التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 24/12/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 10
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع
0:21نعم يذكر الوجوه دالة على ان على بطلانة تأويل المعطلة لنصوص اليدين في الكتاب والسنة حيث او يحرفون يأولون اليد بالقدرة او النعمة نعم الوجه الحادي عشر ان لفظ اليد جاء في القرآن على ثلاثة انواع مفردا ومثنى ومجموعا. يعني لفظ اليد مضافا الى الله
1:06جاء على ثلاثة وجوه مفرد بقوله بيده الملك وبيدك الخير ومثنى كقوله ما منعك ان تجد ما خلقت بيدي ومجموع في قوله اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا
1:27هذا جمع وليس منه قوله تعالى والسماء بنيناها بايد الايدي هنا ليس هو جمع يد بمعنى القوة نعم فالمفرد كقوله بيده الملك والمثنى كقوله خلقت بيدي والمجموع عملت ايدينا فحيث ذكر اليد
1:55اضاف الفعل الى نفسه بضمير الافراد. وعد الفعل بالباء اليهما فقال خلقت بيدي وحيث ذكرها مجموعة اضاف العمل اليها ولم يعد الفعل بالباء فهذه ثلاثة فروق. فلا يحتمل خلقت بيدي من المجاز ما يحتمله عملت ايدينا
2:22فان كل احد يفهم من قوله عملت ايدينا ما يفهمه من قوله عملنا وخلقنا. كما كما كما يفهم ذلك من قوله فبما كسبت ايديكم؟ يعني اذا قيل هذا ما عملت يداك
2:41اذا اضيف الفعل الى الايدي لم يختص بما بفعل اليد المرادي ضعفت الفعل الى الى العامل ذلك بما كسبت ايديكم هذا ليس مختص بما كتبوا بايديهم اخذا وعطاء ما الى ذلك
3:13هذا كل اعمالهم فعلوه بارجلهم او بنظرا او اجتماعا يقال فيه ذلك بما كسبت ايديكم اكيد وكيل هذا ما فعلت بيدك خلاص تعيا فعل اليد تعين ماذا ما باشرته اليد
3:44يا استاذ الفعل للفاعل وعدي الى اليد بالباء كان الاية نصا او كان اللفظ نصا في ارادة اليد التي بها الفعل. نعم واما قوله خلقت بيدي فلو كان المراد منه مجرد الفعل لم يكن لذكر اليد بعد نسبة الفعل الى الفاعل معنى
4:09فكيف وقد دخلت عليها الباء؟ فكيف اذا ثنيت وسر الفرق ان الفعل قد يضاف الى يد الى يد ذي اليد. والمراد الاضافة اليه. كقوله بما قدمت يداه فبما كسبت ايديكم اعد
4:31وسر الفرق ان الفعل قد يضاف الى يد ذي اليد الى الى يد ذي اليد. الى ذي الى يدي الى يد الى يد ذي اليد نعم. تمام. الى يدي يضاف الى يد ذي اليد
4:52نعم الى يد صاحب اليد نعم سر الفرق ان الفعل قد يضاف الى يد ذي اليد. والمراد الاضافة اليه. المراد الاضافة اليه يعني ذلك بما قدمت يداك يعرف بما قدمت ايديكم
5:20عملت ايدينا وين ما تبين لي شي. وسبب الفرق. ايه لا زينة قد يضعف والمراد والمراد والمراد من الاصل بالواو وحشة ولو قال واذا اضيف الفعل الى يد ذي اليد
6:18كان المراد لو قال جئت الى الى قد يضاف الى يد من يد والمراد والمراد حينئذ. نعم. سهل كقوله بما قدمت يداك فبما كسبت ايديكم. نعم واما اذا اضيف اليه الفعل ثم عدي بالباء الى يده مفردة او مثناه فهو مما باشرته يده. نعم
6:49ولهذا قال عبد الله ابن عمر ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا خلق ادم بيده وغرس قال ولهذا قال عبد الله ابن عمر ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا. خلق ادم بيده وغرس جنة الفردوس بيده. وكتب التوراة بيده
7:14الحمد لله بالعمل هو ابن عمر ابن عمر انا سمعت ابن عمر ما هو يعني في شي الله اعلم. نعم فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك. ولا كانت لادم فظيلة بذلك على كل شيء مما
7:44خلق بالقدرة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المراد القدرة لكان ابليس ايضا مخلوق بالقدرة الم يكن لادم فضيلة على ابليس فلا ولا غيره وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الموقف يأتونه يوم القيامة فيقولون يا ادم انت ابو
