التعليق على كتاب مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم 3/7/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 03
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. يقول ابن القيم رحمه الله اصل في بيان حقيقة التأويل لغة
0:20اصطلاح وهو تفعيل من ان يؤول الى وهو فعيل وهو تفعيل. تفعيل صحيح اول تأويلا علم تعليما علمه تعليما نعم وهو تفعيل من الة يؤول الى كذا اذا صار اليه. فالتأويل التصهير. واولته تأويلا
0:50اذا سيرته اليه فانى وتأول. وهو مطاوع وهو مطاوع اولته. وهو مطاوع مطاوع ايش؟ وهو مطاوع مطاوع اولته. او مطاوع اولته. اولته. اذا طولت اولته ليست مضبوطة ايش مطاوع اولته. اولته عنده. ليش مضبوطة؟ مطاوع اولته. طولته نعم. خلاص اجل ليش؟ اقول لك
1:27يعني مطاوع الفعل المطاوع هو يعني ما يكون اثر هو الاثر كسر كسرته فانكسر. انكسر هذا المطاوع كسر. كسره كسره فانكسر وعلمته فتعلم هذا يقول اولته فتأول كاول فهو مطاوع اولته
2:15اول اللفظ فتأول فهو مطاوع نتيجة نعم بعده احسن الله اليكم وقال الجوهري التأويل تفسير ما يؤول اليه الشيء وقد اولته طويلا وتأولته بمعنى قال الاعشاء قل اولته تأويلا وقد اولته تأويلا وتأولته
2:45وتأولته بمعنى. مم. قال الاعشى على انها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب قال ابو عبيدة في تفسير حبها ومرجعه ايش؟ قال ابو عبيدة في تفسير حبها حبها حبها ومرجعه. شالبيت على انها كانت تأول حبها تأول
3:15على انها كانت تأول تأول تأول حبها تأول حبها نعم تأول ربعي السقاب فاصحب. ايه قال ابو عميدة في تفسير حبها ومرجعه اي كأنه كان صغيرا في قلبه فلم يزل
3:44قلبه في قلبه نعم. عنده في قلبه. نعم صحيح تأول حبها كان صغيرا في قلبه نعم صحيح. اي كانه كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينبت حتى صار قديما كهذا السقب الصغير. لم يزل يشد
4:04حتى صار كبيرا مثل امه. وصار له ابن يصحبه. انتهى كلامه. نعم. ثم تسمى عاقبة تأويل لان الامر يصير اليها. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
4:24ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. وتسمى حقيقة الشيء المخبر به تأويلا لان لان الامر ينتهي اليه. ومنه قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم تأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فمجيء تأويله مجيء نفس ما
4:54اخبرت به الرسل من اليوم الاخر والمعادي وتفاصيله والجنة والنار. وسمي تعبير الرؤيا تأويلا بالاعتبارين ايش سمي تأويل. وسمي تعبير الرؤيا تأويلها بالاعتبارين. مم نعم فانه تفسير لها وهو عاقبتها وما تؤول اليه. هم. وقال يوسف لابيه يا ابتي
5:28هذا تأويل رؤياي من قبل. اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. على اي حال يعني المقصود بيان معنى التأويل وهو من ال الشيء يعني صار اليه وتأويل الكلام ثلاثة معاني
6:04تأويل بمعنى التفسير وهو اصطلاح ابن الجليل انما يقول القول في تأويل قوله واختلف اهل التأويل بمعنى الحقيقة حقيقة الشيء وما يؤول اليه فتأويل الخبر هو عين المخبر عنه. تأويل الخبر هو عين المقبل عنه
6:53بقوله تعالى هل ينظرون الا تأويلا تأويل القرآن واخبار القرآن تؤول وتظهر تثبت يوم القيامة في يوم القيامة يرى الناس حقيقة ما وعدوا به هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
7:21التأويل بمعنى صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح والاحتمال المرجوح يقول ابن تيمية وهذا اصطلاح كثير من المتكلمين الاصوليين نعم نعم وتسمى العلة الغائية. ايش يا وقال يوسف لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل؟ اي حقيقتها
7:52ومصيرها الى ها هنا الى ها هنا انتهى وايش هاي حقيقة ايش؟ اي حقيقتها ومصيرها الى ها هنا. انتهى. لا لا. بس ايه انتهى الكلام النقل حقيقتك لا اله الا الله ما فيها ما هو بنقل هذا
8:37هذا كلام قال الجوهري وهذي نهاية كلامي الى ها هنا انتهت في الاصل انتهت. انتهت. نعم ماشي الامر السهل. نعم نعم. وتسمى العلة الغائية والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. وتسمى الحكمة. وتسمى العلم العلة
9:13والحكمة. والحكمة المطلوبة بالفعل تأويلا. تأويلا. مم لانها بيان لقصد الفاعل وغرضه من الفعل الذي لم يعرف الرائي له غرضه به. نعم. ومنه قول اضرب لموسى بعد ان ذكر له الحكمة المقصودة بما فعله من تخليق السفينة. وقتل الغلام واقامة الجدال بلا عوض
