الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 16/5/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 02
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر. الله
0:31رحمك الله الله المستعان يعني الجواب عن شبهاتهم واعتراضاتهم فيما يتعلق بمذهبهم وعقيدتهم المسيح وبما وفيما يقولونه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فدين الانبياء والمرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شرعة ومنهاج
1:18ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابيه هذا المتصل بما قرأناه؟ اه نعم اللي قبل الشيخ اية طويلة. اللي قبله ايات طويلة. وجه كامل. ايات. ايات اولها وقضى ربك
1:46الا تعبدون الا اياه بالتوحيد وبعد الايات هذا اي نعم وبعده مباشرة فدين الانبياء والمرسلين دين واحد. تمام تمام فدين الانبياء يا ايها المرسلين دين واحد. وان كان لكل من التوراة والانجيل والقرآن شراتا ومنهاج
2:10ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه ان معاشر الانبياء ديننا واحد. وان اولى الناس بابن مريم لانا. انه
2:30بيني وبينه نبي. الله اكبر. وش قايل في التحقيق على الحديث؟ قال حديث ورد في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا
2:50الاخرة والانبياء اخوة علات. امهاتهم شتى ودينهم واحد. ورواه من حديث ابي هريرة ايضا بلفظ مقارب مسلم مسلم بنحوه فدين المرسلين يخالف دين المشركين المبتدعين. الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
3:19قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين. من الذين فرقوا دينهم
3:49كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى ان ابن مريم وامه اية واويناهما الى ربوة ذات قرار ومعين يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
4:19وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحه هو الذي اوحينا اليك وما
4:49ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر قال المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهديك اليه من ينيب كبر على المشركين ما سمعوهم اليه
5:21يعني اعظموه شق عليهم شق عليهم يستنكروه واستعظموه الدعوة التوحيد الى عبادة الله وحده لا شريك له التي هي مضمون لا اله الا الله ولهذا قالوا ما اخبر الله عنهم
5:59اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد وسلفهم قالوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا يعني وقالت المشركين واحدة
6:36لان دينه قائم على على على التفرق فهم يتخذون الهة متعددة جاءتهم الرسل بالدعوة الى التوحيد فقابلوهم بالتكذيب وانا يقولون وانا لفي شك في شك مما تدعونا او تدعوننا اليه مريب. نعم
7:11وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص ميزة وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص مميزة. مميزة ميزه. ميزه بها. ميزه بها. في في. تعليق. يقال اه اه في طاء زيادة لفظ
7:52لا اله الا الله. ميزه الله به وقد خص وقد خص الله تبارك وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بخصائص من جزاه الله بها على جميع الانبياء والمرسلين. وجعل له ميزه بها يعني ضمير يعني
8:16كذا وكذا خصه الله بخصائص ميزه بها او تتميزه الله بها نعم وجعل له سراطا ومنهاجا. افضل شرعة واكمل منهاج. كما جعل امته خير امة اخرجت للناس. فهم يوفون سبعين امة هم خيرها واكرمها على الله من جميع الاجرين
8:48ناس هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الحق قبلهم. وجعل لهم وسطا عدلا خيارا. فهم وسط في توحيد الله واسمائه وصفاته. وفي الايمان اصوله وكتبه وشرائع دينه من الامر والنهي والحلال والحرام. فامرهم بالمعروف
