مغرب الجمعة 1436-5-1 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01نعم يا شيخ علي نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في تتمة كلامه في كتاب الزكاة
0:30ولا زكاة في مالي من عليه دين عبادي في كتاب الزكاة. كتاب الزكاة من بعدها ابواب. اي والله ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كان المال ظاهرا
0:49هذه مسألة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام تقدمت مسألة في الدين وهي مساء الخير زكاة الدين من له مال من له دين تقدم ان المذهب ان من له دين على بني او غيره فانه
1:22يجب فيه الزكاة ولكن انما يجب عليه الاذى الى قبره. قال ادى زكاته اذا قبضه لما مضى من السنين وتقدم ان الصحيح ان الدين على المعسر وكذلك المال الظائع والمغصوب
1:54كلها ان الصحيح انه لا زكاة فيها اختار بعضهم انه اذا قبض او وجدها يزكيه بسنة حسن وان لم يكن يعني مقطوعا به في النوم فيه توسط والله المستعان وهو مشهور عن الامام مالك
2:21وكما عندكم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب المشايخ من بعده اما هذه المسألة فهي الدين هل تسقط به الزكاة هل الدين يسقط الزكاة ومن كان عليه دين العبارة نعم سورة المثلة انسان عنده
3:07انه مائة نرحب وعليه دين ثلاث مئة درهم الان اكثر من مئة اصبح ينقص النصاب الذي في يده اذا فلا زكاة عليه في بالمال لان الدين الذي عليه ولا زكاة في مال من عليه دين
3:59اين النصاب الذي في يده او عليه اكثر من ذلك عنده مئتا درهم وعليه مائة درهم ولو كان قدر عليه من عنده ثلاث مئة درهم وعليه مئتا درهم وكم يبقى له
4:46انه عنده اربع مئة درهم وعليه مئة درهم فكم تجيب عليه؟ يجب ان الزكاة مئتين يعني انه يسقط ما يقابل الدين فان كانوا يصل الى انه ينقص النصاب حينئذ لا
5:14وان كان لا ينقص النصاب فانه يسقط ما يقابله ما يقابل الدين ولا زكاة في مال من عليه معناه انه من من عليه دين ينقص النصاب لا تجب عليه لكن اذا كان الدين لا ينقص النصاب فانه يجب عليه
5:35يسقط عنه ما يقابل الدين ويزكي الباقي قال ولو كان المال ظاهرا الاموال نوعا ظاهرة وباطنة الاموال الظاهرة يريدون بها الماشية وكذلك الزروع ثمار الحبوب هذه اموال ظاهرة شاهدها الناس
6:12معنى العبارة انه انه لا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب حتى ولو كان المال ظاهرا وهذا يدل على المسألة فيها خلاف فمنهم من يقول يفرق بين الاموال الظاهرة
6:36فلا فلا يسقط الدين ولو كان الدين ينقص فانه لا اثر له وانما تسقط بين الاموال الباطنة وهي الاموال الباطنة هي الاثمان وعروض التجارة هذا معنى قولي ولا زكاة في مالي منعني دين ينقص النساء
7:17ولو كان المال ظاهرا معناه ان الدين نشكر الزكاة مطلقا فيما اذا كان يسقط الزكاة عن ما يقابله. بس ولو كان الدين ولو كان المال ظاهر كما تقدم وقال بعض اهل العلم
7:54انه لا زكاة في وكان بعض اهل العلم بل تجب الزكاة مطلقة يجب الزكاة على من في يده مال ولو كان عليه دين سواء كان المال ظاهرا او باطن فتجب فيه الزكاة
8:24والثالث التفصيل والفرق بين الاموال الظاهرة والباطنة. اذا المذهب المذهب مذهب الحنابلة المنصوص هنا ان الدين يسقط الزكاة دون فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة القول الثاني انه لا يسقط الزكاة مطلقا
8:50سواء كان الاموال ظاهرة او باطلة. والثالثة الفرض وانه يسقط الزكاة والاموال الباطنة ولا يسقطها والصواب اه او الراجح نقول الراجح والله اعلم ان الدين لا يشرك الزكاة لان لان الذي في يده مال هو غني به
9:21يزكي المال الذي في يدي وفي مما يقوي هذا ان الرسول كان يبعث البعوث لجباية الصدقات من المواشي ومن الجذور والثمار ولا يأمرهم ان يسألوا ولم يكونوا يسألون. هل عليك دين او ما عليك دين
9:45بل يحرصون ويطلع يأخذون زكاة والاموال التي يقولون انها باطلة كثير من الاحيان تكون ظاهرة منذ العروض التجارة تكون ظاهرة انصح ان الازمان تكون باطنة وخلفية في في الصناديق ولا في الحسابات
