الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 5/8/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 10
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. والمقصود اشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو نفسه دعا اهل الكتاب من اليهود والنصارى الى
0:30كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر الامم وهو الذي اخبر عن الله عن الله تبارك وتعالى بكفر من لم يؤمن به من اهل الكتاب غيرهم وبانهم يصلون جهنم وساءت مصيرا. وهو الذي امر بجهاده
1:00الشاهد المناسب لهذا الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البلية نعم نعم وهو الذي امر بجهادهم ودعاهم بنفسه ونوا به. وحينئذ فقولهم في الكتاب لم
1:50الينا بنينا الجاهلية من العرب. سواء ارادوا ان الله بعثه الى العرب ولم يبعثه الينا او ارادوا انه ادعى انه ارسل الى العرب لا الينا. فانه قد فانه قد علم جميع الطوائف ان محمدا اليهود والنصارى الى الايمان به. وذكر ان الله ارسله
2:20وامره بجهاد من لم يؤمن به منهم. فاذا قيل مع هذا انه قال لم الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه. نعم. فاذا قيل مع هذا انه قال لم يبعث الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه
2:50سواء صدقه الانسان او كلمه. فان المقصود هنا انه نفسه دعاجم انه نفسه دعا جميع جميع اهل الارض الى الايمان به. فدعا اهل الكتاب كما دعا اما اليهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما
3:20الايات الشواهد على اية كثيرة ومن اتبع وكل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما الاية هذه من ابلغ الايات للدلالة على ارساله الى الجميع الى الكتابيين والاميين. ويراد بالاميين من عدا
3:57الكتاب كل من ليس من اهل الكتاب فهو من الاميين نعم اما اليهود فانهم كانوا جيرانهم في الحجاز بالمدينة وما حولها وخيبر. فان المهاجرين كلهم امنوا به من غير سيف ولا قتال. بل لما ظهر لهم بل لما ظهر لهم من
4:30راهي نبوتي ودلائل صدقه امنوا به. وقد حصل من الاذى في الله لمن امن بالله ها هو معروف في السيرة. وقد امن به في حياته كثير من اليهود والنصارى. بعضهم بمكة وبعضهم
4:50بالمدينة وكثير منهم كانوا بغير مكة والمدينة. فلما قدم المدينة عاهد من لم يؤمن بهم من اليهود ثم لقبوا العهد فاجلى بعضهم وقتل بعضهم لمحاربتهم لله ورسوله وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بل النظير وانزل الله تعالى سورة الحشر
5:20وقاتل قريظة لا اله الا الله وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بني النضير وانزل الله تعالى سورة فالحاشر يعني الرسول غزاهم صحيح هذا يتضمن لكنهم الله تعالى ذكر انه القى في قلوبهم الرعب
6:19اثر الجلاء على القتال وقال سبحانه وتعالى فما اوجبتم عليه من خير ولا نفاق لم يكن هناك قتال وغزاهم حاصرهم وقاتل قريظة عام الاحزاب. وذكرهم الله في سورة الاحزاب. وقاتل قبر
6:54لهم بني قينطا. وبعد هؤلاء غزا خيبر هو واهل بيعة الرضوان. الذين بايعوه الشجرة وكانوا الفا واربعمائة. ففتح الله عليهم خيبر واقر اليهود فيها يا فلاحين وانزل الله تعالى سورة الفتح يذكر فيها ذلك فكيف يقال ان
7:24انه لم يذكر انه ارسل الا الى مشرك العرب. وهذه حال اليهود ساعة واما النصارى فان اهل نجران التي باليمن كانوا نصارى فقدم عليه وفد هم ستون راكبا وناظرهم في مسجده. وانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران. ولما ظهر
7:58قالت حجته عليهم وتبين لهم انه رسول الله اليهم. امرهم الله ان لم يجيبوه ايد ان يدعوهم. امره الله ان لم يجيبوه ان يدعوهم الى المباهلة. فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا. فقل تعالوا ندعو ابناء
8:28آآ انا وابنائكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يستوروا. حتى حتى يستووا فاشتوروا اشتوروا فلما جاءهم الى المجاهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتوروا فاشتغروا. فقال بعضهم لبعض تعلموا
9:24هنا انه نبي وانه ما باهل قوم نبيا الا نزل بهم العذاب. فاستعفوا من المباهلة فصالحوه واقروا له من جزية عيدوا وهم صابرون. لم لما خافوا من دعائه عليهم علمهم انه نبي فدخلوا تحت حكمه كما يدخل اهل الذمة الذين في بلاد
9:54تحت حكم الله ورسوله. وادوا اليه الجزية ان يدوا وهم صاغرون. وهم اول من الجزية من النصارى. واستعمل عليهم وعلى من اسلم منهم عمرو ابن حزم الانصاري. وكتب لهم كتاب
