فجر الخميس 21/5/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم
0:33وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم قرنا اخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم فقال الذين كفروا ان هذا الا شعر مبين فقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون
1:13ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا جعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزأ برسول من قبلك فحاق بالذين بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين. الله اكبر
1:42قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين لا اله الا يمكن سبحانه وتعالى على المكلفين باياته المعرضين عن اياته ما تأتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين
2:25تكلموا بالحق لما جاءهم وسوف يأتينا يوضحهم على اعراضهم عن التفكر في الماضي في الامم الماضية الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرب وفي هذه الامم المهلكة لمن عقل وتدبر
3:11الامور الم يروك مهلك من قبل من قبل من مكن له واعطيت والله تعالى قد اهلك من الامم العاتية المكذبة وابتلاهم لهم مكر لهم وارسلنا السماء عليهم مدرارا واجعلنا الانهار تجري من تحتهم
3:51زهرتناهم بذنوبهم انشأنا من بعدها ثم اخبر سبحانه وتعالى عن مقالات اولئك من قريش وغيرهم قال الله ولو نزلنا عليهم كتابا بايديهم وقال الذين كفروا الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
5:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره هذا اخبار منه تعالى عن اعراض المشركين وشدة
5:31تكذيبهم وعداوتهم وانهم لا تنفع فيهم الايات حتى تحل بهم المبطلات فقال وما تأتيهم من اية من ايات ربهم الدالة على الحق دلالة قاطعة. الداعية لهم الى اتباعه وقبوله. لا كانوا عنها
5:56لا يبقون لها بالا ولا لها سمعا. قد انصرفت قلوبهم الى غيرها قد كذبوا بالحق لما جاءهم والحق حقه ان يتبع ويشكر الله على تيسيره لهم وايتاء وايتانهم به فقابلوه بضد ما يجب مقابلته به فاستحقوا الحق احق ان يتبع ويشكر
6:34نشكر الله لك. وايتانهم به تقابلوه بضد ما يجب مقابلته به فاستحقوا العقاب الشديد فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون. اي فسوف يرون ما استهزأوا به انه الحق وانه الحق والصدق
6:59ويبين الله للمكذبين كذبهم وافترائهم. وكانوا يستهزئون بالنبات والجنة والنار. فاذا كان يوم القيامة قيل للمكذبين هذه النار التي كنتم بها تكذبون. وقال تعالى واقسموا الله من يموت فلا واد عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون
7:29ليبين لهم الذي يختلفون فيه فليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. ثم امرهم ان يعتذروا بالامم السالفة فقال الم الم يروا كمالكنا من قبرهم من قبل اي كم تتابع اهلا
7:49وانهاء لنا هم قبل ذلك الاهلاك. بان مكناهم ما لم نمكن لهؤلاء من الاموال والبنين والبنين والرفاهية. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجهنما وانهار تجري من تحتهم ينبت لهم بذلك ما شاء الله من زروع وكمال يتمتعون بها ويتناولون منها ما يشتهون
8:21اشكر الله على نعمه. على الشهوات والهتهم انواع اللذات. فجاءتهم موصلهم بالبينات يصدقوها بل ردوها وكذبوها فاهلكهم الله بذنوبهم وانشأ من بعدهم قرنا اخرين فهذه سنة الله ودأبه في الامم السابقة واللاحقين فاعتبروا بمن
8:51الله عليكم نبأهم ولو نزلنا عليك. ياه. نعم. نعم مبارك بارك الله نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح
9:20بخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت المغرب وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء قد سبق الكلام على جمع المريض مستوفا بالكلام على حديث ابن عباس في الجمع لغير عذر
9:38وخرج في هذا الباب اربعة احاديث حديث الاول قال حدثنا محمد بن مهران حدثنا الوليد وحدثنا الاوزاعي حدثني ابو النجاشي مولى رافع هو عطاء بن صهيب قال سمعت رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم
9:58فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله. وقد روي هذا المعنى عن غير واحد من الصحابة في صلاتهم مع النبي صلى الله عليه سلم المغرب ولم يخرج في الصحيحين من غير هذا الطريق
10:13وقد روى شعب عن ابي بشر عن حسان بن بلال عن رجال من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يرجعون الى اهليهم الى اقصى المدينة يرمون
10:30يبصرون مواقع سهامهم. خرجه النسائي وخرج الامام احمد عن هشيم عن ابي بشر عن علي ابن بلال من ليثي عن ناس من الانصار قالوا كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:44المغرب ثم ننصرف ونترامى حتى نأتي ديارنا. فما يخفى علينا مواقع سهامنا وخرجه ايضا من رواية ابي عوان عن ابي بشر بنحوه وهو اشبه من رواية شعبة قاله البخاري في تاريخه
10:59وروى الزهري عن رجل من ابناء النقبة عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثم ننصرف ننظر الى مواقع النبأ. وبينهم نحو ميل. يعني قباء
11:14وفي رواية ثم خرجنا الى منازلنا وان احدنا لينظر الى موقع نفله. قيل للزهري كم كان من كم كان كم كان منازلهم؟ قال ولا ثلثا ميم وخرج الامام احمد بن خزيمة في صحيحه من حديث جابر قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب
11:34ثم نأتي بني سلمة ونحن نبصر مواقع النبذ وخرج الامام احمد من رواية ابن عقاب ابن عقيل عن جابر بنحوه الا انه قال ثم نرجع الى منازلنا وهي على وانا اوصي موقع النبل
11:51وهذا كله يدل على شدة تعجيل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة المغرب ولهذا كانت تسمى صلاة البصر كما تسمى صلاة البصر. البصر؟ نعم احسن الله. عجيب كما اخرجه الامام احمد من رواية ابي طريف الجدلي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء خبر اهل الطائف
12:18كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو ان رجلا رمى ذراع رمى لرأي لرأى موقع نبله. قال الامام احمد صلاة البصر هي صلاة المغرب الحديث الثاني الله اكبر الله سبحان الله العظيم سبحان الله
12:42في صلاة المغرب هدي النبي تبكير بها الراوي في لا يقول والمغرب اذا وجبت يعني والمغرب يصليها اذا وجبت هاي الشمس سقطت ولما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بجبريل في يومين
13:25صلى المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه المغرب في اليوم الاول السنة التكفير يبصر مواقع الابناء هذا لا يعرفه الا من يعرف مسافة النبي حين يصل المنظر انه يقول
14:21ينصرف ما هو يبدأ الصلاة ينصرف يعني هذا التحديد وهذا التقدير بعد الانصراف ثم ننصرف وان احدنا ليبصر مواقع نبله فهذا من هديه عليه الصلاة والسلام في الصلاة المبادرة بصلاة المغرب
15:05كما ان هديه المبادرة من صلاة الفجر بين تناسب هذه اول صلاة في الليل وهذه اول صلاة النهار يبادر يعني نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر
15:30اذا قام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكادوا يعرف بعضهم بعضا نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:04اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية حصر في بيان ان المصيبة التي حلت باهل التعطيل والكفران من جهة الاسماء التي ما انزل الله بها من سلطان
16:20يا قومي اصل بلائكم اسماء لا. يا قومي اصل بلائكم اسماء لم ينزل بها الرحمن من سلطان هي عكستكم غاية التعكيس واقتلعت دياركم من الاركان هي هي عكستكم عكستكم. عكستكم. نعم احسن الله اليكم. بالعكس. نعم
16:46هي عكستكم غاية التعكيس واقتلعت دياركم من الاركان فتهدمت تلك القصور واوحشت منكم ربوع العلم والايمان والذنب ذنبكم وقبلتم لفظها من غير تفصيل ولا فرقان. وهي التي والذنب ذنبكم وقبلتم لفظها. من غير تفصيل ولا فرقان. بل قدمت ايش؟ لفظها؟ قبلتم
17:15قبلتم من القبول. قبلت. نعم. قبلت له. والذنب ذنبكم وقبلتم لفظها. من غير تفصيل ولا فرقان وهي التي اشتملت على امرين من حق وامر واضح البطلان. هذا الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا
17:39اطلقوها ولم يفصلوا هذا مثال الجسم امثلة الجسم والحيز والتحيز والتركيب والجهة كما ذكرت الاسلام قاعدة في هذا وهو ان الفاظ النصوص يجب الايمان بها واما الالفاظ المحدثة التي احدثها المتكلمون