8:11البشر خلقك الله بيده. وكذلك قال ادم لموسى في محاجته له اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ اخر كتب لك التوراة بيده. وهو من اصح الاحاديث وكذلك الحديث المشهور ان الملائكة قالوا يا ربي خلقت بني ادم يأكلون ويشربون وينكحون ويركبون. فاجعل
8:41لهم الدنيا ولنا الاخرة. فقال الله تعالى لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان وهذا التخصيص انما فهم من قوله خلقت بيدي. فلو كان مثل قوله مما عملت ايدينا لكان هو
9:06الانعام والانعام في ذلك سواء. فلما فهم المسلمون ان قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يوجب وله تخصيصا وتفضيلا لكونه مخلوقا باليدين على من امر ان يسجد له
9:25وفهم ذلك اهل الموقف حين جعلوه من خصائصه وفهم ذلك وفهم ذلك اهل الموقف حين جعلوه من خصائصه كان التسوية بينه وبين قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما خطأ محضا
9:48وكذلك هذه الاية اية صاد بيدي واية ياسين يعني ليست هذه مثل هذا هي مختلفة في الاسلوب والتركيب وكذلك في المعنى وقول ما منعك ان تسجد لما خرجت بيدي فيها اضافة الفعل
10:17الفاعل وتأدية الفعل لليدين بالباء وتثنية اليدين وفي سورة صاد صباح الفعل الى الايدي ودفع الايدي بصيغة الجمع مضافة الى صيغة الجمع مما عملت ايدينا هذا والاختلاف في اللفظ تبعه اختلاف في المعنى
10:49دل على ان الله خلق ادم بيديه فليس فيها لا تدل على ان الله خلق الانعام بيديه. لا قلت على ان الله خلق الانعام بما كسبت ايديكم اية ياسين نظير لقوله بما كسبت ايديكم
11:22قوله بما عملت يدي وقوله خرجت بيدي نظير لقوله بل يداه من حيث اليدين بلفظ التسمية نعم وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقبض الله تعالى سماواته بيده والارض والارض
11:51باليد الاخرى وقوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا تغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق الخلق فانه لم يغض ما في يمينه وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع
12:11وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه في اعلى اهل الجنة منزلة اولئك الذين غرست كرامتهم بيدي بيدي وختمت
12:33في يدي. نعم وختمت عليها وقال انس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله جنة عدن وغرس اشجارها بيده فقال له تكلمي فقالت قد افلح المؤمنون
12:51وقال عبد الله بن الحارث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث
13:11وفي الصحيح عنه صلى الله حديث ايش اخرج ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خلق عن عن عبد الله قال عبد الله ابن الحارث عبد الله ابن الحارث
13:33قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ثلاثة اشياء بيده هذا مطابق للاثار نعم اخرجه ابو الشيخ للعظمة مختصرا والدار قطني في الصفات وابو نعيم في صفة الجنة والبيهقي في الاسماء والصفات
13:57وزاد في اخره فقالوا يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ قال علمنا وزاد في اخره ايه فقالوا يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث؟ اعوذ بالله الذي يقر خنناه. نعم قال صلى الله عليه وسلم الذي ييسر
14:17الذي ييسر لاهله السوء. ييسر نعم قلت وهو حديث مرسل ضعيف الاسناد الى اخر كلامه. المقصود هذي تذكر للاستشهاد اه والاعتراض للاعتماد اليد ثابتة بين الكتاب والسنة الصحيحة تسمية الكتابة خلط خلق الله العالم
14:57يعني في شيء من عدم المناسبة خلق الله ثلاثة اشياء خلق ادم بيده الصالح وغرس جنة علي بيده الذي حضرنا خط وليست التوراة مكتوبة مخلوقة كلام الله والانجيل كتب الله من كلامه سبحانه. نعم