10:14مشهورا يذكر فيه شرائع الدين. فكانوا في ذمة المسلمين تحت حكم الله ورسوله. ونائب رسول عمرو بن حزم الانصاري رضي الله عنه. وقصتهم مشهورة متواترة نقلها اهل السير واهل الحديث واهل الفقه واهل حديثهم معروف في الصحاح. واصل حديثهم معروف في السحر
10:44اهي والسنن كما سنذكره ان شاء الله تعالى. ووفد نجران لما قدموا لما قدموا وانزل الله تبارك وتعالى بسبب ما جرى صدر سورة ال عمران. وذكر تعالى بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقد
11:14اذا نزل اما سنة تسع واما سنة عشر. كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء منهم القاضي ابو يعلى وغيره. قالوا وجوب الحج ثبت بقوله. ولله على الناس حج البيت
11:34لمن استطاع اليه سبيلا. وروي انه نزل في سنة عشر. وروي انه نزل في وهذا قول جمهور العلماء قالوا ان فرض الحج انما ثبت بهذه الاية وقال بعضهم بل ثبت ذلك بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
12:04وهذه الآية نزلت سنة ست عام الحديبية. لما صد المشركون رسول صلى الله عليه وسلم عن البيت وصان لما صد المشركون رسول الله صلى الله وصالحهم ذلك العام. وبايع المسلمين تحت الشجرة. وانزل
12:34الله فيها سورة الفتح. ثم رجع الى المدينة وفتح الله عليهم خيبر سنة سبع وفيها قدم عليه جعفر ابن ابي طالب مع وفد الحبشة. ثم ارسل جعفرا وزيدا عبدالله ابن وعبدالله ابن رواحة لغزو النصارى لمؤتة. ثم فتح مكة سنة
13:04ثم في اثناء سنة تسع غزى النصارى الى تبوك. وفيها حج ابو بكر الصديق رضي الله عنه وامر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت واردفه بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لنبذ العهود وانزل الله
13:34اية الصيف المطلقة بجهاد المشركين. بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب وقال المطلقة مم. وانزل اية السيف. وانزل الله اية السيف المطلق بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب. فقال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. وخذوهم واحصروهم وقادوا لهم
14:14كن كل مرصد فيا تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذه الاشهر عند جمهور العلماء هي المذكورة في قوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخز الكافرين. يعني ليس المراد منه
14:45الاشهر التي طرحت ليس المراد منها الاشهر الحرم التي تحريمها تحريمها خلق الله السماوات والارض رجب والاشهر الثلاث بل هي اشهر السياحة فسيعوا في الارض اربعة اشهر ايش الاشهر الاشهر
15:24فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين هذه اية السيف الامر بقتال المشركين وقتلهم ويتبعها اية الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاولى يعني عامة ولكن لفظها اخص بالمشركين والاية الاخرى صريحة في اهل الكتاب
15:59من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون جاءت في اخر السورة الذين يلونكم من الكفار فيها اطلاق. يا لونكم يا الكفار من المشركين ومن اهل الكتاب فان المشركين كانوا على نوعين. نوعا لهم عهد مطلق غير غير مؤقت. وهو عقد جائز غير
16:34ملازم ونوعا لهم عهد مؤقت فامر الله رسوله ان ينبذ الى المشركين اهل العهد المطلق لان هذا العهد جائز غير لازم. وامره ان يسيرهم اربعة اشهر. ومن ان كان له عهد مؤقت فهو عهد لازم. فامره الله ان يوفي له فامره الله ان
17:04له اذا كان مؤقتا. وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان الهدنة لا تجوز الا مؤقتة وذهب بعضهم الى انه يجوز للامام ان يفسخ الهدنة مع قيامهم بالواجب. والصواب والقول الثالث وهو انها تجوز مطلقة ومؤقتة. فاما المطلقة فجائزة
17:34غير لازمة يخير يخير بين امضاءها وبين نقضها. والمؤقتة لازما قال تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس هما الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله
18:14الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. ان الذين ثم لم ينقصكم شيئا ولم يضاهروا عليكم احدا. فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. فاذا انسلخ الاشهر الحلم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصن
18:44واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم والى احد من المشركين استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون
19:04كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ان الذين اعدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم واستقيموا لهم ان الله يحب اشتروا بايات الايات من قليلا فصلوا عن سبيله انهم يعملون. لا يرقبون في مؤمن
