فجر الأربعاء 27/5/1436 هــ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو ترى اذ اوقفوا على النار فقالوا ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون
0:31وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بغتة
0:58قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها. وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. شاء ما ما الحياة الدنيا الا لعبوا وله. ولا الدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون لا اله الا الله
1:31يخبر سبحانه وتعالى عن ما يحصل للكفار من المواقف العظيمة المخزية الهائلة ولو ترى ان وقفوا عن النار يعني لرأيت امرا عظيما وهولا جديدة ولو ترى ان وقفوا على النار
2:23ارأيت امرا عظيمة وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات يتمنون العودة الى الدنيا ولا نكلم بايات ربنا ونكون من المؤمنين وقال الله لو ردوا الى هذه الدنيا لعادوا الى ما نهوا عنه
2:51وقالوا قولتهم من هي الناحية الى الدنيا وما نحن من مبعوث وموقف اخر ولو ترى اذا وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربي انها مواقف عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى
3:24ان يعصمنا من اسباب نسأل الله ان يعصمنا من الكفر يتضمن وصف احوال احوال الكافرين في يوم القيامة او بعض احوالهم هذا قبل قبل دخولهم النار قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
3:58اي خسران كذبوا بلقاء الله يعني كذبوا بالبعث والنشور فيه ينقل العباد فيه ربهم يحاسبهم ويجزيهم قد خسر النبي بلقاء الله حتى اذا جاءتهم الساعة بركة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيه
4:24وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم على سلاماتهم واسباب هذا التفريق هو الاغترار بالدنيا اسباب التفريط في امر الساعة اسبابه اعظم اسبابه ايثار الدنيا ولهذا قال سبحانه وما الحياة الدنيا الا لعبوا له
4:57ولا الدار الاخرة خير من الذين يتقون افلا تعقلون الموفقون في هذه الدنيا يعملون السعادة في في الاخرة يعملون من اجل الاخرة ليفوزوا برحمة الله ومغفرته ورضوانه وجنة اما اهل الغفلة
5:35والاعراب والتكذيب بذلك اليوم العظيم فانهم مقبلون على هذه الدنيا وما فيها من اللهو واللعب واللذات وهذي حال الكفار الكفار لا يرجون لقائه كما قال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون
6:03اولئك مأواهم فنسأل الله ان يثبتنا واياكم على دين الاسلام حتى نلقاه نعم يا محمد ولو ترى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:36قال الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن حال المشركين يوم القيامة واحضارهم النار ولو ترا اذ وقفوا على النار لرأيت امرا هائلا. ليوضحوا
7:01ويقرح تضرعوا ويقرعوا ارأيت امرا هائلا وحالا وحالا. نعم ولرأيته وتمنوا انه يردوا الى الدنيا وقالوا يا ليتنا نرد ولا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بالبداء لهم ما كانوا من قبل. فانهم كانوا يخفون في انفسهم
7:42انهم كانوا كاذبين ويبدو في قلوبهم في كثير ويبدوا فانهم كانوا يخفون في يخفون في انفسهم انهم كانوا كاذبين الله اعلم في انفسهم لانه كما سيأتي في الاية بعدها فانهم لا يكذبونك
9:07ولكن الظالمين باياتنا كاذبون في في جحدهم كاذبون في جحدهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والا هم في الباطن يصدقون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجهلون
9:44نعم ويبدو في قلوبهم في كثير من الاوقات. ولكن نعم. يبدوا ويبدوا يبدو عيوب من الباطل ولكن الاغراض الفاسدة صدتهم عن ذلك. ايش؟ ولكن الاغراض الفاسدة. هم. صدتهما عند ذلك
10:21وصرفت قلوبهم عن الخير وهم كذبة في هذه الامنية. وانما قصدهم ان يدفعوا بها عن انفسهم العذاب وانهم لكاذبون. وقالوا منكرين من بعدي. ان هي الا حياتنا الدنيا اي ما
10:43حقيقة الحال والامر والامر والمقصود من ايجادنا الا الحياة الدنيا وحدها وما نحن مدعوسين نعم محمد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:18قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ما كان ينبغي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا ان ان يدعوا بالمغفرة للمشركين
11:40ولو كانوا ذوي ولو كانوا ذوي قرابة لهم من بعد ما اتوا على من بعد ما ماتوا على شركهم بالله وعبادة الاوثان وتبين لهم ان وتبين لهم انهم اصحاب الجحيم. لموتهم على الشرك
11:57والله لا يغفر للمشركين كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. كما قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
12:21ان ابراهيم لاواه حليم وما كان استغفار ابراهيم عليه السلام لابيه المشرك الا عن موعدة وعد لها اياه. وهي قوله ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا فلما تبين لابراهيم ان اباه عدو لله. ولم ينفع فيه الوعظ. والتذكير وانه سيموت كافرا
12:46تركه وترك الاستغفار له وتبرأ منه ان ابراهيم عليه السلام عظيم التضرع لله. كثير الصفح عما يصدر من قومه من الزلات وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