15:33وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. نعم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك
15:56والخير كله في يديك. وفي الصحيح ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي
16:16ثلاثة فيد الله العليا ويد ويد المعطي التي تليها. ويد السائل السفلى يد الله العليا والثانية ويد المعطي التي تليها. ايه مم ويد السائل السفلى. مم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه
16:46هي مين وفي المسند وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمدلله فحمد الله باذن الله فقال له ربه رحمك ربك يا ادم وقال له اذهب
17:09الى اولئك الملائكة الى نفر منهم جلوس فقل السلام عليكم. فذهب فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثم دعا الى ربه فقال هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم. فقال الله تعالى ويداه مقبوظتان اختر
17:29ايهما شئت؟ فقال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة. ثم بسطها فاذا فيها ادم وذرية الحديث وقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه
17:54فقال خلقت هؤلاء للجنة ويعمل وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه حرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون وقال هشام ابن حكيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اخذ ذرية بني ادم من ظهورهم واشهدهم على انفسهم
18:22ثم افاض بهم في كفيه فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار. وقال عبد الله بن عمرو لما خلق الله ادم نفضه نفض المزود. فقبض قبضتين فقال لما في اليمين في الجنة. وقال لما في الاخرى في
18:42وقال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض. فجاء بنو ادم على قدر الارض. فمنهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك. والسهل والحزن والطيب والخبيث
19:04وقال سلمان الفارسي ان الله خمر طينة ادم اربعين ليلة او اربعين يوما ثم ضرب بيديه فيها فخرج كل طيب بيمينه وكل خبيث بيده الاخرى. ثم خلط بينهما وقال ابو هريرة رضي الله عنه
19:28اخرجه الدارمي في النقطة المدريسي. ها؟ اخرجه الدارمي. مم على كل حال يعني مقصود المؤلف يعني جمع كل ما ورد في اليدين من الاثار والاحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة كلها يعني
19:53حديث اذا كان معناه صحيح نأخذ من هذا اثبات اليدين لله بس اما الجزئيات الاخرى فهذه انظر فيها لكن ما دلت عليه من اثبات اليدين كله حق ما تدل عليه هذه الاثار والروايات من اثبات اليدين كله حق
20:19لانه لان الاصل ثابت الكتاب والسنة الصحيحة طويل كان سم ابو الباقي اي نعم الاثار كثيرة تقول؟ الاثار كثيرة بعدها ايه رحمه الله من منهج رحمه الله انه يعني اه
20:46يحشد في الموضوع كل ما ما ورد لا اله الا الله طيب اختم اختم فيها نعم اختم. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب
21:18الا اخذها الرحمن بيمينه. وان كانت تمرة فتربو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. متفق عليه. وقال انس نعم وقال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وعدني ان ان يدخل الجنة من امتي اربعمائة الف. فقال ابو بكر
21:43رضي الله عنه زدنا يا رسول الله. قال وهكذا وجمع يديه. قال زدنا يا رسول الله. قال وهكذا. قال زدنا يا رسول الله فقال عمر حسبك. فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني يا عمر. وما عليك ان يدخلنا الله الجنة كلنا
22:03قال عمر ان شاء الله ادخل خلقه ادخل خلقه الجنة بكف واحدة. فقال ادخل لا فقال عمر ان شاء الله ان ان شاء الله. آآ يعني لو شاء الله هذا معناه ما
