التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 29/1/1437 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 13
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله فصل في ان قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته
0:20ينافي قصد البيان والارشاد وان القصدين يتنافيان. قل قل شوي شوي هنا فصل فصل في ان قصد المتكلم من اي ان قصد المتكلم نعم. في ان قصدا المتكلم من المخاطب
0:40ها في ان قصدا المتكلم المتكلم من المخاطب ايه حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد لا اله الا الله لان اهل التأويل يزعمون ان الله
1:08اراد من عباده ان يحملوا كلامه على على خلاف ظاهره وهذا ابتلاؤنا الله مناقظ للمعقول والمعروف من حال من يريد البيان ويريد ايصال العلوم المتكلم اذا اراد من المخاطب ان يحمل كلامه
1:47على خلاف ظاهره لم يكن قاصدا للبيان هذا تلبيس هذا معنى كلامه هذا لا يليق لا يليق بكلام الله وكلام رسوله الذي وصفه الله بالبيان هذا بيان للناس هذا يكون بيانا
2:13ويراد من الناس ان يفهموه على خلاف ظاهره من اظهر الفاتحة الامور فسادا نعم وان تركه بدون ذلك الخطاب خير له واقرب الى الهدى. نعم تركه ترك الناس بدون هذا
2:40هذا هذا الخطاب الذي اريد منه ان يفهم على خلاف الله تركه هو اقرب للهدى في زيادة عمى لا يزدادون به قصيرة سبحان الله اقاويل الظاهرة الفساد والبطلان سبحان الله العظيم سبحان الله
3:26اما يقول الجاهلون والمفترون علوم كبيرة نعم لما كان المقصود بالخطاب دلالة السامع وافهامه مراد المتكلم من كلامه. وان يبين له ما في نفسه من وان يدله على ذلك باقرب الطرق كان ذلك موقوفا على امرين. كان ذلك موقوفا
3:52على امرين. على امرين بيان المتكلم وتمكن السامع من الفهم. ايش؟ بيان. بيان المتكلم. وتمكن السامع من الفهم فان لم يحصل البيان من المتكلم او حصل ولم يتمكن السامع من الفهم لم يحصل مراد متكلم
4:20فاذا بين المتكلم مراده بالالفاظ الدالة على مراده ولم يعلم السامع معاني تلك الالفاظ لم يحصل له البيان لم يحصل له نعم البيان. البيان نعم. هم فلا بد من تمكن السامع من الفهم وحصول الافهام من المتكلم
4:45وحينئذ فلو اراد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من كلامه خلاف حقيقته وظاهره الذي يفهمه المخاطب لكان قد كلفه ان يفهم مراده بما لا يدل عليه. بل بما يدل على نقيض مراده
5:05واراد منه فهم النفي بما يدل على غاية الاثبات وفهم الشيء بما يدل على ضده. واراد منه ان يفهم انه ليس فوق العرش اله يعبد. وانه لا داخل ولا خارجة ولا فوقه ولا تحته. ولا خلفه ولا امامه بقوله قل هو الله احد. وقوله
5:32ليس كمثله شيء. واراد النبي صلى الله عليه وسلم افهام امته افهام امته هذا المعنى بقوله لا تفضل على يونس ابن متى واراد افهام كونه خلق ادم بقدرته ومشيئته بقوله ما منعك ان
5:52ما خلقت بيدي واراد افهام تخريب السماوات والارض واعادتهما الى العدم بقوله يقبض الله سماواته بيد اليمنى والارض باليد الاخرى ثم يهزهن ثم يقول انا الملك. واراد افهام معنى من ربك
6:12من تعبد بقوله اين الله؟ واشار باصبعه الى السماء مستشهدا بربه وليس هناك رب واله انما اراد افهام السامعين ان الله قد سمع قوله وقولهم فاراد بالاشارة باصبعه بيان كونه قد سمع