13:05ان الله بكل شيء عليم وما كان الله ليضل قوما بعد ان من عليهم بالهداية والتوفيق حتى يبين لهم ما يتقونه به وما يحتاجون اليه في اصول الدين وشروعه. وما كان وما كان الله ليضل قوما بعد ان من عليهم بالهداية
13:26حتى يبين لهم ما يتقون ما يتقونه به وما يحتاجون اليه في اصول الدين وفروعه ان الله بكل شيء عليم. وقد علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وبين لكم ما به تنتفعون. واقام الحجة
13:48اليكم بابلاغكم رسالته ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ان الله مالك السماوات والارض وما فيهن لا شريك له في الخلق والتدبير والعبادة والتشريع
14:07يحي من يشاء ويميت من يشاء. وما لكم من احد غير الله يتولى امرك ولا نصير ينصركم ولا نصير ولا نصير ينصركم على عدوك نعم. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين ولا من صار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كان يزيغ
14:31قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم لقد وفق الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الى الانابة اليه وطاعته وتاب الله على المهاجرين الذين هجروا ديارهم وعشيرتهم الى دار الاسلام
14:50وتاب على انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا معه لقتال الاعداء في غزوة تبوك في حر شديد وضيق وضيق من الزاد والضهر فقد تاب الله عليهم من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق
15:08فيميلون الى الدعة والسكون. لكن الله ثبتهم وقواهم وتاب عليهم. انه بهم رؤوف رحيم الرحيم ومن رحمته بهم ان من عليهم بالتوبة. وقبلها منهم وثبتهم عليها وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
15:30وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا. ان الله هو التواب الرحيم وكذلك تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا وكذلك تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا من الانصار
15:49كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزن وحزنا شديدا. حتى ضاقت عليهم الارض بسعتها غما وندما بسبب تخلف وضاقت عليهم انفسهم
16:07لما اصابهم من الهم وايقنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وفقهم الله سبحانه وتعالى الى الطاعة والرجوع الى ما يرضيه سبحانه ان الله هو التواب على عباده الرحيم بهم
16:23قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا يستغفرون ولو كانوا اولئك فيها بيان انه لا يليق بالنبي والمؤمنين ان يستغفروا لاعداء الله المشركين والله تعالى قد اخبر انه لا يغفر للمشركين
17:11الذين ماتوا على كفرهم وشركهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن ذلك عم النبي صلى الله عليه وسلم انه متاع الكفر بعد ان حرص النبي
17:48دعاه الى الايمان ولكنه حتى عند الموت جاءه قال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة فلم يزل يلح عليه وعنده بعض المشركين فاثاروا فيه نعمة العصبية اترغب عن ملة عبد المطلب
18:13وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب خبر انه صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك فنهي عليه الصلاة والسلام الاستغفار له وقال الله فيه
18:41انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمرسلين وكان إبراهيم يستغفر لابيه بناء على انه وعده من الصابرين وعد اذان يستغفر له الا عن موعدته على فلما تبين له انه عدو لله
19:20وترك الاستغفار له ولما ارشدنا الله الى التأسي بابراهيم نهانا عن في التوحيد والبراءة من الشرك والمشركين استثنى استغفاره لابيه فلا نتأسى به في ذلك. لا نتأسى به قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم ان برءهم منكم ومما تعبدون من دون الله
20:02كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والفوضى ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك ذلك من الله من شيء فهذا استثنى من الاسوة به
20:23هذا نتأسى به في الاستغفار اقاربنا المشركين وغيرهم فهذه الاية ما من اية سورة الممتحنة تفسر الاية الا عن موعدة وعداها هي قوله لابيه ان قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لك من الظالمين شيء. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك
21:07نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يقول العلامة ابن الموصلي رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة
21:49على الجهمية والمعطلة الحمد لله اقول الحمد لله نبدأ معكم قراءة هذا الكتاب العظيم للامام ابن القيم المعروف بعلمه وتحقيقه وانتصاره لدين الله من فتح الله به عليه من الفقه في دين الله
22:38والفهم في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو عالم معروف وله المؤلفات العديدة التي من اعظمها وانفعها شتاء زاد المعاد في هدي خير العباد ومن اعظم مؤلفاته هذا الكتاب الموسوم
23:15الصواعق المرسلة الجهمية والمعطلة الصواعق الحسية هي المذكورة في قوله سبحانه ويرسل الصواعق يعني من السماء من السحاب يرسل السماء ويصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد
23:53مكتبة ابن القيم اسم كتابه من معنى ولفظ هذه الاية وعبر الحجج الدامغة لاباطيل الجهمية والحادهم شبه بالصواعق التي تدمر ما وقعت عليه كذلك الحجج الكتاب والسنة والعقل الصريح تهدف بناء