9:18نهاهم عن المنكر واحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. لم يحرم عليهم شيئا من كما كما حرم على اليهود. ولم يحل لهم سبحوا لم يحرمه لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. كما حرم ذلك. عندكم ظبط؟ لما ظبط
9:50كما حرم. احسن الله اليك لم يحرم عليهم من هو الذي لم يحرم الرسول لانه يذكر الان صفة في السياق الرسول. نعم هذا السياق على ما في الاية يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
10:22التوراة والجديد يأمر نعم اللفظ كما حرم نعم لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود. نعم. ولم يحل لهم شيئا من الخبائث كما حلت ها النصارى ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى. ايش
10:55ولن نعم ولن يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما رفعته النصارى كما كما ضيق على اليهود كما ضيق على اي نعم يا طيب وش هالنصارى كما رفعته النصارى وان تسخر للنعم وحرم عليهم الخبائث
11:26لم يحرم عليهم شيئا من الطيبات كما حرم على اليهود لم يحرم عليهم ايش؟ ولم يضيق عليهم ولم لا انت محمد موظع اخر يا شيخ اللي قرأه الشيخ محمد. طيب. ولم يضيق عليهم باب ولم يضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة
11:55كما رفعته النصارى لا كما رفعته. على اليهود. كما ضيق على اليهود كما ضيق على اليهود ثم يجيب عليهم. احسن الله اليك. كما ضيق على فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا انا متفق مع مع
12:27ماشي يا فندم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته كما رفعته النصارى. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما النصارى. ايه. فلا يجيبون الطهارة كما عند الشيخ. طيب وبعده
12:46وين ضيق عاليهود ؟ الاولى كما ضيق على اليهود احسن اهلك طيب جينا نشوف ولا نضيق عليهم باب الطهارة والنجاسة كما ضيق على اليهود. طيب. ولم يرفع عنهم طهارة الخد ولم يرفع
13:01مطهرة الحدث والخبث كما رفعته النصارى ما عند الشيخ إبراهيم الشهيد ابراهيم ها عنده ولم يرفع عنهم الطهارة. سهرة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. ايه ولم يرفع عنهم الحدث والخبث كما رافعته النصارى. نعم
13:34وش الطبعات اللي معي الشيخ محققة في ثلاث رسائل دكتوراة. طيب ما يلزم انه ما يمكن يسقط شيء اقول في الطباعة ولا في النسخ ولا؟ قد يكون حتى ما علقوا على
13:51يدل على انه ما في مقابلات اي ما ذكر ما ذكر في الموضوع هذا اي شي يا عبد الرزاق ولا نفس كلام ابن تيمية ما في اقرأ يا شيخ عن التعديل الاخير جرب اي بس
14:18طبعا معكم عبد الرزاق وغيره اي نعم قديمة يعني لا جديد احسن الله اليك اقرأ على التعديل يا شيخ قال اليهود. نعم. ولم يرفع عنهم طهارة الحدث. مما يذكر انه كان النجاسة اذا صابت الثوب لازم
14:52نعم لا يكفي فيها الغسل حرج عظيم ولم يرفع عنهم طهارة الحدث والخبث كما رفعته النصارى. فلا يوجبون الطهارة من الجنابة ولا للصلاة ولا اجتناب النجاسة في الصلاة. بل يعد كثير من عباد بل يعد
15:23من عباده مباشرة النجاسات من انواع القرب والطاعات. اعوذ بالله الصوفية او بعض الصوفية يعني فيهم الصوفية هم اشبه ما يكون النصارى من جهة التعبد بالبدع ومن جهة كذلك عن النياشات
16:02حتى يقال في فضائل الراهب. له اربعون سنة ما مس الماء نعم. ولهذا تركوا الختان مع انه شرع ابراهيم الخليل عليه السلام واتباعه نعم. واليهود اذا حاضت عندهم المرأة لا يؤكلونها ولا يشاربونها. هؤلاء والعياذ بالله