10:14فائدة او تجارة تكون ظاهرة لانه محلات بضايع متنوعة ليست باطلة بل هي ظاهرة للعيان. يشاهدها الفقراء الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا الذي عنده مال هو غني هو غني به
11:04اذا كان فليقضي اذا قضاه برئ من زكاة من كان عليه دين وفي يده مال ثم حال الحول او قريب من الحول انما يزكي ما بقي اقول ان هذا هو القول الراجح ان الدين لا يسقط الزكاة والمسألة فيها
11:53هذه المذاهب هذه ثلاثة مذاهب انه يسقط مطلقا انه لا يسقط البكاس مطلقا انه يسقط زكاة الاموال الباطنة دون الظاهرة ولهذا قال المؤلف ولو كان استعمل لو اشارة الى الخلاف القوي
12:23يشير الى قول من يقول ان الدين لا يسقط الزكاة عن الاموال الظاهرة ولو كان الامة ولو كان المال ظاهرا نعم. نعم كيف لا نستطيع التاجر ما استطيع بكيفك الحمد لله
12:53انت الان هذا المال الذي بيدك ملكك ولا على ماذا لو تلف عليك وذاك دين في الذمة والزكاة متعلقة بعين المال فهذا مال هو ملكك تتصرف فيه وتستفيد منه ويربح وينمو
13:23والمساء كما ترى يعني مسألة كل كل رأي له وجهة لكن هذا هو اظهرها فيما والله اعلم. نعم. نعم. ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب ولو كان. ينقص النصاب ولو كان المال ظاهرا
13:46وكفارة كدين. يقول وكفارة كدين. من عليه كفارة كفارة رقبة قيمتها كذا وكذا عشرة الاف والمعز الذي عنده عنده مثلا استغرق المال الذي عنده اقول وكفارة لدين الكفارة دين لكن لله
14:31الرسول صلى الله عليه وسلم سم ما يجب لله دينا يعني اقدم كما قال للمرأة انا رأيت لو كان على كيدايرين لو كنتي قاضيته؟ قالت نعم قال فضل الله الله احق بالوفاء
14:50كفارة كدين نعم. قال نعم حيوا الكفارة في اسقاط الزكاة نقول نعم هي كالدين ولكنها لا تسقط هي دين ولكنها لا نعم نعم وان ملك مصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه
15:41شخص اشترى اربعين صخرة هذا نصاب كانت صعبة صغارا فانه ينعقد حوله منذ ملكة هذا معنى الكلام ولو كان صغارا الاحاديث جاءت مجملة. ليس فيها التقييد باسنان معينة باسنان يعني المال ما في اسنان يملك كذا من
16:26في سن كذا عندما جاءت تقدير السن فيما يجب اخراجه. اما النصاب فليس فيه العدد. العبرة بالعدد او خمس من الابل يعني من صغار الابل من الخصلان او الحيران كما يسمون
16:50ايران حمس ماذا تجب فيه الزكاة اذا كان وحال عليها الحوض المهم انه ينعقد ينعقد الحال بملك النصاب الملكة نصابا صغار او كبارا عقد حوله منذ ملكه. نعم يبدأ الحول. نعم. نعم
17:21لا يقولون لا يخرج منها لانه نشتري نشتري لكن الصغار فاتقوا الله ما استطعتم اقول يخرج يخرج من الموجود الزكاة مواساة نعم نعم. وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه. في الباب اللي بعده في الفصل
18:18وان نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول انك صل الصائم في اثناء الحول انقطع الحق يعني اللي صار كان
18:41اربعين ساعة فماتت واحدة او باعه من باب اولى انه ينقطع الحوض او ابدله يكون بغير جنسه ابدل غنما ببكر اخر من غير جنس الغنم جنس والبقر جنس او ابدله بغير جنسه. لا فرارا من هذا قيد
19:34قيد في في في ابداله يعني او ابدله بغير جنسه لا فرارا من الكرام من زكاة معنى حين ابدله احتيالا لاسقاطه كما لو اه مثلا اوشك الان فقدت من وجوب الزكاة عليه فابدله. لا لا ينفعه هذا الابدال عليه ان يخرج الزكاة
20:17ابدله بغير جنسك وابدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول. انقطع الحول في المسائل المتقدمة نعم. وان ابدله بجنسه بنى على حوله. يعني ابدل الاربعين ساعة بثمانين شاة او ما اشبه ذلك
20:47فانه يبني على على الحوض عبد الغنم بغنم كبار وصغار او صغار وكبار بنى على حوله لان لانه ما تغير شي الجنس ولا حكم. نعم كان عنده ستين بدلهن بثمانين
21:17ما يختلف عن الحكومة ما يختلف. نعم. وان ابدله بجنسه بنى على حوله. وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة يقول تجد الزكاة في عين المال في عين المال