24:36المبطلين عليهم مذاهبهم ويظهر بها الحق بل نقف يقول الله بل نقف بالحق على الباطل فاذا هو زاهق فلنقم بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تسيرون
25:08طويل قد رأى العلامة الموصل الذي يختصر هذا الكتاب والاختصار يقصد اليه بعض اهل العلم لتقريب بعض موضوعات مهمة بحيث ما ما يحصل من استطرادات ممكن نستغني عنها كثيرون قد نفع الله
26:11بهذا المختصر صار سببا لحفظ هذا الكتاب فان هذا الكتاب الصواعق المرسلة قد فقد السنين الماضية وعذر ولكنه عثر على بعضه او لنصفه الاول اخيرا وحقق وحققه الدكتور علي هذا من فضل الله
26:43حفظ التراث حفظ العلماء رحمه الله وهو من على وهو من علماء واعلام القرن الثامن كما هو عندكم انه مولود لانه ولدت عام تسعة وتسعين وستمائة وتوفي في عام اربعة وسبعين
27:22اربعة وسبعين وسبعمئة رحم الله جميع المؤلف الاول والمختصر وهو كتاب كما يدل عليه اسمه المقصود منه الرد على شبهات المعطلين والجهمية هم المعطلة وكذلك الفلاسفة اصل التعطيل التعطيل دخل على الجهمية من من اهل الكلام من المسلمين دخل عليه من الفلاسفة
28:17لما اتصلوا اتصلوا الملاحدة والفلاسفة من الامم دخل على المسلمين ذكر شيخ الاسلام مذهب المعطلة يرجع في وصوله الى اليهود والمجوس والصابئين له مذهب مستمد من اعني مذهب المعطلة وهو نفي
29:01وهم الذين يبكون صفات عين الله مستمد من هذه الاصول التي تنتهي الى الكفر والالحاد من اليهود والصابئين والمجوس انا ذلك في مواضع ومنها الفتوى الحموية التي يعني قرأناها في
29:49وهذا مذهب الجهمية ومن من اعظم المصائب على هذه الامة وما ظهر هذا المذهب ولا وجد الدولة الاموية عندما ظهر بالدرهم مقالته في نفي الصفات وافتى اهل العلم بقتله فقتله
30:41خالد القسري في يوم عيد الاضحى وقال قولته التي الائمة طبعا لك رواه البخاري في في كتابه افعال العباد على قولته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالقعدني درهم فانه زعم
31:25ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكديما انه لم يتخذ ولم يكلم موسى تفليما اه نزل وذبحه قال ابن القيم ولاجل اذا ضحى بجعد ولاجلنا ضحى بجانب خالد
31:58يوم ذبائح قربان شكر الضحية كل صاحبي سنتي لله درك من اخي قربى وتلقى هذا المذهب جهم ابن صفوان اشتهر بي ونسبت نسب هذا المذهب لانه هو الذي اظهره آآ دعا اليه ونشره ثم تلقفه
32:23بعد ذلك ودخل على الناس من هذا المذهب يعني انحرافات عظيمة تشعبت بالناس الطوائف مساعدة الطوائف وتقاسمت هذا المذهب الجامية هم السلف ثم المعتزلة هم جهمية لكنهم اخف تجدون الموازنة بين الجهمية وبين المعتزلة وبين الطوائف التي تبعتهم
33:04اشياء من الموازنات في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مؤلفاته ومن ذلك في في التدميرية في الفصل الاخير منها واجد بين المعتزلة وبين الجهمية وبين كذا المقصود ان هذا الكتاب اعني
33:41العظيم تضمن يعني ذكرى الادلة العقلية والسمعية على مذهب اهل السنة والجماعة في اثبات اسماء الله وصفاته شبهات المبطلين من الجهمية والفلاسفة والمعتزلة ومن شاركهم في بعض باطنه نعم من القارئ
34:30صالح نعم ايه نعم خير احيانا كذا يعني الكلام نسأل الله العافية. كلام الرازي حريق في الباطن لكن الجهمية على مطلق الاشاعرة معهم يذكرهم ويعدهم في في يعني في جملة المشركين الصفات في الجملة
35:36لكن لما الف هذا الكتاب ومن الشبهات يعني سيئة وقبيحة كان يعني وهي متلقات هي اصول الجهمية وشبهاتهم يصفهم ما هو في هذا المذهب والله اعلم. نعم احسن الله اليك
36:12قال امام الموصلي رحمه الله الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعثه الله تعالى بين يدي الساعة
36:37ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فتح به اعين عميا واذانا صما وقلوبا غلبا. واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا استعجال الصواعق المرسلة على الجهم
37:02والمعطلة. انتخبته من كلام شيخ الاسلام قدوة الانام ناصر السنة شمس الدين ابي عبد الله محمد ابن قيم الجوزية رحمه الله اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء. هذا
37:26في كلام ابن القيم هذا من هنا يظهر يبدأ كلام ابن القيم في مقدمة وما قبل ذلك هي عبارة الماء الالباني رحمه الله وتضمنت هذه الاشارة اختصر القول وذكر انه
37:56بعد ذلك استعجالا لانه يريد انه ان يعجل مما احتوى عليه هذا الكتاب العظيمة الصواعق ان يعجل به ويقربه للطالبين فان الاختصار فيه تعجيل وتقريب مضمون الاصل واشار الى مقصود في
38:32مقصودة وهو انه انتخب هذا الكتاب انتخب منه هذا المختصر وهل شأن المختصر انه يختار من الكتاب الاصل ما يراه يعني اهم من غيره هو ان طلاب العلم احوج الى تقريبه
39:02لان الموسوع الكتاب الموسوع يستطيله يعني كثير من طلاب العلم لا يجد اه طالب العلم في المختصر هويته وقد نفع الله به صار سببا لبقاء يعني اهم او يعني ما رآه رحمه الله
39:39من ذلك الكتاب ما بقي المختصر انتفع به الناس تجدون في تحقيق دكتور تجدون فيها المواجهة بين الاصل وبين المختصر بين الاصل الذي يعني وجد قام بتحقيقه وبين المختصر يعني