6:32قولهم وامثال ذلك من التأويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا انها لم ترد بالخطاب ولا انها لم ترد كذا عندك ما شكلت عندي اش عنده لم ترد. نعم. ها. احسن الله اليك. تعلم السامع انها لم ترد
6:56وامثال ذلك من التأويلات الباطلة التي يعلم السامع قطعا انها لم ترد بالخطاب. ولا تجامع قصد البيان قال شيخ الاسلام ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاذ الذين لا يوجد ما يقولونه ما يقولونه في الكتاب والسنة
7:20وكلام السلف والائمة بل يوجد على خلاف الحق عندهم اما نصا واما ظاهرا. قال شيخ الاسلام نعم قال شيخ الاسلام ان كان الحق فيما ان كان الحق فيما يقول فيما فيما يقوله هؤلاء النفاة
7:42الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة. لا لا يوجد ايش؟ الذين لا يوجد ما يقولونه. لا يجدون فيجدون. عندنا لا يجدون لا يجدون ايش ما يقولونه في الكتاب والسنة
8:05وكلام السلف والائمة يعني متلازمة لا يوجد او لا يجدونه لا يوجد فهم لا يجدونه لا يوجد الذين الحموية لا يوجد او لا يوجد نام ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة. بل يوجد على
8:46وخلاف الحق عندهم اما نصا واما ظاهرا. بل دالا عندهم على الكفر والضلال لزم من ذلك لوازم باطلة منها ان يكون الله سبحانه قد انزل في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ ما يضلهم ظاهره
9:08ويوقعهم في التشبيه والتمثيل ومنها ان يكون قد ترك بيان الحق لوازم باطلة. نعم واحد منها ان يكون الله سبحانه قد انزل في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الالفاظ
9:28لا يظلهم ظاهره. ايش ماء؟ ما يظلهم ظاهره. ايه يعني يكون على زعم هؤلاء الذين يقولون من ظاهر النصوص وهي المراد ينزل من قوله ان الله انزل في كتابه ما
9:48ظاهره ضلال يظلهم ولا يهديهم لانه لان الحق في دعمهم هو خلاف ظاهر النصوص الحق هو نفي الصفات هذه النصوص تتضمن ايه صريحة في اثبات الصفات يلزم على قولهم ان الله انزل في كتابه ما يضلهم عن الصراط المستقيم ما يضلهم عن الحق
10:14ولا يهديهم وهذا لازم من المعطلة النفات نعم احسن الله اليك. ويوقعهم في التشبيه والتمثيل. نعم. ومنها ان يكون قد ترك بيان الحق والصواب ولم يفصح به بل رمز اليه رمزا والغزه الغازا لا يفهم منه ذلك الا بعد الجهد الجهيد
10:47ومنها ان يكون قد كلف عباده الا يفهموا من تلك الالفاظ حقائقها. وظواهرها وكلفهم ان يفهموا منها ما لا تدل عليه. ولم يجعل معها قرينة تفهم ذلك. تفهم ذلك. نعم. احسن الله اليك
11:10ومنها ان يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق. بانواع متنوعة من الخطاب. تارة ومن ها ومنها ان يكون دائما متكلما في هذا الباب بما ظاهره خلاف الحق بانواع متنوعة
11:30من الخطاب تارة بانه استوى على عرشه وتارة بانه فوق عباده. وتارة بانه العلي العلي الاعلى. وتارة بان الملائكة تعرج اليه وتارة بان الاعمال الصالحة ترفع اليه. وتارة بان الملائكة في نزولها من العلو الى اسفل تنزل من عنده
11:57وتارة بانه رفيع الدرجات. وتارة بانه في السماء. وتارة بانه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وتارة بانه فوق سماواته على عرشه. وتارة بان الكتاب نزل من عنده وتارة بانه ينزل كل ليلة
