي متكلم كان
2:18من فسر مراد متكلم اي متكلم كان بما يعلم الناس انه خلاف مراده فهو كاذب مفتر عليه وان كان المتكلم من احاد العامة ولو كان المتكلم من المتنبئين الكذابين فان من عرف كذبه اذا تكلم بكلام وعرف
2:45فمراده به لم يجز ان يكذب عليه فيقال اراد كذا وكذا فان الكذب حرام قبيح على كل احد. سواء كان صادقا او كاذبا. فكيف بمن يفسر مراد الله تعالى ورسوله
3:05صلى الله عليه وسلم بما يعلم كل من بما يعلم كل من خبر كل من خبر حاله علما ضروريا انه لم يرد ذلك من من يعلم علما ضروريا انه اراد العموم
3:28فان قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا صيغة عامة وصيغة من؟ الشرطية من ابلغ من صيغ العموم كقوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
3:48من شرا يره ثم ان سياق الكلام يدل على انه اراد اهل الكتاب وغيرهم. فان هذا في سورة ال عمران في اثناء مخاطبته لاهل الكتاب ومناظرته للنصارى فانها نزلت لما قدم على النبي صلى الله
4:10الله عليه وسلم وفد نجران النصارى وروي انهم كانوا ستين راكبا وفيهم السيد والعاقب وقصتهم مشهورة معروفة كما تقدم ذكرها وقد قال قبل هذا الكلام بذم دين النصارى الذي ابتدعوه. وغيروا به دين المسيح. ولبسوا الحق
4:38الذي الذي بعث لاباس مشددة يلبس احسن الله ولا تلبسوا الحق لا تلبسوا ولبثوا الحق الذي بعث به المسيح بالباطل الذي ابتدعوه. حتى صار دينهم مركبا من حق حتى صار دين
5:03حتى صار احسن الله اليك. حتى صار دينهم مركبا من حق وباطل. واختلط احدهما بالاخر فلا يكاد يوجد معه من يعرف ما نسخه المسيح من شريعة التوراة مما اقره. والمسيح قرر
5:23واكثر شرع التوراة وغير المعنى. وعامة النصارى والمسيح قرر اكثر شرع التوراة وغير المعنى الحاشي يقول يعني عبارته المشتهرة اما انا فاقول لكم والحاشية واضحة ولا شي يقول يعني عبارته مشتهرة اما انا
6:20عبارته مشتهرة. عبارتهم لا يعني عبارتهم المشتهرة ان عبارة المسيح عليه السلام يعني عبارته المشتهرة اما انا فاقول لكم هذا الكلام تفسير وغير المعنى يا عبادي حط عليها ان شاء الله يعني ملاحظة
7:09السلام عليكم وعامة النصارى لا يميزون ما مما غيره. فلا يعرف دين المسيح. لا وعامة النصارى لا يميزون ما مما غيره. تمام. التغيير واجب. واجب موجود وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم
7:36تكرر اكثر شرائع التوراة واحكامها وغير شيئا وليحل لكم بعض الذي وهم لا يميزون بينما قررهم وما غيرهم يستقيم لو كان وغير بعضا اكثر رايح التوراة وكرر وغير بعضا المقابلة بين
8:29التغيير والاقرار والنصارى لا يميزون بينما قرره وما غيره ايمانته فلا يعرف دين المسيح. نعم. قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
9:06كتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمر يأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فقد بين ان من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا فهو فمن اتخذ من دونهم اربابا كان اولى بالكفر. وقد ذكر ان النصارى اتخذوا من هو دونهم
9:36بقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا اله لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ثم قال تعالى في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
10:07ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اأقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق
10:37لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ليؤمنن به احسن الله اليك ليؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ الميثاق على امته. لان بعث محمد صلى الله عليه عليه وسلم وهم احياء ليؤمنن به ولينصرنه
11:06والاية تدل على ما قالوا فان والاية تدل على ما قالوا ايه فان قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين. يتناول جميع الانبياء لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن به
11:36وهذه اللام الاولى تسمى تسمى اللام الموطئة للقسم واللامة الثانية. الجملة ذي والاية تدل على ما قالوا الجملة والاية تدل عليه حسن حسن والكلام. نعم. وهذه اللام الاولى تسمى اللام للقسم. واللام الثانية تسمى لام جواب القسم
12:45والكلام اذا اجتمع فيه شرط وقسم. وقدم القسم سد جواب القسم ما سد جواب الشرط والقسم جاء جواب القتني. نعم سد جواب القسم ما سد جواب الشرط والقسم لقوله تعالى لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم ولان نصروهم ليولون