40:18اثبته وما حلفه العلم فيه مهم واهم ويقول القائل وقدم الاهم ان العلم. قدم الاهم الله المستعان. نعم اعلم ان الله تعالى بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم واهل الارض احوج الى رسالته من غيث السماء
40:54ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء فضرورتهم اليها اعظم الضرورات وحاجتهم اليها مقدمة على جميع الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة. ولهذا سمى الله رسالة محمد رحمة
41:15رحمة وما ارسلناك الا رحمة وكان الناس قبل البعثة محمد في اعظم ضرورة الى هذه الرسالة لانهم كانوا مران مبين في ظلمات الجهل والكفر والشرك كما يشهد بهذا الحديث المعروف
41:37ان الله نظر الى اهل الارض ان بقايا من اهل الكتاب فبعث الله نبيه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت الذي هم اعظم ضرورة الى ما جاء به يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
42:02على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بكر ولا فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير نعم فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان
42:21الا بان تعرف ربها ومعبودها بان الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون ذلك احب اليه اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه ومن المحال ان تستقل العقول البشرية بادراك ذلك على التفصيل
42:47فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به. الله سبحانه وتعالى يعني اجل المعارف العبد بربه باسمائه وصفاته هذا اجل حلم اشرف علم. اشرف علم والحمد لله يقول يقول العلماء شرف العلم والعقلاء شرف العلم
43:17يتبع شرف المعلوم كل ما كان المعلومة اشرف كان ذلك العلم وطريق العلم بالله السمع والعقل الشرع الوحي والعقد ولكن العاقل العلم المعرفة التي تحصل به تكون مجملة اما معرفة الله عن التفصيل
43:50كذلك انما يتلقى من الوحي ان لهذا الكون خالق انه قدير انه ذو حكمة انه يعرف بالعقل يعني امور ومجملة انه الكامل في باوصافه سبحانه وتعالى ان انه كذا ان له من الاسماء كذا
44:40عزيز حكيم رحيم غفور اسماء وكما في كتاب الله فهذا انما الوحي فالعلم نوعان علم مجمل وعلم مفصل او علم اجمالي وعلم تفصيلي العلم والمعرفة الاجمالية هذه تحصل بالعقل ولهذا يقول المؤلف
45:15من المحال ان تستغل العقول. تستقل محال ان تستقل العقول بمعرفة الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته عن التفصيل. لكن تستقل بالمعرفة الاجمالية. نعم واقتضت حكمة عزيز عليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين. ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين
45:45نعم. وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله وعلى هذه المعرفة تنبني مطالب الرسالة جميعها فان الخوف والرجاء والمحبة والطاعة والعبودية. تابعة لمعرفة المرجو المخوف المطاع المعبود
46:09ولما كان مفتاح الحكمة من كان لله اعرف كان منه اخوة وقس على من كان بالله اعرض كان توكله عليه اتم وحبه له اعظم ورجاءه له كذلك اكمل ان المعاني العبودية او التعبدية تابعة للمعرفة لمعرفته سبحانه
46:50وهناك امران العلم والعمل. العلم والعمل فالعمل يتبع العلم العلم هو اصل العمل العلم بالله هو اصل لعبادته نعم ولما كان مفتاح الدعوة الالهية معرفة الرب تعالى. قال افضل الداعين اليه لمعاذ ابن جبل وقد ارسله الى اليمن
47:21انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض علي. معكم الاصل. اي نعم. وماشي من في مقابلة يعني
47:40اقول فيه الكلام مستمر الان ها مقدمة الاثر نعم نعم فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم وقد نزه سبحانه نفسه عن غير ما يصفه به المرسلون فقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين
48:41قال غير واحد هم الرسل. وقال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ونزه نفسه عما يصفه به الخلق ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب
49:00ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد ومن ها هنا اخذ امام السنة محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله خطبة كتابه حيث قال الحمد لله الذي هو كما وصف نفسه
49:19وفوق الذي هو كمال نعم. الذي هو كما وصف نفسه. نعم. وفوق ما يصفه خلقه فاثبت بهذه الكلمة ان صفاته انما تتلقى بالسمع لا باراء الخلق وان اوصافه فوق ما يصفه به الخلق
49:38وقد شهد الله سبحانه لمن يرى ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله هو الحق لا اراء الرجال بالعلم فقال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد
49:58وقال تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى فمن تعارض عنده ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واراء الرجال تقدمها عليه. او توقف فيه او قدحت في كمال معرفته
50:15فهو اعمى عن الحق وقد اخبر الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم
50:35وبان من اتبع النور الذي انزل. للاية شاي يعني متصل عندكم بالاصل ها نعم واخبر تعالى عنه انه سراج منير وانه هاد الى صراط مستقيم. وبان من اتبع النور الذي انزل معه هو
51:09لا غيره وان من لم يحكمه في كل ما تنازع فيه المتنازعون وينقاد لحكمه ولا يكون عنده حرج منه فليس بمؤمن فكيف يجوز على من اخبر الله تعالى عنه بما ذكر ان يكون قد اخبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله
51:31بما الهدى في خلاف ظاهره والحق في اخراجه عن حقائقه وحمله على وحشي اللغات ومستكرهات التأويلات وان حقائقه ضلال وتشبيه والحاد وان الهدى والعلم في مجازه واخراجه عن حقائقه واحال الامة فيه على اراء الرجال المتحيدين وعقول المتهوكين فيقول اذا اخبرتكم عن الله وصفاته العلا بشيء
52:00لا تعتقدوا حقيقته وخذوا معرفة مرادي به من اراء الرجال ومعقولها فان الهدى والعلم فيه معاذ الله فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل المتأولين. لو فانه لو اخرج عن ظاهره بتأويل متأويلين ان
52:19سقطت عرى الايمان الايمان كلها وكان لا تشاء طائفة من طوائف اهل الضلال ان تتأول النصوص على مذهبها. الا وجدت السبيل اليه هذا الذي وقع من الواقع انها ان كل طائفة تأولت النصوص المخالفة
52:43باصولها ومذهبها القدرية الرافضة او الجبرية كل من امتحن مذهبا يعني النصوص المخالفة بمذهبه دفع بالتأويل نعم والمقصود ان الله تعالى اكمل للرسول ولامته به دينهم واتم عليهم به نعمته. ومحال مع هذا ان يدع ما خلق له الخلق وارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب
53:40ونصبت عليه القبلة واسست عليه الملة وهو باب الايمان به ومعرفته ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله ملتبسا مشتبها حقه بباطله لم لم يتكلم فيه بما هو الحق بل تكون بما ظاهره ان تكلم
54:00بل تكلم احسن الله اليكم بل تكلم بما ظاهره هو الباطل. والحق في اخراجه عن ظاهره وكيف يكون افضل الرسل واجل الكتب غير واف بتعريف ذلك على اتم الوجوه مبين له باكمل البيان
54:18موضح له غاية الايضاح مع شدة حاجة النفوس الى معرفته وهو افضل ما اكتسبته النفوس واجل ما حصلته القلوب ومن المحال ان يكون صلى الله عليه وسلم قد علمهم اداب الغائط
54:35قبله وبعده ومعه واداب الوطء والطعام والشراب ويترك ان يعلمهم ما يقولونه بالسنتهم. ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم الذي معرفته غاية المعارف والوصول اليه اجل المطالب. وعبادته وحده لا شريك له اقرب الوسائل
54:57ويخبرهم بما ظاهره ضلال والحاد. ويحيلهم في فهم ما اخبرهم به عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله على مستكرهات التأويل وما تحكم به عقولهم هذا وهو القائل تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
55:18وهو القائل ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. نعم. على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم
55:33وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء انا ذكرنا الا ذكرنا منه علما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما
55:51وذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ذكره البخاري وكيف يتوهم من لله ولرسوله في قلبه وقار ان يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:12قد امسك عن بيان هذا الامر العظيم ولم يتكلم فيه بالصواب. معاذ الله الا يتم الايمان الا بان يعتقد ان الرسول قد بين ذلك اتم البيان واوضحه غاية الايضاح. ولم يدع بعده لقاء
56:28مقالا ولا ولا لمتأول تأويلا ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها هذا هو في الحقيقة ومعنا مع مقدمة الحموية اهلا بمعناه وبحروفه يعني وهو اجمالا يعني دي الادلة عقلية مستمدة من النصوص
57:09الا ان الرسول بين باب الاسماء والصفات باب المعرفة بالله بينه وان هذا الباب وهذا العلم هو احق واهم ما جاء به الرسول واهم ما تحتاج اليه الامة وهو تعريفها بربها
57:33في بيان ما يليق به وما يجوز عليه وما يجب له وما يمتنع عليه ومذهب المبطلين مضمونها ان الرسول لم يبين ذلك لم يبين الحق وفي هذا اعظم تنقص فيما جاء به الرسول
57:54للقرآن من يقول ان ان القرآن والسنة ليس فيها يعني التعريف بالله لا لا لا يعرف ما يجب لله وما يجوز عليه من طريق الا بطريق العقل هذا ظاهر الفساد
58:17والبطولان سبحان الله العظيم يستطيع من عنده الايمان بالله ورسوله وتوكيد بالله ورسوله. ان يتفوه بمثل هذا سبحان الله نسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين. نعم. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك
58:52بلى بلسان المقال اي نعم سبحان الله اذا كانوا من هذه النصوص لا تدل عليه المقال اذا كان يقول ظاهر النصوص التشبيه والله النصوص التجسيم لا يجوز اعتقاد ظاهر النصوص
59:34فمنهما اهل التأويل الذين يقولون هذه النصوص لها معاني خلاف ظاهرها. ويفسرونها. واخرون يقولون هذه نصوص لا لا يعلم معناها الا الله هل صار القرآن فيه هدى او شفاء او
59:51بيان هل يكون في هدى او بيان او شفاء؟ لا هل تتوقع معرفة الله حقيقة من هذه النصوص على هذا الزعم لا نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه المفتري الكذاب هذا هذا الان
1:00:32اقول هذا تصريح تصريح بان الرجل لم يبين وغيره يقولون هذا لكنهم يعني يلتمسون التعويل. اهل التأويل يقولون ان هذا نوع ابتلاء للعباد بان يمتحن عقولهم آآ وآآ كذلك ويجتهدون في تأويل هذه النصوص. واهل التأويل يقولون هذه