22:22لو شاء الله ادخل الجنة خلقه كلهم بكف فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر. لو شاء الله لكننا علمنا بخبره ان فريقا فريق في الجنة وفريق في السعير
22:48اما المؤمنون فكلهم في الجنة المؤمنون كلهم في الجنة على اختلاف مراتبهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. على مراتبه ويدخلون الجنة وينزلون في اعمالهم على على ما كان من العمل. نعم
23:10نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر. وقال نافع بن عمر سألت ابن ابي مليكة عن يد الله او واحدة او اثنتان وقال نافع بن عمر نافع نعم
23:27عن ابن نعم. وقال نافع عن ابن عمر سألت ابن ابي مليكة عن يد الله او واحدة او اثنتان؟ فقال لا بل اثنتان وقال ابن عباس رضي الله عنه ما نحتاج له
23:48ما نحتاج من يداه مبسوطتان السماوات مطويات بجميعه نافع ابن عمر ابن نافع الراوي غير نافع مولى ابن عمر نعم عن ابن عمر هذا منين التصوير باجتهاد منكم ها في بعض النسخ عنها
24:30والمحقق فسره المحقق قال الجمحي. اه نعم. تمام بعده نعم. قال سألت ابن ابي قال ابن عباس رضي الله عنه ما السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهما في يد الله الا كخردلة في يد احدهم
24:56وقال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم اول شيء خلقه الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين الدنيا وما فيها من عمل معمول في بر او بحر. ورطب ويابس فاحصاه عنده. وقال ابن عباس في قوله تعالى
25:16مطويات بيمينه يقبض الله عليها فما فما يرى فما يرى طرفاها في يده. الله وقال ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر فقال ان الله تعالى اذا كان يوم القيامة جمع السماوات
25:37في قبضته ثم قال هكذا ومد يده وبسطها ثم يقول انا الله انا الرحمن الحديث وقال ابن وهب عن اسامة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر والارض جميعا قبضته يوم القيامة
25:57والسماوات مطويات بيمينه قال مطوية في كفه يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة. وقال عبيد الله بن ابني مقسم ان الله يتصرف فيها في غاية من اليسر والسهولة وما ذكر كما يرمي
26:23الصبي او الصبيان بن الكرة ببيان يعني آآ انها في غاية اليسرى انه يتصرف بها بكمال قدرته سبحانه وتعالى مع ضخامتها وشاعتها فهو يقبضها بيديه يأخذ السماوات والارض بيديه انه ليدعوها كما يدعو الصبيان بالقرآن
26:53الله اعلم. نعم. وقال عبيد الله بن مقسم نظرت الى عبد الله بن عمرو كيف صنع؟ حيث يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته وارضيه بيده فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها ويقول انا الرحمن انا
27:13حتى اني انظر الى المنبر يتحرك من اسفل منه. حتى اني اقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زيد ابن اسلم لما كتب الله التوراة بيده قال بسم الله هذا كتاب الله بيده لعبده موسى يسبحني ويقدسني
27:33ولا يحلف باسمي اثما فاني لا ازكي من حلف باسمي اثما وانما ذكرنا هذه النصوص التي هي غير من فيض. ليعلم الواقف. وانما ذكرنا نعم. وانما ذكرنا هذه النصوص التي هي
27:49غيض من فيض ليعلم الواقف عليها انها لا انها لا يفهم احد من عقلاء بني ادم منها شخصا له شق واحد وعليه ايد وعليه ايد كثيرة وله ساق واحد وله وجه واحد وله عيون كثيرة
28:09فصل كانه يشير الى ما زعمه الرازي في تأسيسه يعني ان المثبتين ان الصفات كلامهم يتضمن كذا وكذا وكذا انا لله وجه واحد وفيه اعين كثيرة وان له واحدة وقدم
28:37وشق وكذا من هذا الكلام السيء فهو يشير الى ما صوره الرازي تأسيس الذي نقضه الامام ابو العباس ببيان تلبيس الجهمية. كما قاله الرازي تلبيس نعم انتهى انتهى فصلت