19:34فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونغسل الايات فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوا ان كنتم مؤمنين. والمقصود هنا ذكر قدوم وفد
20:14نجران النصارى والمقصود ها والمقصود هنا ذكر قدوم وفد نجران النصارى السيد والعاقب ومن معهما. قال ابو الفرج ابن الجوزي ثم دخلت سنة عشر من الهجرة فمن الحوادث فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالدا
20:44من الوليد الى بني الحارث بن كعب فروى ابن اسحاق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد في ربيع الاخر او جماد الاول في سنة عشر الى بني الحادث بن كعب بن كعب بنجران
21:04وامره ان يدعوه من الاسلام قبل ان يقاتلهم. وذكر القصة ثم قال وفيها قدوم وفد وفد الازهر. وفيها وفيها قدم وفد الازل. وفيها قدم وفيها قدم وفد زبيد. وفيها قدم وفد عبد القيس. قال
21:34قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو في وفد عبد القيس وكان نصرانيا اسلموا. وفيها قدم وفد كندة فاسلموا. وفيها قدم وفد بني حنيف وفيها قبل وفد بجيلة قال وفيها قدم العاقب والسيد
22:04نجران فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح. كتاب صلح وذكر محمد بن سعد في الطبقات قدوم قدومهم في النفوذ قال ذكر ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد. احسن الله اليك. ذكر بعث النبي
22:34صلى الله عليه وسلم. خالد بن الوليد في شهر ربيع الاول سنة عشر الى بني الحارث بن كعب ذكره باسناده قال انبأنا محمد بن عمرو قال حدثني ابراهيم ابن موسى المخزومي
22:54عن عبد الله ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه. ثم ذكر قدوم نصارى نجران من طريق علي ابني محمد فقال انبأنا انبأنا علي ابن محمد وهو المدائني عن ابي معشر
23:14عن يزيد ابن رومان ومحمد ابن كعب قال وانبانا علي ابن مجاهد عن محمد ابن اسحاق عن الزهري وعكرمة بن خال. وعاصم بن عمر بن قتادة. قال ابن جعدية عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم
23:44وعن غيرهم من اهل العلم يزيد بعضهم على بعض قالوا ووفد فلان ووفد فلان وهنان ووفد فلان وفلان. في رجال من خثعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما هدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخصلة احسن الله اليكم. لا الخلصة
24:14سلام عليك. مزبوط عندك ويش ؟ ما ضبطت يا شيخ. خلاص خلاص. نعم بعدما هدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخلصة. وقتل من قتل من خثام. فقالوا امنا
24:34فبالله ورسوله فاكتب لنا كتابا وذكر القصة وقدوم وفود متعددة قالوا وقدم وفد نجران. وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل نجران. فخرج اليه شرم الاشراف نصارى وفيهم ثلاثة نفر يتولون امورهم. العاقب
25:04اسمه عبد المسيح رجل من كندة وهو اميرهم وصاحب مشورتهم. والذي يصدر يصدرون وابو الحارث اسقفهم وامامهم وصاحب مدارسهم. مدارس احسن الله اليك. وصاحب عندي مدارسهم هو حق اليهود دراسة لليهود ولا للنصارى؟ والله لليهود
25:45نعم عندك مدرسين؟ انت يا محمد والسيد وهو صاحب رحلتهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب وارضية مكفوفة بالحرير. فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاعرض عنهم فلم
26:29كلمهم فقال لهم عثمان ذلك من اجل زيك ذلك من اجل زيك زيكم ها فانصرفوا يومهم ذلك ثم غدوا عليه بزي الرهبان. فسلموا عليه رد عليهم ودعاهم الى الاسلام فابوا. وكثر الكلام والحجاج بينهم. وتلا عليهم القرآن
26:59قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهنكم فانصره على ذلك فغدى عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:19فقالوا قد بدا لنا الا نباهي لك. فاحكم علينا بما احببت نعطك ولصالحك وصالحهم على الفي حلة في رجب. والف في صفر او قيمة كل حلة من وعلى عارية ثلاثين درعا. وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا
27:49ان كان باليمن كيد. ولنجرانا وحاشيتهم جوار الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. على انفسهم وملتهم وارضهم واموالهم وغائب وشاهدهم وبيعهم لا لا يغيروا اسقف لا يغير اسقف من
28:19من سقيفة. ولا راهب من رهبانية. ولا واقف من وقفانيته ايه ؟ ما في تعليقات على هالمصطلحات احسن الله اليك قال آآ بالنسبة للاسقف قال سيأتي توضيح للاسقف وغيره من درجات الكهنوت في النصرانية
28:48والواقف قال الواقف هو خادم البيعة مم واشهد على ذلك شهود واشهد على ذلك شهودا منهم. ابو سفيان ابن حرب والاقرب والاقرب حابس والمغيرة بن شعبة فرجعوا الى بلادهم فلم ينبت السيد والعاقب الا يسيرا