1:01:05هذه النصوص الله تعالى يعني انزلها ليؤمن بها العباد ويتعبد وتعبدهم بالايمان بها من غير من غير ولهذه القاعدة الخامسة في التدويرية ضمنها الرد على اهل التفويض بدأ بقوله انا نعلم ما امرنا به من وجه دون وجه. وذكر آآ
1:01:38يعني اشار الى ادلة تدبر افلا يتدبرون القرآن الايات نعم بعدك يا محمد. نعم يا رافع لا اي نعم الفلسفة لكن اه ودخل على الناس من من تلقي علوم الفلاسة واليونان وغيرهم
1:02:22نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام مالك كتاب صلاة الخوف
1:02:40حدثني يحيى حدثني مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح بن خوات عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف اه عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات صلاة الخوف
1:02:57ان طائفة صفت معه وصفت طائفة تجاه العدو. فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا
1:03:19انفسهم ثم سلم بهم نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات الانصاري. ان سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه حدثه
1:03:34ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طائفة من اصحابه. وطائفة مواجهة العدو سيركع الامام ركعة ويسجد ويسجد بالذين معه. ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت. واتموا لانفسهم الركعة الباقية. ثم يسلمون وينصرفون. والامام قائم. فيكونون
1:03:57وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركعة ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم وحدثني عن مالك هذه احدى صفات هي
1:04:20مطابقة للاية الكريمة واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك فاذا سجدوا قد يكون من ورائكم ان تأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معه الاية وهذه اظهرها
1:04:43وايسرها في التطبيق كن طائفة يصلون مع الامام ركعة ثم يتموا لانفسهم ويبقى الامام ويثبت الامام قائما. فتأتي الطائفة الاخرى ويصلي بهم ركعة ثم يثبت جالسا فاما ان يتموا لانفسهم او انه يتشاهد ويسلم بهم جميعا. ثم ثم يتمون
1:05:14يعني كما هو المعتاد يقول ما بقي ما بقي عليهم بعد ان اما الطائفة الاولى فيمتندون عن الامام بنصلي كل واحد لنفسه ركعة نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال
1:05:44يتقدم الامام وطائفة من الناس. فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام
1:06:07وقد صلى ركعتين فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام ستكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين. فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا صلوا رجالا
1:06:26قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها قال يحيى قال ما لك قال نافع لا ارى عبدالله ابن عمر حدثه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:42نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخندق حتى غابت الشمس. قال مالك وحديث القاسم بن محمد عن صالح بن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف
1:07:05الصفة الاولى كتاب صلاة الكسوف الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي صلاة الخوف اخر الصلاة من اهل العلم من يقول انها لم تشرع في ذلك الوقت لم تجرى صلاة الخوف ومنهم من يقول ان صلاة الخوف انما تشرع في السفر
1:07:32تم الحظر ثلاث تشبه صلاة الخوف ومنهم من يقول ان شجعت انها تبعث حتى حتى في الحضر ان اخر اخر الامر صلاة المعروف انها كانت بعد وقعة الاحزاب نعم حشومة عليك
1:08:24نعم الجماعة يصلي واحدة بالايماء نعم باب العمل في صلاة الكسوف. حدثني يحيى حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها
1:08:45قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو
1:09:00دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك. ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
1:09:18ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله عز وجل
1:09:35ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا نعم. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى
1:09:58الله عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. قال ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قيام طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو
1:10:18دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا ودون القيام الاول كل واحد يعني دون الذي قبله يعني كانوا قياما طويلا ثم ركع عنق عن طويلا ثم رفع وقام قياما
1:10:44وهدود القيام الاول هذا في الاولية المطلقة وما بعده اولية نسبية الرابع الركوع الرابع في الركعة الاخيرة هو دون الركوع الذي قبله والثالث دونا الثاني والثاني دون الاول كان هذا هو المقصود نعم. احسن الله اليك ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس
1:11:19ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال
1:11:37اني اريد الجنة فتناولت منها عنقودا. ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا لما يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل ايكفرن بالله؟ قال ويكفرن ويكفرن ويكفرن العشير. ويكفرن الاحسان