21:40ولها تعلق وهذا يظهر اثره فيما لو وجبت الزكاة في المال ثم فرط المالك فتلف المال فاذا تجب الزكاة في ذمته ولو تبي. لكن لو لم يفرط لان الزكاة اصلا تتعلق بعين المال
22:19ولا تعلق بالذمة الزكاة في هذا المال لكنه لكنه مسؤول اتكون دينا عليه لو لو فرطت اصلح الدين على يقين في ذمته يجب ان يغردها او او يقضيه متى استطاع
22:47نعم نعم وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة. ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء. ولا بقاء المال ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ان المال بعيد عنه ولا ولا مع عندك شيء
23:08فانها تجب وتبقى في الذمة فلا فلا يشترط لوجوب امكان الاذى يعني او القدرة على الاذى ما يستطيع يؤدي الان لبعد المال او انه سجين مسجون اول ما الغائب فانها تجب عليه
23:35ويؤديان متى استطاع ولا ولا يشترط ايش؟ انه يعتبر في وجوبه. ولا يعتبر يعني مثل لا لا يشترط ولا يعتبر في وجوبها ان كان الاداء نعم ولا ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال. ولا بقاء للمال
24:00يتبع في وجوبها بقاء المال يعتبر في وجوبها ان كان الاذى ولا بقاء المال يعني يقول لك يا محمد اصبر اصبر يعني بعد وجوبها كانه لا يعتبر في وجوبها بمعنى انه
25:01في وجبت يعني ما تجب في الحقيقة الا مع بقاء المعنى لو تعرف المال قبل الوجوب هل تجب؟ لا لو تلفت قبل الوجوب افتجب تعبير ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء هذا ظاهر تجب عليه ولو كان عاجزا عن الاداء لغيبة المال او بعده وعجز عنه
25:29الاخراج لكن قوله ولا بطاء المال بمعنى انه لا لا تسقط بعد الوجوب العبارة في يعني فيها يعني عندي انها ليست دقيقة فيما يظهر لا يعتبر في في وجوبها. يعني وكأن انها لا تجب
25:53نعم انها تجب ولو تجب المال نعم نقول تجب ولو تجب المال بعد وجوبها بمعنى لا تسقط وقولنا المال بمعنى انه انها لا تسقط بعد وجوبها اما اذا ترك المال قبل الوجوب
26:13فانها تسقط بالضرورات لو تلف المال قبل الحول بكذا يوم اه نعم ما تم الحول صحيح قوله ولا بقاء له المهم انه ان مرادهم انه انها لا تسقط لا مش فاضي. نعم
26:43صاحب المال الصغير بعد بعد الحب يتعلق لا اله الا الله لا اله ثالث باي طريقة تفريط من غير تفريط من الولي الولي فرط اذا هو المسئول. ايه. اجل هي امانة. هي عبارة بعد وجوبها صار المال امانة
27:45بعد الوجوب يصير المال بمثابة الامانة فاذا فرط الولي وهو وهي امانة عنده فانه يضمن بل لعله يضمنها. ايضا يضمن المال كله. بتفريطه. ما هو بالزكاة فقط نعم نعم. ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء ولا بقاء المال والزكاة كالدين في التركة
28:13الزكاة كالدين اذا مات الانسان ولم يخرج الزكاة وجبت عليه ولا اخرجها من تركته الله يهديك. والزكاة الزكاة في المال والزكاة كالدين في التاريخ. والزكاة كالدين في التركة انتهى الباب انتهى. طيب اقرأ من قوله
28:39وتجب الزكاة في عين المال اما بعد. نعم قوله وتجب الزكاة في عين المال ولها تعلق بالذمة. اختلف العلماء رحمهم الله هل الزكاة واجبة في الذمة او واجبة في عين
28:54وقال بعض العلماء انها واجبة في الذمة. ولا علاقة لها بالمال اطلاقا. بدليل ان المال لو تلف بعد وجوب الزكاة لوجب على المرء ان يؤدي الزكاة. وقال بعض العلماء وقال بعض العلماء بل تجب الزكاة في عين المال. لقوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزاكيهم بها. نعم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ
29:18حين بعثه لليمن اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم الزكاة واجبة في عين سلطان خذ من اموالي وكلا القولين يرد عليه اشكال لاننا اذا قلنا انها تجب في عين المال صار تعلقها بعين المال كتعلق الرهن بالعين المرهونة
29:40ولا يجوز لصاحب المال اذا وجبت عليه الزكاة ان يتصرف فيه. وهذا خلاف الواقع حيث ان من وجبت عليه الزكاة له ان يتصرف في ما له ولو بعد وجوب الزكاة فيه. لكن يضمن الزكاة
29:56واذا قلنا بانها واجبة في الذمة. فان الزكاة تكون واجبة حتى لو تلف المال. بعد وجوبها من غير تعد ولا تفريط من غير تعد ولا تفريط وهذا فيه نظر ايضا
30:10القول الذي مشى عليه المؤلف قول جامع بين المعنيين وهو وهو انها تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة فالانسان في ذمته الانسان في ذمته مطالب بها وهي واجبة في المال. ولولا المال لم تجب الزكاة فهي واجبة في عين المال. يعني ان قولا
30:30دقيق وحكيم وهو سطر بين القولين وكما قال الشيخ كل من القولين يرد عليه اشكال وهذا الذي قاله المصنف تمام تجد في عين المال ولا هتعاملكم بالذمة بين هذا انه لو سلف المال
30:52فإنه لا يضمن هذا يوضح انها متعلقة بعلم وجب عليها اداؤها. فعلم انها يعني لعنة جانبين وبهذه وهذا الرأي يعني فهي واجبة في عين المال الا انه يستثنى من ذلك. مسألة واحدة وهي العروض
31:49ان الزكاة لا تجب في عينها. ولكن تجب في قيمتها. ولهذا لو اخرج زكاة العروض منها لم تجزئه. نعم بل يجب ان يخرجها من القيمة. فصاحب الدكان اذا تم الحول وقال عندي سكر وشاي وثياب ساخرج زكاة السكر من السكر
32:09والشاي من الشاي والثياب من الثياب. فاننا نقول له يجب ان تخرج من القيمة فقدر الاموال التي عندك ربع عشر قيمتها لان ذلك انفع للفقراء ولان مالك لم يثبت في من اول السنة
32:26فربما تغير السكر مثلا بارز او بر او بغير ذلك بخلاف السائمة فانها تبقى من اول الى اخر وتخرج من عينها. والصحيح انه لا يصح اخراج زكاة العروض الا من القيمة
32:43وعلى القول ايش؟ والصحيح والصحيح الصحيح انه لا يصح اخراج زكاة العروق. الا من القيمة وعلى القول بان الزكاة تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة فانه يجوز لمن وجبت عليه الزكاة ان يبيع المال. ولكن يضمن الزكاة ويجوز ان
33:02تهبه ولكن يضمن الزكاة لان هذا التعلق بالمال ليس تعلقا كاملا من كل وجه حتى نقول ان المال الواجب فيه الزكاة كالموهوب بل لها تعلق بالذمة. مسألة ينبني على الخلاف في تعلق الزكاة بالمال او بالذمة عدة مسائل ذكرها ابن رجب في القواعد
33:21او اوضحها لو كان اوضحها لو كان عند انسان نصاب واحد حال عليه اكثر من حول. فعلى القول بانها في الذمة يجب عليه لكل سنة زكاة وعلى القول بانها تجب في عين المال. لم يجب عليه الا زكاة سنة واحدة. السنة الاولى لانه باخراج الزكاة سينقص النصاب
33:44فاذا كان عند الانسان اربعون شاة سائمة ومضى عليها الحول ففيها شاة وبها ينقص النصاب. لان الزكاة واجبة في عين المال. اما ان قلنا ان الزكاة تجب في الذمة فانها تجب في كل سنة شاة. وقد ذكر ابن رجب فوائد فوائد اخرى تنبني على هذا
34:04من ارادها فليراجعها قوله ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء يعني فيما اذا اذا وجبت فيه الزكاة ولن يخرجنا بالغنم عنده اربعون سنة ولم يخرج الزكاة تنفيز واحدة منها كأنها اصبحت غير
35:30يعني فان النصاب صار نقص من هذه الشاة زكاة ليست ليست للمالك لكن في الحقيقة جهات غير معينة لكن على كل حال يقولون ان النصاب حينئذ نقص فلا تجب عليهن زكاة
35:58واحدة لكن اذا قلنا ان مات انها في الذمة فقط فان النصاب باقي مر علي سنتين يجب عليه عن كل سنة وهكذا في النقود من عنده عشرة الاف ومضى عليها
36:28الان كم خمس سنوات يعني نقول اول سنة فيها مئتين وخمسين من السنة الاخرى الان في السنة الاخرى النجوم يا سلام لا تجب عليه الا زكاة تسعة الاف وثمانمائة وسبعمائة
37:03وخمسين لانه نقص منها مقدار الزكاة مئتين وخمسين المحل في الحقيقة نظر مئتين وخمسين المتعلقة بالمال معناه انه نقص ميتين وخمسين هذي زكاة لكن هي موجودة الان في يده يتصرف فيها
37:58لا تجب عليه يعني لا يجب عليه فيها زكاة وهو لم يخرجها هي في يده يتصرف فيها هي ملكه الا اذا اخرجه اذا اخرج الزكاة نعم. نعم. قوله ولا يعتبر في وجوبها ان كان الاداء اي لا يشترط لوجوب الزكاة ان يتمكن من ادائها. ولهذا تجب