9:45سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فلما اخبره بالعلة الغائية التي انتهى اليه فعله قال ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه في التأويل
10:05فالتأويل في كتاب الله تعالى المراد منه حقيقة المعنى الذي يؤول اللفظ اليه. وهي الحقيقة موجودة في الخارج. فان الكلام نوعان. خبر وطلب. فتأويل الخبر هو الحقيقة وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد بها. فتأويل الطلب
10:34ايش ؟ فتأويل الخبر ايه. هو الحقيقة طيب يقول لا والله الكلام نوعان فان الكلام نوعان خبر وطلب. صح. خبر وانشاء نعم فتأويل الخبر هو الحقيقة. وتأويل الوعد والوعيد هو نفس الموعود والمتوعد به
11:00وتأويل ما اخبر الله تعالى به من صفاته العلا وافعاله نفس ما هو عليه سبحانه وما هو موصوف به من العلا اذا انفطرت السماء يوم القيامة الجبال يقال هذا تأويل
11:29الايات هي السماء فطرت الى زلجت في الارض الا لها اذا اخبرك شخص قال فلان يقدم بعد اسبوع ثم قدم يقول هذا تأويل كلام فلان هذا تأويله وتأويل الامر هو نفس الافعال المأمور بها. نعم تأويل. فعل المسلم للصلاة على الوجه المشروع
12:19هو تأويل قوله تعالى واقيموا الصلاة بتأويل واقيموا الصلاة هو فعل والصلاة المكتوبة كما امر الله في شروطها وواجباتها نعم قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا
12:47يتأول القرآن. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمول به. فهذا التأويل هو فعل نفس المأمور به فهذا هو التأويل هو هو فعل نفس المأمور به كانه هو نفسه فعل المأمون به
13:18ها؟ صح تقديم نفس نعم هذا اصلح غير صحيح يعني تأويل الامر هو نفس فعل المأمور به هو نفس الفعل نعم فهذا هو التأويل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
13:54واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير والسلف من اهل الفقه والحديث. واما التأويل في الاصطلاح. واما التأويل في اصطلاح اهل التفسير ايها السلف من اهل الفقه والحديث فمرادهم به معنى التفسير والبيان. ومنه قول ابن جرير وغيره
14:14القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا. ومنه قول الامام احمد في الرد على الجهمية فيما وانتهوا من القرآن على غير تأويله. فابطل التأويلات التي ذكروها. وهو تفسيرها المراد بها وهو
14:34طولها عنده عنده فهذا التأويل يرجع الى فهم المؤمن ويحصل في الذهن. والاول يعود الى وقوع حقيقته في الخارج. تطبيقا الايات الخبرية لها تأويلان التفسير والتأويل بمعنى الحقوق فاذا قال المفسر
15:07السماء انفطرت واذا الكواكب انتزعت واذا ايه يخبر تعالى عن ان السماء تنفطر يعني تنشق بعد ما كانت محكمة شديدة وكذا وكذا وكذا من فهذا تأويل تأويل بماء التفسير فاذا وقع ذلك في وقته الذي المقدر
15:43هذا تأويل ما اخبر الله به كما قال يوسف في في شأن الرؤية هذا تأويل الرؤيا فالرؤيا لها تفسيران تأويل بماء التفسير وهو ما يتكلم به المعبر او العابر تأويل بمعنى الحقيقة وهو
16:09مصداقها وما تنتهي اليه. نعم واما المعتزلة والجهمية وغيرهم من المتكلمين فمرادهم بالتأويل صرف اللفظ عن ظاهره. وهذا هو الشائع في عرف المتأخرين من اهل الاصول والفقه. ولهذا يقولون التأويل على خلاف الاصل والتأويل
16:36يحتاج الى دليل وهذا التأويل هو الذي صنف في تسويغه وابطاله من الجانبين. فممن صنف في ابطال التأويل على رأي المتكلمين القاضي ابو يعلا والشيخ موفق الدين ابن قدامة. وقد حكى غير واحد اجماع السلف على عدم القول به
17:00هذا معنى الاصطلاح وصرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي احتمال مرجوح وهذا لا يجوز ان يفعل كلام الله وكلام رسوله الا الا بدليل فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره الى الا بحجة
17:26معنى هذا انه يكون حقا ان كان عليه دليل والا فهو باطل بالحقيقة التحريف وصرف الكلام الظاهر الى غيره بغير دليل والتحريف نعم ومن التأويل الباطن تأويل اهل الشام قوله صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية. فقالوا نحن
17:58لم نقتله انما قتله من جاء به حتى اوقعه بين رماحنا. الله المستعان والله الكلام متواصل ومن خلك عند هذا