1:12:02ولو احسنت الى احداهن الدهر كله. ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط هذا في امر النساء ان هذا الكثير فيهن الاحسان مع ازواجهن فكبر الاحسان يحصل من الرجال والنساء
1:12:31قد يكون من الازواج من يكفر آآ يعني آآ احسان زوجته وحسن عشرتها واخلاقها لكن كفر الاحسان وكفر العشير يعني اكثر ما يكون في نساء ثم قوله لرأيت اكثر اهلها النساء
1:12:57المراد يعني من من نساء المسلمات من من النساء المسلمات لانه لو كان المراد الكافرات الكفر كما قال ولهذا سئل يكفرن بالله وكأن الذي هو عليه الصلاة والسلام النساء من امته
1:13:24المسلمات العاصيات يكون في يكون في الاحسان. من كفرهن باحسان وهذا ظاهر من السؤال وجواب نعم. احسن الله اليك وحدثني عن ماء عن ابن سعيد. عن عمرة بنت عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
1:13:56الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
1:14:10وسلم عائذا بالله من ذلك. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبة فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهرانيه الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع
1:14:30ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا
1:14:47طويلا وهو دون ركوع اول. ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف. فقال ما شاء الله ما شاء الله ان يقول. ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر
1:15:11هذا باب ما جاء في صلاة الكسوف. نعم يا محمد نعم نعم. طيب فيها الاسئلة السلام عليكم حديث ابن عباس نعم لا اله الا الله. سنة النبي التناسل بين اركان الصلاة قياما وقعودا وسجودا وركوعا
1:15:53ولكن يظهر انه انه ساجد لا وان اطال كنيسة اطالة الركوع وما بعد بعض الروايات فيها الظهر والعصر. ولكن يعني غلظ فيها الرسول دعا للمشركين كما شغلونا عن الصلاة الوسطى
1:16:32صلاة العصر وهذا لا ينفي انهم شغلوها ايضا عن صلاة الظهر لكن قال ذلك تنويها بعظم شأن صلاة العصر اظنها لها شأن ولها مزية على صلاة الظهر لها فضل ان فاتته صلاة العصر
1:16:51وقد حبط عمله نعم رحمه الله انه لا بأس بها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة لكتاب الصواعق لماذا تم اختيار المختصر ولم يقرأ الكتاب الاصل اليس الاصل اجود من المختصر
1:17:25هل سؤال طيب نظرا الى ان المختصر يعني كان متكامل موضوعاته كاملة لانه اقتصادي للكتاب كل يوم. والاصل الموجود بعضه ثم نفس الغرض يمكن نحن نقصده وهو يعني يعني قراءة
1:18:00يعني اهم موضوعات الكتاب بما ان الكتاب طويل ونحن نحتاج الى يعني المرور على يعني اكثر قدر ممكن من من موضوعات هذا الكتاب فما قصد اليه المختص المختصر رحمه الله السعدي
1:18:30هو ايضا غرض لنا المختصر على الاصل لنفس المعنى الذي يقصد اليه من يقتصر بعض المؤلفات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعضهم انه لا يقول لا يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويمكن اننا اذا وجدنا
1:19:07يعني بعض الفصول لو رأينا انها مهمة ممكن ان نقرأها من الاصل لكن فيما قرأتم وازنتم بيننا في فرق بين طويل الكثير بين فروق انت تقول ايش؟ في مسألة العلوم. نعم اترك اترك انا انا اعلم فيما قرأني بس
1:19:36فيما قرأنا كتاب طويل كلام طويل متصل حاكم المتصلة معرفة الله سبحانه وهذا ما وجد في ما هو موجود ثم يدفع ذلك الاصلاني. نعم على كل حال لابد يفوت شيء
1:20:48الاختصار يرجع الى الاختيار انتخاب مثل ما قال انتهى اختار من هذه الموضوعات اشياء يرى انها اهم من غيرها والغرض هو التيسير والتقريب في هذه المهمات نعم يا محمد اترك يا اخي لا لا تقدم علينا
1:21:20لا تتقدم خلف في في حدود ما نقرأ حتى رحمهم الله واجزاهم يعني كل المعلمين في في الحديث وفي الفقه وفي سائر المؤلفات وفي سائر العلوم. قضية اه يعني الاغتصاب
1:21:59وهذا ايضا حتى التأليف من الناس من يؤلف على منهج التطوير والبسط ومنهم من يؤلف على طريق الاختصار يريدون يعني ايصال المعلومات في انواع الطرق نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:22:27يقول بعضهم انه لا يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير خلق الله لانه لا دليل على ذلك فيقال خير البشر وخير الناس لكن خير الخلق لا دليل عليه
1:22:46سبحان الله ومن يعني من يولد هذا الاشكال يرى انه يمكن نقول الملائكة افضل هذه مسألة يمكن انها ترتبط في مسألة المفاضلة بين الملائكة وصالح البشر وافضل صالح البشر هم الرسل
1:23:40الرسل هم اصلحوا والصالحين وافضل الصالحين واذا قلنا ان ان طايح البشر افضل من من الملائكة وخيرهم الانبياء ينتج من هذا اذا كان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل المرسلين سيد ولد ادم
1:24:09ينتج من انه افضل من الملائكة بانطلاق انه افضل الخلق مستنبط اللون من هذا المال الذي ذكر الو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل في حديث شغلونا عن الصلاة الوسطى
1:24:49دليل دليل على دليل دليل على جواز الصلاة حين المسايفة كما ذكره بعض الفقهاء انهم لا يؤخرون الصلاة بل يصلون حتى في حال اه يظهر انها تأخير دليل على تأخير الصلاة
1:25:29هذا عالم خلاف في صلاة الخوف هل تصلى في الحضر الذي وقع في الحظر تأخروا الصلاة في الحضر واما في السفر فالمعروف من من هدي عليه الصلاة والسلام هو صلاة الخوف
1:25:46كان يصلي صلاة الخوف يصلي بالناس جماعة ايضا والذين قالوا يستدلون بقوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا رجالا او ربانيا يعني على اقدامكم مشاة والواحد يمشي وهو يجري ويركض ويصلي
1:26:20وهو يمشي بالحماء نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت مع امام يصلي العصر وصليت معه وقصرت الصلاة وهو مقيم كان صلاتي صحيحة يقول اذا دخلت مع امام يصلي العصر وصليت معه
1:26:55وقصرت الصلاة وهو المقيم ليس لك ان تقصر الصلاة اذا كان مقيم تتم الماء هذه السنة كما جاء عن ابن عباس اذا صلى المسافر خلف المقيم فالسنة ان يتم معه. نعم
1:27:15احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تاب تارك الصلاة فهل عليه الغسل والتلفظ بالشهادتين لا هو وما ما كان كفره بجحد الشهادتين. كان بترك الصلاة فدخولهم في الاسلام يكون بالتوبة عن ترك الصلاة. بالتوبة عن ترك الصلاة ثم ومباشرة الصلاة
1:27:46نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث اذا زنا العبد خرج منه الايمان فكان فوق رأسه كالظلة هل يدخل في بالك زنا العين والاذن واليد واللسان لا لا لا ولا حول ولا قوة الا بالله
1:28:07هذا ورد في الزنا الزنا المطلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى اانتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور هل هذه الاية من ادلة علو الله سبحانه وتعالى؟ اي والله
1:28:32اامنتم من في السماء؟ من يعني الذي في السماء ومن الذي يخاف في السماء والله هو الذي يخاف ويرجى اامنتم الذي في السماء؟ هو الذي قال فينا رسوله الا تأمنونني وانا امين من في السماء
1:29:00امير لمن؟ الرسول امين لمن بربه سبحانه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسلم زيارة الاماكن الاثرية كالاهرامات واماكن عبادة السابقين خاصة التي عبد فيها غير الله زيارة اهل التفرج
1:29:34مما لا ينبغي من العمل الباطل والقبول الذي لا خير فيه ولا فائدة فيه وفيه في يعني قدر من التشبه بالكفار في تعظيم الاثار فينبغي الاعراض عن ذلك العبر واجب كثيرة ما لقيت الا هي ايات الله
1:30:17ودواء ودواء الاعتبار كثيرة لكن على كل حال تعظيم الاثار هذا مما دخل على المسلمين. تعظيم الاثار الماء المكانية والاثار يعني في مختلف يعني الاشياء والادوات والمباني نعم ما يجوز للرسول نهى عن
1:30:56ان الاقامة فيها لما وصل اليها اسرع وتقنع عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل انسان لا يصلي ولا يصوم وتاب فهل يقضي ما ترك يغفر الله له
1:31:20ارجو ان ان توبته النصوح نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل تقصر صلاة الخوف في الحظر لا لا لا الحظر ليس فيه قصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض المرضى يترك الصلاة بحجة عدم استطاعة الوضوء
1:31:51ونجاسة الملابس فما حكم هذا العمل؟ هذا غلط جهل غلط وجهل بل على المريض ان يصلي بحسب حاله حتى ولو كانت ثيابه النجاسة لا يستطيع التخلص منها لا يستطيع التنزه منها
1:32:11يجب عليه ان يصلي بحسب حاله. الى القبلة او غيرها اذا لم يستطع استقبال القبلة ما لا بد يصلي المسلم بحسب حاله. فاتقوا الله ما استطعتم قائما وقائدا وعلى جنبه والى القبلة وغيرها. المهم فاتقوا الله ما استطعتم
1:32:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلتم مع جماعة تصلي الصلاة الحاضرة وصليت معهم بنية حاضرة ثم صليت الصلاة الفائتة فهل عملي صحيح عملك صحيح ان شاء الله. لكن لو نويت الفائتة
1:32:55دخلت معهم بنية الفائتة من اجل الترتيب على الصحيح انه ان اختلاف النية لا يضر فمن فاتته صلاة الظهر لم يصلي الظهر فدخل مع من يصلي العصر بنية الظهر ثم يأتي بعد ذلك بصلاة العصر
1:33:19هلا هلا اولى نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مسجد يفصل بين مكان الرجال والنساء جدارا يصلي النساء في هذه الغرفة المتصلة بمصلى الرجال. وخلف هذه الغرفة غرفة اخرى. فهل يجوز
1:33:39فالصلاة في الغرفة الثانية وترك الغرفة الملاصقة لمصلى الرجال. نادى من المسجد يعني كلها في محيط المسجد في الغرفة المتقدمة والمتأخرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي قريب لي قريب منكر لعلو الله سبحانه وتعالى
1:34:09فما نصيحتكم لي ان افعل به ناصح قل اتق الله وتدبر كتاب الله وهذا كتاب الله في هذا واذكر له ما استطعت من الاستدلالات وكلام اهل العلم بحسب قدرتك وادعوا الله ان يهديه
1:34:38وان كان يعني يعني هل هل الاعتقاد مبني على يعني تأثر من مذاهب البدعية ومبني على التقليد كثير منهم يعني يتعصب كان من من طائفة يعني ينتمي لطائفة يغلب عليهم
1:35:17الاصرار على اعتقاداتهم التي نشأوا عليها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقولون انه في اخر هذا الشهر في التاسع والعشرين منه سيحدث خسوف كامل هل نستعد للصلاة ام نتجاهل كلام الفلكين
1:35:40تجاهلوا حتى اذا حدث الكسوف افعل ما امرك الله به نعم اه انتهت