38:41مع انه لا يمكن ان تؤدي منه. وهو في ذمة المدين وفي المال الضائع اذا وجده وفي المال المجحود. اذا اقر به منكر وهكذا ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء. بل تجب وان كان لا يتمكن من ادائها. ولكن لا يجب الاخراج
39:01حتى يتمكن من الاداء. قوله ولا بقاء المال اي ولا يعتبر في وجوبها بقاء المال. فلو تلف المال بعد تمام الحول ووجوب الزكاة فيه فعليه الزكاة سواء فرط او لم يفرط. لانها وجبت وصارت دينا في ذمته. وعليه لو ان صاحب الزكاة عنده عروض
39:21تم الحول عليها وزكاتها تبلغ عشرة الاف ريال ثم احترق الدكان ولم يبقى منه درهم واحد فعلى كلام المؤلف يضمن لانه لا تعتبر في وجوبها بقاء المال. والصحيح في هذه المسألة انه ان تعدى او فرط ضمن. وان لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان
39:41لان الزكاة بعد وجوبها امانة عنده والامين. اذا لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمان عليه. ولو ان فقيرا وضع عند شخص دراهم له. ثم اختلفت عند المودع عند عند المود عند المودع بلا تعد ولا تفريط فلا يلزمه ان يضمن للفقير ماله فالزكاة
40:01من باب اولى. مع ان الفقير لا يملك الزكاة الا من جهة المزكي. فكيف يضمن وهو لم يتعدى ولم يفرط وان تعدى بان وضع المال في مكان يقدر فيه الهلاك. ضمن ما تلف من المال بعد وجوب الزكاة. وكذلك لو فرط فاخر اخراجها بلا
40:20شرعي وتلف المال فانه يظمن الزكاة. اما ان لم يتعدى ولم يفرط وكان مستعدا للاخراج. وقت الاخراج ولكن جاءه امر اهلك ما له فكيف نظمنه؟ فالصواب انه لا يشترط لوجوب لوجوبها بقاء المال الا ان يتعدى او يفرق
40:42قوله والزكاة كالدين في الترك. صحيح انه. نعم. فالصواب انه لا يشترط لوجوبها بقاء المال. الا ان يتعدى او يفرط لا يشتاط عندنا نسخة عنا حاجة بدون لا والصحيح ان الصواب انه يشترط يشترط لوجوبها بقاء المال الا ان يتعدى او يفرط
41:17ذكر في التعليق ثم انظر كلام فضيلة الشيخ على القول المؤلف ولا يستقر ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في البيدر نعم. قوله والزكاة كالدين في التركة. اي اذا مات الرجل وعليه زكاة. فان الزكاة حكمها حكم الدين. في انها تقدم على الوصية
41:39وعلى الورثة فلا يستحق صاحب الوصية شيئا الا بعد اداء الزكاة. وكذلك لا يستحق الوارث شيئا الا بعد اداء الزكاة. فاذا قدرنا ان رجلا لزمه عشرة الاف زكاة ثم تلف ما له الا عشرة الاف ومات ولم يخلف سواها فتصرف للزكاة ولا شيء
41:59ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم اقضوا الله فالله احق بالوفاء الزكاة مقدمة على الوصية وعلى الارث. وهذا فيما اذا كان الرجل لم يتعمد تأخير الزكاة فاننا نخرجها من تركته. وتجزئ عنه
42:16وتبرأ بها ذمته كرجل يزكي كل سنة. وتم الحول في اخر سنواته في الدنيا ثم مات. فهنا نخرجها وتبرأ بها ذمته اما اذا تعمد ترك اخراج الزكاة ومنعها بخلا ثم مات فالمذهب انها تخرج وتبرأ منها ذمته
42:36وقال ابن القيم رحمه الله انها لتبرأ منها ذمته ولو اخرجوها من تركته. لانه مصر على عدم الاخراج. فكيف ينفعه عمل غيره وقال ان نصوص الكتاب والسنة وقواعد الشرع تدل على هذا
42:52ذكروا في بدائع الفوائد. وما قال رحمه الله صحيح في انه لا يجزئ ذلك عنه ولا تبرأ بها ذمته. ولكن كوننا نسقطها عن المال هذا محل نظر. فان غلبنا جانب العبادة قلنا بعدم اخراجها من المال. لانها لا تنفع صاحبها. وان غلبنا جانب الحق اي حق اهل
43:12قلنا باخراجها لنؤدي حقهم. وان كانت عند الله لا تنفع صاحبها. والاحوط ان نخرجها من تركته. بتعلق حق اهل الزكاة بها ولا تسقط بظلمي. ولا تسقط بظلم من عليه الحق. وسبق وسبق حقهم على حق وسبق حقهم على حق
43:32ما اذا اخذت من آآ المانع قصفا وهو حي تبطل مطالبته مطالبته ولكنه يأثم يأثم بامتناعه واخراجه ويرجاه انها تبرأ من ذمته لكن المعصية حاصلة ذمته ليس لهم فيها اجر لا اجر
44:09ولا تؤمن عليه العقوبة لانها اخذت منه قصرا فهذا مما يقوي انها تؤخذ من من ماله من مات وقد منع الزكاة من مات وقد منع الزكاة انها تخرج من زكاة. ولا تسقط. وان كانت لا تبرأ ذمته