29:26فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلما. الله اكبر. افلح مم وانزلهما دار ابي ايوب ابي ايوب الانصاري. واقام اهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله
29:48الله عليه وسلم حتى قبضه الله صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه. امين ثم ولى ابو بكر لص ثم ولي ابو بكر الصديق ولي. ولي عندك لا مشدد لا مكسورة. واللي ووالدي نعم. ثم ولي
30:18وكان الصديق رضي الله عنه. فكتب بالوصاة بهم عند وفاته. ثم اصابوا ثم اصابوا فاخرجهم عمر بن الخطاب من ارضهم وكتب لهم هذا ما كتب عمر امير انه من سار منهم انه امن بامان الله. لا يضرهم احد من المسلمين
30:48رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر. اما بعد فمن وقعوا فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق. فليوسعهم من جريب الارض. فمع اكتملوا من ذلك فهو لهم صدقة وعاقبة لهم. فكان ارضهم لا سبيل عليهم لا سبيل
31:18اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم ينصرهم على من ظلمهم. فانهم اقوام لهم ذمة لهم الذمة. وجزيتهم عنهم اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا. ولا يكلف وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرون شهرا
31:58اربعة اربعة احسن الله اليك. مدة اربعة اشهر نعم. وجزيتهما متروكة اربعة وعشرين شهرا. بعد ان يقدموا. ان يقدموا. بعد ان ولا يكلف الا من ضيعتهم. التي التي اعتمنوا غير مظلومين ولا
32:37شهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه ومعيقيب ابن ابي فاطمة توقع ناس منهم منهم فوقع ناس منهم العراق فوقع ناس منهم العراق فنزلوا النجرانية التي بناحية الكوفة شم ياسين في النجرانية بعد ما نزلوا فيها نسبت اليهم نعم
33:12يقال هنا احسن الله اليك والنجرانية موظع على يومين من الكوفة فيما بينها وبين واسط على الطريق كانوا اهل نجران لما اجلاهم عمر. فاكتسبت هذا الاسم. نعم. احسن الله اليك. وما ذكر
33:32عن علي ابن محمد المدائني على اشياخه في حديث وفد نجران. فهو يوافق ما ذكره ابن اسحاق فان قوله اربعة عشر من اشرافهم يوافق قول ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال قدم على رسول
33:52بسم الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر من اشرافهم الاربعة عشر في الاربعة عشر ثلاثة نفر اليهم يؤول امرهم. العاقب امير
34:12قوم وذو رأيهم وصاحب وشورتهم. والذي لا يصدرون الا عن رأيه واسمه عبدالمسيح سيد ثمانهم وصاحب رحلهم ونجعتهم واسمه الايهم وابو حارثة ابن وائل اسقفهم وحمرهم وامامهم. وصاحب مدارس وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن عمله حتى حسن
34:52في دينهم. وكانت ملوك الروم من اهل النصرانية. قد شرفوه ومولوه واخدموه وبنوا وبنوا له الكنائس. وبسطوا له الكرامات بما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة على بغلة له موجه
35:22والى جنبه اخ له يقال له كرز بن علقمة. فعثرت بغلة ابي حارثة فقال تعس الابعد. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له ابو حارثة بل انت تعست فقال لم يا اخي؟ قال والله انه للنبي الذي كنا الذي
35:52كنا الذي كنا تنتظره. ننتظره. احسن الله اليك. والله انه للنبي الذي كنا ننتظره. فقال له كرز فما منعني. صلى الله عليه. عندك كرز ما شكلت فيها لقب لقب. هم
36:23نقرا فقال له كنز فما منعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم؟ شرفوا هنا ومولونا واكرمونا. الا خلافه. فلو فعلت نزعوا من ان كل ما ترى فاضمر عليها منه. فاضمر عليها منه اخوه كرز. ابن علقمة
37:04حتى اسلم بعد ذلك وهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني. قال ابن هشام وبلغني ان الرؤساء نجران. كانوا احسن الله اليك. رحمه الله. كل هذا يعني شواهد على ان
37:30ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الى اهل الكتاب من اليهود والنصارى دليل القرآن ودليل السرة. السيرة معاملة اليهود والنصارى معناه انه دعاهم الى الاسلام ولما ابو صالحوا فظرب عليهم الجزية
37:55وهذا صريح في كتاب الله الذين لا يؤمنون الاية نعم وبعدنا نكتفي بعد القراءة. من من يقرأ حسين سامي نعم عموم الرسالة هي من ضروريات ومن اصول محمد عامة قال رسول الله الى
38:37الاسود والاحمر والعربي والعجمي والبرد ايوه كل واهل الكتاب والاميين فمن قال انه رسول العرب خاصة من سوى لاحد فانه كافر شهادة ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن هذا المعنى رسول الله
39:13اصول من عند الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين