التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 24/4/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 19
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال غفر الله لنا وله. والصنف الثالث اصحاب التجهيل. الذين قالوا نصوصهم. لا اله الا الله
0:20الاشارة الى تقسيم يعني المنحرفين في باب الاسماء والصفات المعطلين النفات وهم الفلاسفة اظلهم وهم كفار ومنهم المنتسبون من انتسب الى الاسلام واهل تأويل وهم اكثر الطوائف تأويل يؤمن بالنصوص
1:01لولا ان الله خاطب عباده بما يريد منهم ان يعقلوه ولكنهم رأوا ان مراد الله منها خلاف ظاهرها بل ارادت تلك المعاني التي صرفوها اليها هؤلاء اهل التأويل وهم الجهمية والمعتدية والاشاعرة فيما نفوا من الظباط يؤولون
1:36ولكن وبعضهم يذهب مذهب التفويض وهم اهل التجهيز التجهيل هم اهل التفويض التجهيل لانهم لان مذهبهم يتضمن ان الرسول لا يعلم الله من هذه الايات بل ولا يعلم مراده هو من كلامه. سبحان الله العظيم
2:04وكذلك الصحابة من باب اولى لا يعلمون المراد من يقرأون ايات والفاظ من غير فهم لمعناها بل يقولون ان هذه النصوص لا يمكن فهمه ويتأولون على ذلك قوله تعالى متشابهات
2:29الى قوله وما يعلم تأويله الا الله. نعم بعض الشاعرة نعم واخرون معهم نعم لا لا المعتزلة اهل تأويل ولا تفويض نعم والصنف الثالث اصحاب التجهيل. الذين قالوا نصوص الصفات الفاظ لا تعقل معانيها. ولا
2:58ما اراد الله ورسوله منها. ولكن نقرأها الفاظا لا معاني لها. ونعلم ان لها تأويلا لا يعلمه الله تعالى وهي عندنا بمنزلة كاف ها يا عين صاد. وحاء ميم عين سين قاف
3:18مثل الحروف المقطعة مثل الحروف المقطعة في عوائل السور وبعض المفسرين يقول ان الحروف المقطعة يعني من مما لا يعلم معناه الا الله ولا تجد في بعض التفسير يقول الله اعلم الف لام ميم الله اعلم ميم مراد
3:47وليس كذلك الحروف المقطعة فيها كثير من من المفسرين من مفسري السلف ومن يفسرها فمنهم من يقول انها الحروف المأكولة من من بعض اسماء الله بعضهم يقول انها متضمنة لقسم باقسام ايمان
4:19فيها كلام كثير من المفسرين من الناس من يختار ومنهم من يرجع الى القول بالتفويظ القول بالتفويظ في الحروف المقطعة وهؤلاء يجعلونها من جنس الحروف المقطعة نعم والف لام ميم صاد. فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها ولم نعرف معناها
4:58وننكر على ما انت اوله ونكل علمه الى الله تعالى. هذه الكلمات ينخدع بها القرد الذي لا يدري عن حقيقة قوله ولكن علمها الى الله هذا هو الواجب فيما لا سبيل الى معرفته والتفويض
5:25الشأن نحن ننازعهم بان هذه النصوص لا يعقل معناه بل هي نصوص ظاهرة والفاظ فصيحة ولا معانيها الكتاب المبين تلك ايات الكتاب المبين. هذا بيان للناس سبحان الله من لا يعرف حقيقة هذا القول ينخدع به ويميل اليه
6:12يستروح اقول يستروح هذا القول نعم هذه الحروف يا شيخ آآ بعضهم يقول انها اشارة الى اعجاز القرآن. نعم ويمكن ممن يمكن ممن سبق اليه وظن هؤلاء ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقائق الاسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله
6:59ما خلقت بيدي وقوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة وقوله الرحمن على العرش استوى ذلك من نصوص الصفات. وبنوا هذا المذهب على اصلين. يعني مثلا هذه الايات من اهل التجهيز واسمهم اهل التفويض
7:24كلهم ينفون حقائق الصلة اذا كلهم معطل لكن اهل التأويل يفسرون النصوص في تفسيرات تخالف ظاهرها. اهل التفويض لا يمسكون يقول هذه النصوص لا ليس لها معنى مفهوم ولا يتفسر ولا ولا تتدبر ولا شيء
7:58فاذا اردنا ان نضرب المثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى يتفقون على نفي الله على عرشه واستوائه على عرشه لكن اهل التأويل يقولون الرحمن على العرش استوى يعني استولى
8:19هذا التعويل المشهور يقول الله اعلم بمراده بس هذا هو الفرق اي نعم قال وهم وبنوا هذا المذهب على اصلين. احدهما ان هذه النصوص من المتشابه والثاني ان للمتشابه ان للمتشابه تأويلا لا يعلمه الا الله. فنتج من هذين الاصلين استجهال السابقين الاول
8:53قليلين من المهاجرين والانصار استجهاد نعم هو معنى التجهيل المهم اي نسبوهم للجهل اهل التجهيل يعني الذين نسبوا السلف الصالح الى الجهل نعم فنتج من هذين الاصلين استجهال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. وسائر الصحابة والتابعين لهم باحسان. وانهم
9:22كانوا يقرأون هذه الايات المتعلقة بالصفات ولا يعرفون معنى ذلك. ولا ما اريد به. ولازم قولهم ان الرسول صلى الله عليه قد لا يصرح قد لا يشرحون بان الرسول لا يعلم
9:42لمقابر الرسول وهيبة الرسول لكن ما عندهم مانع ان يقولوا ان الصحابة لا يعلمون معاني تلك النصوص بل يتلون الفاظ من غير لكن مقام الرسول يهابون ان يقول ان الرسول لا يعلم. فلهذا قال المصنف ولازموا قوله. يلزم من قول ماذا؟ ان الرسول لا يعلم
10:08ولازم قولهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه. ثم تناقضوا اقبح تناقض فقالوا تجري على ظواهرها وتأويلها بما يخالف الظواهر باطل. ومع ذلك فلها تأويل لا يعلمه الا الله
10:32فكيف يثبتون لها تأويلا ويقولون تجري على ظواهرها فكيف يثبتون لها تأويلا ويقولون تجرى على ظواهرها. ويقولون الظاهر منها مراد. والرب منفرد بعلم تأويل وهل في التناقض اقبح من هذا؟ وهؤلاء غلطوا في المتشابهين. هذا المعنى
10:56شيخ الاسلام نفس هذا المعنى ابن القيم هذا المعنى ذكره الشيخ في اخر القاعدة الخامسة من الرسالة التدميري يعني تقرير تناقظ اهل التفويض اهل التفويض وهؤلاء غلطوا في المتشابه وفي وفي جعل هذه النصوص من المتشابه وفي كون متشابه لا يعلم معناه الا الله
11:36اخطأوا في المقدمات الثلاثة واضطرهم الى هذا التخلص من تأوب. واضطرهم واضطرهم الى هذا التخلص من تأويلات المبطلين وتحريفات معطلين. وسدوا على وسدوا على نفوسهم الباب وقالوا وسدوا وسدوا على نفوسهم الباب وقالوا لا نرضى بالخطأ ولا وصول لنا ولا وصول لنا الى الصواب. فترى
12:05تدبر المأمور به والتذكر والتعقل لمعاني النصوص. وتعبدوا بالالفاظ المجردة التي انزلت في ذلك وظنوا انها انزلت للدين. لا اله الا الله يشير في هذه الكلمات الى الرد على اهل التفويض جميع النصوص التي فيها
12:26الامر بالتدبر والتذكر والنظر في الايات اوصي القرآن بانه هدى وبيان. كلها فيها رد على اهل التوحيد لان ما لا يعقل معناه لا يتدبر ولا يكون هدى ولا بيانا نعم
12:48وتعبدوا بالالفاظ المجردة التي انزلت في ذلك. وظنوا انها انزلت للتلاوة والتعبد بها دون تعقد معانيها تدبرها والتفكر فيها. واولئك جعلوها عرضة للتأويل. واولئك عن اهل التأويل. نعم واولئك جعلوها عرضة للتأويل والتحريف. كما جعلها اصحاب التخييل امثالا لا حقيقة لها. وقابلهم الصنف الرابع
13:17وهم صنف التشبيه والتمثيل. ففهموا منها مثل ما للمخلوقين. وظنوا ان لا حقيقة لها الا ذلك قالوا محال ان يخاطبنا الله بما لا نعقله ثم يقول لعلكم تعقلون. لعلكم تتفكرون ليدبروا
13:37اياته. فهذه الفرق لا يزال يبدع بعضها بعضا. ويضلله ويجهله وقد تصادم وقد تصادم كما ترى فهم كزمرة من العميان تلاقوا فتصادموا كما قال اعمى البصيرة منهم والبصر ونظيري في العلم مثلي
13:57ونظيري في العلم مثلي اعمى فكلانا. كما قال كما قال اعمى البصيرة منهم والبصر ونظيري في العلم مثلي ونظيري ونظيري في العلم ونظيري في العلم مثلي اعمى. فكيلانا في هندس نتصادم. يتصادم
14:22ونظيري في العلم مثلي اعمى لي اعمى. ونظيري ونظيري في العلم مثلي اعمى. فكلانا في في حندس نتصادم وهدى الله اصحاب سوابق في تعليق على البيت عزو. نعم. يعني نعم قال قال المعري في كتابه لزوم ما لم يلزم وذكر ابياتا
14:55قال وبصير الاقوام مثلي يا اعمى قال قال المعري في كتابه لزوم ما لم يلزم وبصيري وبصير الاقوام مثلي اعمى فهلموا في حندس نتصادم. وهو اخر ابيات ستة اولها قد ندمنا على القبيح فامسك
15:18على غير قهوة نتنادم اللهم لك الحمد الله العافية. امين قال وهدى الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى. فاثبتوا حقائق الاسماء والصفات. ونفوا عنها مماثلة المخلوقات قالوا الله تعالى له يد
15:45يفعل بهما ويخلق بهما ويأخذ بهما ما شاء ولكن لا تماثل ايدينا ولا نعلم كل ها هما ونفعوا التشبيه ونفعوا العلم بالقيمية وهذا وهذه هي مرتكزات المذهب الحق اثبات هنا في التشبيه ونفي العلم بالكيفية. انتهى
16:22الزم هذه الامور الثلاثة في في تكون على الصراط المستقيم. نعم قال وهدى الله اصحاب سواء السبيل للطريقة المثلى. فاثبتوا حقائق الاسماء والصفات. ونفوا عنها مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين. وهدى بين ضلالتين يثبتون له الاسماء الحسنى والصفات العليا
16:52بحقائقها ولا يكيفون شيئا منها. فان الله تعالى اثبتها لنفسه. وان كان لا سبيل لنا الى معرفة انهيها وكيفيتها فان الله تعالى لم يكلف عباده بذلك. ولا اراده منهم ولا جعل لهم اليه سبيلا
17:12بل كثير من مخلوقاته او اكثرها لم يجعل لهم سبيلا الى معرفة كونه وكيفيته؟ نعم هل نعرف كيفية الملائكة تعرف كيفية الجيد على خلقتهم اذا تمثلوا يشاهدوا بل الروح كما سيأتي
17:35ضرب بها المثل في هذا المقام الروح نعم ربما يشير الى نعم قال وهذه ارواحهم التي هي ادنى اليهم من كل دان. قد حجب عنهم معرفة كنوها واقفيتها. لكنها وصفت
18:00قصفت نروح لها وصفت لنا بانها يعني تذهب وتجيء وتنعم وتعذب تتصل في البدن وتنفصل الحقيقة موجودة والناس اضطربوا فيها اضطرابا عظيما في الروح نعم وقد اخبرنا سبحانه عن تفاصيل يوم القيامة وما في الجنة والنار. فقامت حقائق فقامت حقائق ذلك في قلوب اهل الايمان
18:43وشاهدته عقولهم ولم يعرفوا كونها. نعم. فلا يشك فلا يشك المسلمون في ان في فلا يشك المسلمون ان في الجنة انهارا من خمر وانهارا من عسل وانهارا من لبن ولكن لا يعرفون كنه ذلك ومادته وكيفيته. اذ كان
19:03لا يعرفون في الدنيا الخمر الا ما اعتصر من الاعناب. والعسل الا ما قذفت به النحل في بيوتها. واللبن الا ما خرج من والحرير الا ما خرج من دور القز. وقد فهموا معاني ذلك في الجنة من غير ان يكون مماثلا لما في الدنيا. فيدركون
19:23ان اللبن وهذا والعشاء الى عشيبة لانهم خطبوا باللسان الذي يعرفونه انه ما يبقى شيئا مجهولة الحقائق حقيقة معروف انها تعرفون اللباس والذهب وكذا واللؤلؤ انها لباس والخيام والقصور مساكن منازل
19:49هذي اذا قرأها المؤمن بالله ورسوله وباليوم الاخر يسأل ربه واذا قرأ ايات الوعيد اهل النار نعوذ بالله استعاذ بالله لانه فنحن نعقل حقائق نعقلها ناقل معاني ما ما اخبرنا به
20:16من وجه دون وجه يعني امعانية ولا ندرك حقائق يستشهد في هذا المقام بقول ابن عباس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء نعم كما قال ابن عباس رضي الله عنه. نعم. ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. نعم. ولم يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما
20:40اخبروا به من ذلك. ايش ولم يمنعهم عدم النظير في الدنيا من فهم ما اخبروا به من ذلك جعل النظير المطابق النظير بالمعنى العام موجود فيه علب وفيه عسل وفيه لبن
21:07نظير له يعني بالمعنى باعتبار المعنى العام واعتبار المعنى الكلي ليس نظيره او مثله في حقيقته وكرهه وكيفيته قال فهكذا الاسماء والصفات لم يمنعهم انتفاء نظيرها في الدنيا ومثالها من فهم حقائقها ومعانيها
21:38بل قام بقلوبهم معرفة حقائقها وانتفاء التمثيل والتشبيه عنها. وهذا هو المثل الاعلى الذي اثبته الله سبحانه لنفسه في ثلاثة مواضع من القرآن. احدها قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز
21:58حكيم الثاني قوله تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. الثالث قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
22:18فنفى سبحانه المثل عنا. فنفى سبحانه المثل عن هذا المثل الاعلى. وهو ما في قلوب اهل سماواته وارضه من معرفته بربويته واسمائه وصفاته وذاته. فهذا فهذا المثل الاعلى هو الذي امن به المؤمنون
22:38وانس به العارفون وقامت شواهده في قلوبهم بالتعريفات الفطرية المكملة المكملة بالكتاب بالكتب الهية المكملة او المكملة المكملة بالكتب الالهية المقبولة بالبراهين العقلية. فاتفقا على الشهادة بثبوته العقل والسمع والفطرة
23:04فاذا قال المثبت يا الله قام بقلبه ربا يقوما قط ربا قيوما قائما بنفسه مستويا على عرشه مكلما متكلما. مكلما متكلما مستويا على عرشه مكلما متكلما سامعا قديرا مريدا. مناجى اذا طمع فانه ينادى
23:34مكلما متكلما سامعا قديرا مريدا فعالا لما يشاء. يسمع دعاء الداعين ويقضي حاجات السائلين ويفرج عن المكروبين. ترضيه الطاعات وتغضبه المعاصي. تعرج الملائكة بالامر اليه انزل بالامر من عنده. واذا شئت زيادة تعريف بهذا المثل الاعلى فعد قوى جميع المخلوقات اجتمعت لواحد منهم
24:05ثم كان جميعهم على قوة ذلك الواحد. فاذا نسبت قوتهم الى قوة الرب تعالى لم تجد نسبة اليها البتة. كما اتجد نسبة بين قوة البعوضة وقوة الاسد. واذا قدرت واذا قدرت علوم الخلائق اجتمعت لواحد ثم قدرت
24:25ثم قدرت جميعهم بهذه المثابة كانت علومهم بالنسبة الى علمه تعالى كنقرة عصفور من بحر وكذا في حكمته وجماله سبحانه وقد نبهنا سبحانه وتعالى على هذا المعنى بقوله الذين ينصون على
24:53ايه مقتضى ما يحتاج الى لكن ما يلزم ان يقولون ان ان الصحابة يفهمون هذه المعاني ما ينسبون اليهم نفس تلك المعاني آآ التي يؤولونها لان التأويلات ما هي بواحد النصر واحد هؤلاء
25:43يعني لكنهم في الجملة يقولون ان الصحابي يفهمون لكنهم لم يتكلموا بالتأويلات انهم لا يفهمونه ويعتقدون انه كما يقول هذا التجهيز لكن يقولون انهم يعني لم يشتغلوا بتأويلها ولم ولا يدعون عليهم ان ان الصحابة
26:13لا يفهمون منها شيئا ويرون انه لا يفهم منها شيء. نعم لا لا الواقفة ما يتكلمون بشيء خذ مثال في في باب مسألة الكلام والقرآن في مسألة القول بخلق القرآن مخلوق
26:49الجميع يقول القرآن مخلوق اهل السنة يقولون لا ليس بمخلوق بل هو كلام الله تكلم به. الواقفة هم الناس ارادوا انهم يخرجون من حرج القول بان القرآن مخلوق فيقول نحن لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق
27:12وجاء عن الامام احمد انه قال هؤلاء شر من الجهمية او هم شر الجهمية لان مذهبهم ينطلي على الناس وقد اه اه جنحة الى مثل هذا القول بعض المتأخرين يرون ان الكلام في النقاب مخلوق يعني انها قضية محدثة قضية محدثة والصحابة ما تكلموا
27:41ما قال ان القرآن مخلوق ولا غير مخلوق الواقفة يعني متوقفون حيارة شاكين شك والظاهر يوجد ايضا من يجح في هذا المذهب في في مسائل الصفات. يقول نحن لا نقول الا كذا
28:04لها تأويل او ليس لها تأويل لن نسكت. نعم ها لا متفرع بعضهم لا شك ان ان اللي يقول لا اقول كذا ولا اقول كذا ما هو مثل اللي يقول القرآن مخلوق
28:26نعم