13:17ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم جاءتهم آية ليؤمنن بها وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن امرتهم ليخرجن لا تقسموا وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءهم نذير ليكونن
13:57اهدى من احدى الامم ومنه قوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقوله ولئن سألتهم هم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. وقوله لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن
14:20ان من الخاسرين. وقوله لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم. وقوله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. وقوله وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. وقوله ولئن لم يفعلوا
14:50ما امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين. كل هذه شواهد الاجتماع في الشرق وايما قدم كان جوابه اكثر هذه الايات فيها تقديم جواب الشرطي سلام عليكم. او جوابه كان جوابا في الشرط نعم
15:32السلام عليكم وقوله ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون. وقوله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم. وقوله لان اخرنا عنهم العذاب لا امة معدودة ليقولن ما يحبسه. ومثل هذا كثير
16:00الله اكبر. نعم. وحيث لم يذكر القسم فهو محذوف مراد. ومثل هذا كثير. نعم. وحيث لم يذكر القسم فهو محذوف مراد. تقدير الكلام. والله لئن اخرجوا لا يخرجون معهم. يعني التقدير. نعم
16:23والله لان قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم اي والله لان نصروه ومن محاسن لغة العرب انها تحذف من الكلام ما يدل المذكور عليه اختصارا ايجازا لا سيما فيما يكثر استعماله كالقسم
16:50وقوله لما اتيتكم من كتاب وحكمة هي ما الشرطية والتقدير اي شيء اعظم اعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. ولا تكتفوا بما عندكم عما
17:13ولا تكتفوا بما عندكم عما جاء به ولا يحملنكم ما اتيتكم من كتاب وحكمة على ان تتركوا متابعته. بل عليكم ان تؤمنوا به تنصروا وان كان معكم من من قبله من كتاب وحكمة
17:34فلا يغنيكم ما اتيتكم عما جاء به. فان ذلك لا ينجيكم من عذاب الله فدل ذلك على انه من ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم. من الانبياء واتباعهم. وان انا معه كتاب وحكمة فعليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وينصره كما قال
18:03فتعالى كما قال لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم من به ولتنصرنه وقد اقر الانبياء بهذا الميثاق وشهد الله عليهم به كما قال تعالى اأقررتم واخذتم
18:26على ذلكم اصري. قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ثم كل رسول يعني بمعنى انهم كانوا جميعا لا اوقات بعثتهم متباعدة لكن هذا عهد اخذه الله على كل رسول
19:05واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح إبراهيم عليهم جميعا بمعنى ان كل نبي يأخذ الله الميثاق عليه السلام عليكم. ثم قال تعالى فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ثم قال
19:32تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. ثم قال تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم وما اوتي موسى وعيسى. وما اوتي موسى وعيسى
20:02والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ثم قال تعالى ومن يبتغي ابتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. قالت طائفة من السلف
20:23لما انزل الله هذه الاية قال من قال من اليهود والنصارى نحن مسلمون. فقال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فقالوا لا نحج. فقال تعالى ومن
20:43فان الله غني عن العالمين. فكل من لم ير حج البيت واجبا عليه. مع الاستطاعة هو كافر بالطبع باتفاق المسلمين. كما دل عليه القرآن واليهود والنصارى لا يرونه واجبا عليهم فهم من الكفار. حتى انه روي في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. من ملك
21:13فزادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصراني وهو محفوظ وهو محفوظ من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول هو محفوظ ابن طالب يسأل بانه غير محفوظ مرفوعا. نعم