12:17الى سماء الدنيا وتارة بانه يرى بالابصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم. الى غير ذلك من تنوع الدلال الله اكبر الله اكبر هذه كلها يتعلق بمسألة العلو المعطلة الجهمية تبعهم من المعتزلة
12:42ومن وافقهم من الاشاعرة قل لهم ينفون حقيقة العلو استواء الله على العرش مع ان مسألة العلو قد تظافرت عليها الادلة دلالة العقل السمع والكتاب السنة ويا جماعة سلف الامة
13:13وتنوعت الأدلة الأدلة متنوعة يجب على قول النفاق ان الله يعني اخبر بخلاف الحق في مسألة العلو يقولون انه تعالى ليس فوق العرش ليس فوق المخلوقات بل منهم من يقول انه في كل مكان
13:43ومنهم من يقول لا داخل العالم ولا خارجه يقول ان الله نوع الادلة واخبر عن علوه تعالى بالفاظ وبكلام يعني مختلف يعني متنوع ولهذا يقال ان ادلة العلو يعني كثيرة
14:17بلغت انواعها اكثر من عشرين نوعا ومنها ما ذكر منها اخباره انه تعالى استوى على العرش فمنها اخبارها انه العليم اخباره انه في السماء النزول القرآن عن نزوله تعالى الى السماء الدنيا وكل هذه من ادلة العلو. نعم
14:48سبحان الله ثم كل هذه النصوص تؤول وتصرف عن ظاهرها ويدعى ان انه ليس المراد ما دل عليه ظاهرها سبحان الله احب ما يقول نعم ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة توافق ما يقوله النفاة
15:12ولا يقول في مقام واحد ما هو الصواب فيه لا نصا ولا ظاهرا ولا بينة. الله المستعان ومنها ان يكون افضل الامة وخير القرون قد امسكوا من من اولهم الى اخرهم عن قول الحق في هذا النبأ العظيم
15:31الذي هو من اهم اصول الايمان. وذلك اما جهل ينافي العلم. واما كتمان ينافي البيان نعم اما جهل اما جهل ينافي العلم. مم. واما كتمان ينافي البيان لا اله الا الله
15:58يقتضي ان الصحابة لم يتكلموا بالحق نقول لهم هذا بفضل ذلك اما ان يكون عدم تكلمهم بالحق. ما هو الحق عندهم؟ عند النبات هو التعطيل والنفي الصحابة لم يتكلموا بالنفي
16:20لا نصا ولا ظاهر فاما ان يكون السبب هو الجهل واما ان يكون الكتمان انهم يعرفون ان الحق هو نفس الصفات ولكنهم كتموا وامرهم دائر بين الجهل والكتمان وكل منهما
16:44الطعن الصحابة تنقص عقولهم وفهومهم وعلومهم نعم ولقد ولقد اساء الظن بخيار الامة من نسبهم الى ذلك. نعم. ومعلوم انه اذا ازدوج التكلم بالباطل ومعلوم ومعلوم انه اذا ازدوج التكلم بالباطل والسكوت عن بيان الحق
17:17تولد من بينهما جهل جهل الحق واضلال الخلق. اه واظلال نعم نعم ولهذا لما اعتقد النفاة التعطيل صاروا صاروا يأتون من العبارات بما يدل على التعطيل والنفي نصا وظاهرا ولا يتكلمون بما يدل على حقيقة الاثبات لا نصا ولا ظاهرا. واذا ورد عليهم من النصوص
17:50فيما هو صريح او ظاهر في الاثبات حرفوه انواع التحريفات وطلبوا له مستكره التأويلات نعم ومنها انه التزموا لذلك تجهيل السلف. وانهم كانوا اميين مقبلين على الزهد والعبادة والورع والتسبيح
18:12وقيام الليل ولم تكن الحقائق من شأنهم قالوا هذا هذا لازم لهم ولكنهم قائلون به. يقولون ان الصحابة يعني لا يعلمون معاني هذه النصوص وما يجب صرفها اليه لانهم ليسوا اهل عناية
18:46بالمعقول ولم يهتموا بفهم هذه النصوص يعني مشغولون بالجهاد وبالعبادة التعبد لله سبحانه وتعالى اما اعتقاد وهم معرضون عنها غير معتنين بها ولا مدركين لها نعم ومنها ان ترك الناس من انزال هذه النصوص. الى هنا يا اخي