44:34من جهة الله سبحانه وتعالى وانها فريضة عليه. لانه يعني تعمد يعني البكرة بها ومات ولم يخرجها فتخرج ولو كان عليه سنوات كثيرة مثلا يفترض لو قلنا بعشرين سنة ما زك
44:55نعم نعم. ولا تسقط بظلم من عليه الحق. وسبق حقهم على حق الورثة. ولكن لا تنفعه عند الله لانه رجل مصر على عدم اخراجها مسألة لو مات شخص وعليه زكاة او عليه دين وزكاة فايهما يقدم
45:19مثال رجل خلف مائة ريال وعليه زكاة مائة ريال ودين مائة ريال. فهل يقدم حق الادمي او تقدم الزكاة؟ بالمسألة ثلاثة اقوال قال بعض العلماء يقدم دين الادمي لانه مبني على المشاحة. لان الادمي محتاج الى دفع حقه اليه في الدنيا. اما
45:39الله فالله غني عنه. وحقه سبحانه وتعالى مبني مبني على المسامحة. قال بعض العلماء يقدم حق الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقوا الله فالله احق بالوفاء. وقال بعض العلماء انهما يتحاصان لان لان كلا منهما واجب في ذمة الميت فيتساويان
45:59كان عليه مائة دينا ومئة زكاة وخلف مائة بل الزكاة خمسين وللدين خمسين ويجاب عن حديث ان وعن الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحكم لم لم يحكم بين دينين احدهما للادمي والثاني لله وانما اراد القياس
46:19لانه سأل ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته ارأيت لو لو كان على امك دين اكنت قاضيته قالت نعم. قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء. فكأنه قال اذا كان
46:35اذا كان يقضى دين الادمي فدين الله من باب اولى. وهذا هو المذهب وهو الراجح. انتهت هذا ظاهر كلام الشيخ الله اعلم لكنه اذا كان الرسول يقول دين الله احق بالوفاء
47:06فلا اقل من المحاصرة ان لم نقدم يعني احق بالوفاء ربما يتعلق بها من يقول يقدم يقدم حق الله. وهو احق بالوفاء انهما يستويان في الاداء. وان كان حق الله اعظم
47:30الله اعظم لكن يتساويان في هذا المقام من حيث فيتحصن يبدو والله اعلم الشيخ ورجع وذكر انه في المذهب نعم. نعم. ويؤخذ العالم من من عبارة المؤلف والزكاة كالدين في التركة
47:58يعني قوله كالدين هذا هذا يوضح انه يتحصن وهو دين فعلا. نعم. نعم. باب زكاة بهيمة الانعام. كيف على هذا الله المستعان. نعم. فلا اسقط بتلف. هذا بموجب العبارة هذا شرح العبارة
48:35ايه ان شاء الله ايه رأينا ان هذا صحيح ونوديه لان لانه بعد وجوب الزكاة المال عنده كامانة فاذا لم يفرط في اخراجه ولم يفرط في حفظ المال فلا تجب عليه الزكاة. لانه ما ما منه شيء. تلف المال عليه
49:27وهذي راجع الى مسألة تعلق الزكاة. الزكاة لا شك انها متعلقة بالمال وان كان لها تعلق يعني واجبة في المال وان كان لها تعلق به فاذا تلف المال من غير تعد ولا تفريط
49:46الحمد لله المال الذي فيه الزكاة كذب. ذهب عليه نعم له دين انت رجعت للمسألة الاولة من كان له اه المسألة الاولى اللي هيه له له هذا دين له ايه
51:05اترك الزباجي لا تجيبها اللي عايز يجيب ازدواجية لا لا ولا مرتين ولا شي ما لي شغل انت تذكر مال الذي انت هو يعني المال الذي هو لك وانت قادر على
51:32يعني طلبة تحصيله ولكن في يده المال هذاك غني به او ويتصرف به ويملكه كما تقدم وهذا له مال يعني لو يعني لو طلبه وجده واخذه هذا مسار الاشكال ومسار الخلاف هو هذا المعنى بان تذكر
52:03لو طبقنا هذا القول هنا وجب على واصحاب المصارف ان يزكوا الاموال كلها التي عندهم وعلى اصحابها ان يذكوها املهم الظاهر جارية على المذهب اصحاب المصائب انهم يزكون انما يفرض عليه النجاة
52:35الدولة ايه نعم نعم والا يكون الدراهم في الحساب ها ما عليها شيء لان هذين ما هي بوداية. يسمونها ودائع وهي دين لانهم يتصرفون فيها. يقلبون فلو اخذنا بانه من كان له دين على مليء
53:15نعم انه لا زكاة عليه يجب من ذلك ان هذه الاموال المودعة لا زكاة على اصحابها نعم ها لا في الغنم ما لا تختلف زكاة الاربعين والثمانين وحدة شاة وحدة
53:49ايش اه قول مئة وواحد وعشرين يزكي مياه واحد وعشرين ها؟ ايش فيه في الدين والزكاة نعم الباقي الزكاة هل من المحاصر؟ ها اذا كان الزكاة كل واحد الموجود من المال يقسم بينهما