21:48وقد اتفق المسلمون على على ان من جحد وجوب مباني الاسلام الخمس. الشهادتين كبرى اليهود مركب اشياء كثيرة من تكذيبهم للمسيح طلبهم قلبه ثم منهم من قتل الانبياء وتحريف الكتب ثم اخيرا تكذيبهم برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي
22:32من شرائع الاسلام وهم مخاطبون فيها مخاطبون بها يعني غليظ لانه متركب من اشياء كثيرة وقد اتفق المسلمون على ان من جحد وجوب مباني الاسلام الخمس. الشهادتين والصلوات الخمس والزكاة
23:12وصيام وصيام شهر رمضان وحج البيت انه فانه كافر. يريد يريد كل واحد منهم ما يريد المجموع من جعل واحدا منهم نعم وايضا فقد قال تعالى في اول السورة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
23:42لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع حساب فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب والامي
24:12حين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا. وان تولوا فانما عليك البلاغ. والله بصير بالعباد فقد امره تعالى بعد قوله ان الدين عند الله الاسلام ان يقول اسلمت وجهي ومن اتبعا وان يقول للذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى والاميين. الاميون
24:42احسن اليك حكاية عن الحكاية. مم. مم. للذين اوتوا الكتاب والاميين. مم. لكن ما تقراها معطوبة هي ما هي مفصولة عندك؟ الا عندي فاصلة معطوف على جملة الكلام اللي قلناه. احسن الله اليك
25:07احسن الله اليكم وان يقولها وان يقول للذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى والأميين وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم اسلمت عندي هنا اسلمتو ها فقل اسلمت لا لا همزة واحدة
25:37فان حاجوك فقل اسلمت الثاني الاخيرة وكل الذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اثم. هم هكذا موجودة اغيرها احسن لك. ها؟ الموجودة عندي وهم الذين لا كتاب لهم العرب وغيرهم اسلمت الاية الاية نفسها هذي الاية. نعم
26:05لكن احسنت في الاية فان حاجوك فقل اسلمت الاول وان يقول الذين اوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى والاميين هم الذين كتاب لهم العرب وغيرهم اسلمت نعم والاميين وهم الذين لا كتاب لهم من العرب وغيرهم. ااسلمتم
26:39فالعرب الاميون يدخلون في لفظ الاميين باتفاق الناس. واما من سواهم فاما ان يشمله هذا اللفظ او في معناه بغيره من الالفاظ المبينة انه ارسل انه ارسل الى جميع الناس
26:58قال تعالى فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد فقد امر اهل فقد امر اهل الكتاب بالاسلام كما امر به الاميين كما امر به الاميون عندي الاميين كما امر به اميين ممكن
27:27فقد امر اهل فقد امر اهل الكتاب بالاسلام كما امر به الاميين. وجعلهم اذا اسلموا مهتدين. وان لم يسلموا فقد قال فانما عليك البلاغ اي تبلغهم رسالات ربك اليهم. والله هو الذي يحاسبهم. فدل هذا فدل هذا
27:56ده كله على انه عليه ان يبلغ اهل الكتاب ما امرهم به من الاسلام كما يبلغ كما يبلغ وان الله يحاسبهم على ترك الاسلام كما يحاسب الاميين. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:16في الكتاب الذي كتبه الى هرقل ملك النصارى من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية اسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين وان
28:41وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فا تقول اشهدوا بانا مسلمون
29:05وابلغ من ذلك ان الله تعالى اخبر في كتابه ان الاسلام دين الانبياء كنوح وابراهيم ويعقوب عليهم الصلاة والسلام واتباعهم الى الحواريين. وهذا نوح وابراهيم ويعقوب واتباعهم الى الحواريين كان كان فيه موسى وعيسى
29:36يعقوب وموسى وعيسى واتباعه عندك هنا واتباعهم الى الحواريين. اتباعه اتباعهم بالجمع احسن الله اليك في الايات يذكر الله موسى وعيسى ماشي ماشي فاهم واتباع زوجات وموسى وعيسى لان الله
30:20يزكر حملة اولي العزم ودايما شيخ الاسلام يستشهد على ان الدين الاسلامي دين الرسل كلهم بالايات الواردة في شأن الانبياء ابراهيم اسماعيل واسحاق كما في ايات البقرة جعل له ربه واسلم
30:42قال اسلمت لرب العالمين واوصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين لا تموتن الا وانتم مسلمون بعدها قولوا امنا بالله وما انزلنا الينا لا اله ابراهيم