16:38يعني فرطوا في الطهارة وهؤلاء افرطوا والطهارة ولا يقعدون معها في بيت واحد. والنصارى لا يحرمون وطأ الحائض اللهم لك الحمد وهذه الشريعة وسط بين الغالي والجافي الله اكبر وكان اليهود لا يرون ازالة النجاسة بل اذا اصاب ثوب احدهم. بل اذا اصاب ثوب احد
17:27والنصارى ليس عندهم شيء نجس يحرم اكله او تحرم الصلاة ما اه ولذلك المسلمون وسط في الشريعة. فلم يجحدوا شرعة الناسخ لاجل شرعة المنسوخ. كما فعلت اليهود ولا غيروا شيئا من شرعة المحكم
17:57ولا ابتدعوا شرعا لم يأب. ولم يغيروا. ولا غيروا شيئا من شرعة ما شكلت يا شيخ من شرعه. احسن الله اليك. تمام احسن. ولا غيروا شيئا من شرعه المحكم. ولا ابتدعوا شرعا لم يأذن به الله كما
18:20ما فعلت النصارى ولا غلوا في الانبياء والصالحين كغلو النصارى ولا بخسوهم حقوق كفعل اليهود ولا جعلوا الخالق سبحانه متصفا بخصائص المخلوق بخصائص الخالق سبحانه شوي. يسعدك يا عبد الرزاق. يلا. ولا جعلوا الخالق سبحانه وتعالى متصلا بخصائص المخلوق
19:02ونقائصه معي كما فعلت اليهود من الفقر والفقر تمام ولا ولا المخلوقين. ولا المخلوق متصلا بخصائص الخالق سبحانه. التي ليست كمثله فيها شيء كفعل النصارى. تمام شوفوا وش عندك يا ابراهيم اي نعم يا شيخ انا اعدل الان العبارة ونقائصي ومعايبه نعم ايوة من الفقر
19:33البخل والعج لليهود. والبخل كفعل اليهود جزاك الله خير سبحانه متصفا بخصائص المخلوق ونقائصه ومعايبه من الفقر والبخل والعجز. من الفقر والبخل والعجز كفعل اليهود. البخل الفقر فقد سمع الله الاية
20:09والعجز ما اشير اليه في قوله وما مسنا من لغوب ردا على اليهود ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله في فيها شيء كفعل النصارى. ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه
20:45انا التي ليس كمثله فيها شيء المخلوق التي التي التي التي التي ليس كمثله فيها شيء التي ليست السلام عليكم ولا المخلوق متصفا بخصائص الخالق سبحانه التي ليس كمثله فيها شيء. كفعل
22:27صار ولم يستكبروا عن عبادته كذلك لليهود. ولا اشركوا بعبادته احدا كفعل النصارى واهل السنة والجماعة في الاسلام كاهل الاسلام في اهل المنل. فهم وسط في باب صفات الله اي عز وجل بين اهل الجحد والتعطيل وبين اهل التشبيه والتمثيل يصفون الله بما وصف به
22:57بنفسه بما وصفه به رسله من غير تعطيل ولا تمثيل. اثباتا لصفات الكمال وتنزيها له عن ان يكون له فيها انداد وامثال. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا لا تعطيل اثباتا بالنصر. احسن الله اليك
23:29اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. كما قال تعالى ليس سك مثله شيء. رد على الممثلة وهو السميع البصير. رد على مبطلة وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد
24:03نعم الصمد السيد المستوجب لصفات الكمال. والاحد الذي ليس له كفو ولا مثال وهم وهم وسط في باب افعال الله عز وجل. بين المعتزلة المكذبين للقدر نعم بالقدر بالغدا. نعم. عندك لام. اي نعم الشيخ. عجيب والله يا
24:43مشكلة ان رسائل دكتوراه يا شيخ. يا اخي هذا ما هو من طباعة رديئة. لا بس يا شيخ عشار في الحاشية. ايه قال في طاء وكاف بالقدر. بس اثبت للقدر. اثبت الغلط. اي نعم
25:01اعجوبة مكذبينا وسط في باب افعال الله عز وجل بين المعتزلة المكذبين بالقدر والجبرية النافين لحكمة الله ورحمته واجله. والمعارضين بالقدر امر الله ونهيه وثوابه وعقابه. وفي ابي الوادي والوعيد بين الوعيدية الذين يقولون بتخليد عصاة المسلمين في النار. وبين المرجئة الذين
25:43وما فضل الله به الاضرار على الفجار. اذا جاءت مخالفات يعني اذكروها حتى ولو لم يعني اتوقف عند شيء. نعم. انتبه لها ولا شي. احسن الله اليك. وهم وسط في اصحاب رسول الله