54:42كأنه ايش صح مثل ما اذا صار عليه آآ دينان اثنين طيب الا يكون احق بالمحافزة صارت قريبا يا شيخ مسألة. اي نعم. ها وش يا بيص ؟ الزكاة من عادة الرجل رجل من عادته يجلس السيارات
55:17يجمع وهو يشري يجمع بين نية السيارة ولا يشريها استخدامها فترة من الزمن ونية اننا نبيعها بمكسب استخدامه والبيع بالمكسب في احدى البيعات شرى سيارتين شرت سيارتين بيعة واحدة اي نعم اي شراها للتجارة
55:39وجلسنا وكله كان يستخدم الثنتين كلهن على سواه يعني. ايش فيه؟ على رجليه يستخدمها وش فيه؟ ويوم تم الحول يا شيخ. وش معنى عليه؟ وش معنى على رجليه؟ يستخدمها يستخدمها. فليكن
56:01للتجارة يلتزم فيها الزكاة يحتجب فيها الزكاة يعني التجارة يعني نقول يجب انه يعني يبعدها ولا ممكن اصحاب المرض اللي عندهم سيارات ما هم يمكن يستعملونه نعم ما في شي
56:28الاصل انها تجارة هذه اموال تجارة يقضي حاجته عليه نعم بس هو ما عنده غيرهن يا شيخ الثنتين بس لا حول ولا قوة. بالتجارة الله يهديك. نعم نعم. لو جو اي واحد يعطيك
56:53الزكاة تكون على قيمة المجتمع يا شيخ لا زكاة على قيمتها عند تمام الحول عند تمام الحول يقيمهن. شاريهن على خمسين الف والان ما يسوى الا على خمسة واربعين او اربعين الف
57:10يزكي قيمة الحالية الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
58:18حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر اكبر لا اله الا الله الله اكبر سم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل تاجر حل عليه وقت الزكاة وليس لديه الا
59:49من يلزمه ان يبيع ولو باقل من سعر السوق لدفع الزكاة ام تبقى في ذمتك تاجر حل عليه وقت الزكاة. ايه. وليس لديه الا عروض فهل يلزمه ان يبيع ولو باقل من سعر السوق لدفع الزكاة؟ ام تبقى في ذمته
1:00:20يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر اذا كان النقص عادي يسير في البيئة وان كان فيه يعني هضم ينتظر حتى يسر له نقود ببيعه العادي نعم. احسن الله اليكم يقول السائل رجل لديه ارض تجب فيها الزكاة
1:00:48ولديه نقد هل عليه حرج ان اخراج الزكاة حتى بيع الارض ما دام عنده ما يخرج منه الزكاة فلما لا؟ فلما التأخير الان هي واجبة عليه باع ولا ما باع
1:01:09ما دامت عروض تجارة هي عروض تجارة وقيمتها معروفة بالسعر اللي هي تمشي فيه يوكا جيما ويزكي من النقود اللي عنده اللهم الا ان كانت على وشك البيع تأخير غير الكثير
1:01:32اه ان يقال بانه لا حرج له. لكن ما دام عنده ما ما يقضي منه زكاة هذه الارض التي وجبت فيها الزكاة في قيمتها لم يخرج من المال الحاضر نعم
1:01:50ولا موجب للتأخير. احسن الله اليكم يقول السائل من مات ولم يزكي العشرين سنة وكانت شركته اقل من مقدار الزكاة. وكانت وكانت تركته اقل من مقدار الزكاة هل تسقط الزكاة في حقه
1:02:14اعد السؤال يعني هو ترك الزكاة متعمد يقول اه نعم لا ما بين قال من مات ولم يزكي لعشرين سنة وكانت تركته اقل من مقدار الزكاة. يا اخي يخرج التركة كلها
1:02:34يخرج اول الباقي يبقى في في ذمته وحسابه عند الله يعني ظاهر السؤال ان هذا لم يذكي متعمدا متقدم الكلام فيه. وانه ان الصحيح انها تخرج الزكاة من المال بلغت ما بلغت
1:02:57يدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل رصيدي في العام الماضي ثلاثون الفا ثم بعد ان حال عليه الحول اصبح خمسة عشر الفا فهل اخرج من الثلاثين الفا او من الخمس
1:03:16او من الخمس او من الخمسة عشر الفا. من الموجود من الرجل خمسة عشر عشان تزكي خمسة عشر الف لان ان ذلك النقص يعني ذهب في مصرفه فانت تزكي هذا الذي آآ
1:03:41يعني حصل عندك يمكن بعضهم احال عليه الحول. لكن القاعدة المقررة عند اهل العلم ان من تأتيه يعني اموال متقطعة متفرقة. ارباح وغير ارباح. واموال تتجدد عنده. ولا يستطيع يضبط
1:04:06حول كل مال فانه يجعل له موعدا يزكي فيه المال فيخرج زكاته لهذا العام مثلا اخرجه من الموجود الى العام القادم فينظر في حسابه ويؤخر زكاة الموجود لا يدعونكم نعم