30:58الى قوله لا نفرق بين احد منهم ثم يذكر الاسلام ايضا الايات في شأن موسى وعيسى قال موسى ياطم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ثم يذكر الايات
31:18الوالدة في كان الحواريين قال وامنا واشهد باننا مسلمون نعم ماشي ما يمكن احسنت واتباعهم الحواريين يعني كنوح وابراهيم ويعقوب. ما هي بمشكلة. الله يحسن اليك. نعم. وهذا تحقيق لقوله تعالى. ومن يبتغي غير
31:42الاسلام دينا فلن يقبل منه. وان والاية وان الدين عند الله الاسلام في كل زمان ومكان قال تعالى عن نوح اول اول رسل اول قل ان بعثه الله الى اهل الارض
32:00واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله على الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن امركم عليكم امة. ثم قضوا
32:20فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين فهذا نوح الذي غرق. فهذا نوح عليه السلام الذي غرق اهل الارض بدعوته فهذا نوح عليه السلام الذي غرق اهل الارض بدعوته
32:46الذي غرق احسن الله اليك الذي غرق اهل الارض بدعوته وجعل جميع الادميين من ذريته يذكر انه غرق الله يمكن حتى بدعوة ما هي يعني بسبب دعوة تكريمه بسبب دعوته وتكذيبهم
33:25له نعم وجعل جميع الادميين من ذريته يذكر انه امر ان يكون من المسلمين واما الخنين عليه السلام فقال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا
33:47انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه
34:17قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. فقد اخبر تعالى انه امر الخليل بالاسلام. وانه قال اسلمت
34:37وان ابراهيم وصى بنيه ويعقوب وصى بنيه الا يموتن الا وهم مسلمون. وقال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي
35:04الذين امنوا والله ولي المؤمنين. وقال تعالى عن يوسف عن يوسف الصديق ابن ابن يعقوب عليهما السلام انه قال ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات
35:24والارض انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال عن السحرة
35:44الذين امنوا بموسى عليه السلام قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين. وقالوا ايضا وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا
36:04ما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال تعالى في قصة سليمان عليه السلام انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا واتوني مسلمين. وقال قال يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. وقال
36:30واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وقال عن بلقيس التي امنت بسليمان عليه السلام. ربي اني ظلمت نفسي اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. وقال عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبي
36:50الذين اسلموا للذين هادوا. وقال تعالى عن الحواريين واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسول امنا واشهد باننا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين هؤلاء الانبياء واتباعهم كلهم يذكر تعالى انهم كانوا مسلمين. وهذا مما يبين ان قوله تعالى
37:20من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقوله ان الدين عند الله الاسلام لا يختص بمن بعث اليه محمد صلى الله عليه وسلم. بل هو حكم عام في الاولين والاخرين. ولهذا قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. واتبع الاسلام في غيره
37:46يقول ان الاسلام النصوص يطلق اطلاقا اطلاق عام العام يشمل شرائع الانبياء كلها واطلاقا خاص فمثلا الاية ان الدين عند الله الاسلام هذا من الاطلاق العام الدين عند الله الاسلام في في شرائع الانبياء كلها
38:16الاول والاخر وكذلك ومن يبتغي غير الاسلامي الخاص مثلا قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمسة بني الاسلام على خمس اسلام هنا المراد بالاسلام الذي بعث وكذلك قوله ورضيت لكم الاسلام دينا
38:37بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ومن هذا قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك
39:09كامانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال رحمه الله تعالى فصل. احسنت. بارك الله فيك
39:30كل ما ذكر الشيخ من الكلام يدلل بها على التفسير الصحيح لا التفسير الباطل قوله ومن يبتغي والمغيب غير الاسلام هل الاسلام بمعناه الاهم