26:07صلى الله عليه وسلم بين الغالي في بعضهم. الذي يقول بالهيتي او نبوتي او او او عصمتي الذي يقول بالهية او نبوة او عصمة. والجافي في والجافي فيهم يشير معروف انه يشير الى الروافض الغولاة منهم وغير الولاة
26:42منهم من يدعي في علي الالهية ومنهم من يدعي فيه النبوة يدعي له النبوة يعني ايسرهم من يدعي فيه اشار الى الطوائف الثلاث نعم. والجافي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. واذا جاء عندك تعليق اذكره وتشوف بس بس
27:18ان شاء الله الشباب والجاهي فيهم الذي يكفر بعضهم او يفسقه. وهم خيار هذه الامة. الله هذا كل جمهور المتأخرين يعني يكفرون او يفسقون الصحابة. نعم والله سبحانه ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم للناس رحمة وانعم به نعمة
28:02يا لها من نعمة! قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة عالمين وقال تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فارساله اعظم نعم
28:32ان انعم الله بها على عباده اعظم النعمة اعظم نعمة نعمة احسن ها وارساله اعظم نعمة انعم الله بها على عباده. يجمع الله لامته بخاتم المرسلين ايش؟ جمع الله لامته بخاتم النبيين
29:04يجمع الله لامتي بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين فجمع الله لامته. عندك ايش يجمع وانت عندك لكن تستقيم يا شيخ حتى هذه العبارة؟ لا لانه يذكر بعضها الفضائل يا شيخ
29:38قال ما فرقهم في غيرهم من الفضائل. فجمع ما فرقه فعل ماضي وفعل ماضي. احسن الله اليك. نعم فجمع الله لامته بخاتم المرسلين. وامام المتقين وسيد ولد ادم اجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل. وزادهم من فضله انواع الفواضل. بل
30:12اتاهم بل اتاهم كفلين من رحمته. كما قال من رحمتي كمن في الاية. نعم كما قال تعالى. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين
30:34من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم. لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
30:54والله ذو الفضل العظيم. وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال انما اجلكم في في اجلي من خلى من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس
31:14وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى. كرجل استعمل استعمل عمالا فقال من يعمل الى نصف النهار على قيراط قيراط. فعملت اليهود الى نصف النهار ان الى نصف النهار. ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط. فعملت النصارى من نصف النهار
31:44الى صلاة العصر على قيراط قيراط. ثم قال من يعمل من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس. الا لكم الاجر مرتين
32:04فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء. فقال الله قال فهل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال الله تعالى فانه فضل اما بعد رواه البخاري شيخ. نعم نعم. قال رواه البخاري ورواه من حديث ابي موسى بلفظ مقارب في كتاب الاجارة. ولم اجده
32:43في صحيح مسلم الله المستعان هذا كما قال الرسول مثلكم ومثلكم من قال لكم او ضربه الرسول في بيان هذه الامة على الامتين بمضاعفة الاجور يدل على ان الله تعالى يثيبه
33:12ويعطي هذه الامة من الاجر ضعف ما اعطاه من من قبلهم والله تعالى يؤتي فضله من يشاء يؤتي كما في الاية لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله
33:32وان الفضل بيد الله والتيم يشاء هذا الحديث ذكر الشيخ في هذا الحديث على اثر الاية فانه يعني في ترجمة وتفسير امنوا بالله ورسوله الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
33:57الى اخر الاية. نعم انتهت خطوة الكتاب يا شيخ. الحمد لله. اما بعد بعد ذلك نقرأ يا شيخ؟ لا لا جزاك الله خيرك