1:04:28احسن الله اليكم يقول السائل لو اشترى شخصا اربعين من الشاة ثم بعد عام زادت واصبحت ثمانين فهل يخرج من الاربعين او من الثمانين والعكس لو انها نقصت الى عشرين
1:04:45اذا نقصت الى عشرين معناه انقطع الحوض وامة التقرير الاول فانه يخرج واحدة من هذه الغنم واحدة من من الاربعين او الثمانين لكن لا يخرج صغيرة والكبار موجودة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. يتيمم الردي او الناقص
1:05:17ويترك الجيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مانع الزكاة تهاونا وما حكم تارك في الزكاة جحودا؟ اما جحودا بحكم وظاهر كافر باجماع المسلمين. مكذب لله ورسوله. واما مانع الزكاة بخلا فانه عاص
1:05:44كبيرة من كبائر الذنوب ومستوجب لوعيد الله كتابي وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يوم يحمى عليها في نار جهنم وكذلك ما من صاحب ابل ولا بقر لا يؤدي زكاته الى الحديث الا بطح له يوم القيامة في قاع كرب
1:06:10تطأه باظلافها وتنطعه بقرونها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول القائل ان هذه الاموال التي بين ايدينا الاوراق لا لا تزكى لانها لم تكن على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. بل كان عندهم ذهب وفضة
1:06:39هذا لا يقولها لا اعلم احدا يكون من اهل العلم لانها الان اثمان هي قائمة بمقام الذهب والفضة تبايع بها الناس وتقيم بها السلع فهذا قول يتضمن ابطال شريعة ابطال الزكاة
1:07:00ازا كانت فريضة الله على على عباده وهي اموال تؤخذ من اغنيائهم. فالناس اه الذين يملكون هذه النقود يسيرون بها اغنياء ومن لا تكون عنده ولا يجد شيئا منها يكون فقيرا
1:07:20لا اعلم احدا يعتد به يقول بهذا القول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شخص يضارب في اموال الناس هذه الزكاة عليه ام على اصحاب الاموال على اصحاب الاموال نعم
1:07:38احسن الله اليكم لان الاموال اللي بيده ليست ملكة ليس له منها شيء الا الربح. والربح لا يتحقق الا الا اذا اتفق على التصفية يأخذ ربحه. وما دام المال في يده
1:07:53وهو يشتغل فيه فهو لا يملك منه شيء احسن الله اليكم يقول السائل رجل اوقف بقرة لفقراء فانتجت البقرة اثنتين لكن مرضت مرضا خشي عليها من الهلاك فباعها الفقير بثمن قليل
1:08:13واستطاع ان يجمع الفقير الى هذا الثمن ثمنا اخر اشترى بقرة ثم حصلت مخاطر في هذا البلد فخاف على موتها فاعطاها الفقير اخر دينا كسنة فغضب الواقف وطلب من الفقير هذه الثلاث ليوقفها على الاخرين
1:08:34فما الحل لذلك والله هذا سؤال يحتاج الى كثير من الاستفسار والذي يبدو ان للواقف حق المطالبة بان هذا تصرف فيما لا يملك البقرة موقوفة عليه بمعنى انه يستفيد ولا
1:09:01موقوفة ينتفع بها بدرها ونسلها وما اشبه ذلك او بذرها فقط الظاهر ان القول هو القول المالئ. قول الواقف لانها سلبت له ينتفع بها. وليس له ان يبيعها نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قصة يوسف لماذا ذكر الله حالة الاب يعقوب في فقده؟ ولم ولم
1:09:36اذكر سبحانه وتعالى حالة امه حالة حالة امه الله اعلم بحالها ما ندري عن حالها لا ندري هل كانت يعقوب في في الاساءة الله اعلم والعجب ان بعضهم بعض المفسرين يقول
1:10:09ابويه على العرش انها انه ابوه وخاه وخالته وانها ليست امه ظاهر القرآن بل وابواه امه وابوه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من نسي قراءة سورة الفاتحة
1:10:34في صلاة سرية وتذكر عندما ركع وهو مأموم خلاص نرجو ان انه ان صلاته صحيحة ولان اه القراءة على المأموم يعني فيها اختلاف كثير ومع النسيان الراجح انه انها تسقط بالنسيان بالنسبة للمأموم. تسقط بالنسيان عن المأموم. نعم
1:11:08احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى على اكثر على اكثر من جنازة هل يحصل له من الاجر اجر عدد ما صلى يقول بعض اهل العلم وفضل الله واسع. نعم. اه انتهت الاسئلة. وفق الله اليك