18:28هذه يجب التوقف بها والاستفصال فلا تقبل ولا ترد لن تفصل عن مراد المتكلم فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد وين هذا حقا وباطل؟ ميز بين الحق والباطل
18:52لان هذه الالفاظ لم ترد ولهذا اهل السنة والجماعة لا يتكلموا لا اثباتا ولنا يقولون الله ولا ليس باسم بل يفصلون ويستفصلون نعم ما شاء الله عليك سميتم عرش المهيمن حيزا والاستواء تحيزا لمكاني
19:19وجعلتموا فوق السماوات العلا جهة وسقتم نفي ذا بوزان وجعلتم الاثبات تشبيها وتجسيما وهذا غاية البهتان وجعلتم الموصوف جسما قابل الاعراض والاكوان والالوان وجعلتم اوصافه عرظا وهذا كله جسر الى النكران
19:44وكذلك سميتم حلول حوادث افعاله تلقيب ذي عدواني اذ تنفر الاسماع من ذا اللفظ نفرتها من التشبيه والنقصان افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلاني ليست تقوم به الحوادث والمراد
20:07هذه من الالفاظ المجملة يقول انه تعالى منزه عن حلول الحوادث الكذب لها لها رونق ولها هذا منزه عن حلول الحوادث ثم يسمون الافعال الاختيارية الواقعة بمشيئة الله حوادث ثم النتيجة
20:43نفي الافعال الاختيارية كالمجيء والنزول والحب والغضب والرضا وما اشبه ذلك مما يكون بمشيئته سبحانه الافعال الاختيارية من هذا من هذه المقولة بناء على هذه المقولة انه تعالى لا تحل فيه الحوادث
21:26ولهذا يقال لمن اطلق اهل الارض ما تريد بالحوادث تريد المخلوقات نعم فالله تعالى لا يحلو في في شيء من مخلوقاته. ليس في ذاته شيء الى اخره ام تريد الافعال الاختيارية فهذا ممنوع
21:46والله تعالى فعال لمن يريد يتكلم بما شاء اذا شاء ويفعل ما شاء فعال لما يريد. نعم السلام عليكم من ذا اللفظ نفرتها من التشبيه والنقصان فكسوتم افعاله لفظ الحوادث ثم قلتم قول ذي بطلاني
22:11ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال للديان. اعد هذا البيت انظر قدرة الشيخ على تعبير عن علي. نعم ليست تقوم به الحوادث والمراد النفي للافعال للديان فاذا انتفت افعاله وصفاته وكلامه وعلو ذي السلطان
22:37فبأي شيء كان ربا عندكم يا فرقة التحقيق والعرفان التحقيق والعرفان تحكم واننا كذلك في الحقيقة ليسوا اهل ولا تحقيق للحق يا فرقة التحقيق والعرفان والقصد نهي فعاله عنه بدا التلقيب فعل الشاعر الفتان
23:12وكذلك حكمة ربنا سميتم عللا واغراظا وذا نسمان لا يشعران بمنحة بل ضدها فيهون حينئذ على الاذهان نفي الصفات وحكمة الخلاق والافعال انكارا لهذا الشأن وكذا استواء الرب فوق العرش قلتم انه التركيب ذو البطلان
23:37وكذاك وجه الرب جل جلاله وكذلك لفظ يد ولفظ يدان سميتموهذا كله الاعضاء بل سميتموه جوارح الانسان وسطوتم بالنفي حينئذ عليه كنفينا للعيب مع نقصان قلتم ننزه قلتم ننزهه عن الاعراض والاغراظ والابعاظ والجثمان
24:04وعن الحوادث ان تحل بذاته سبحانه من طارق الحج ثاني والقصد نفي صفاته وفعاله والاستواء وحكمة الرحمن والناس اكثرهم بسجن اللفظ محبوسون خوف معرة السجان والكل ان الفرد يقبل مذهبا في قالب ويرده في ثاني
24:28والقصد ان الذات والاوصاف والافعال لا تنفى بذا الهذيان سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني كم ذا توسلتم بنفي الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران. الله اكبر
24:49كم؟ كم ذا توسلتم الى طيب كم ذا توسلت عندك اصبر اصبر اصبر الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران يعني كلها تأدي في الجملة لكن كأنه كأنه في كأنها اولى جاء بعدها يعني توسلوا بنفي هذه الاسماء
26:12بينفي الجسم والتركيب وحلول الحوادث توسلوا بنفيها الى نفي صفات الرب سبحانه نعم. احسن الله اليك والقصد ان الذات والاوصاف والافعال لا تنفى بذا الهذيان. عيب احسن الله اليك والقصد ان الذات والاوصاف والافعال لا تنفى بذا الهذيان. نعم
26:43سموه ما شئتم فليس الشأن في الاسماء بل في مقصد ومعاني كم ذا توسلتم بنفي الجسم والتجسيم للتعطيل والكفران وجعلتموه الترس ان قلنا لكم الله فوق العرش والاكوان. قلتم لنا جسم على جسم تعالى الله عن جسم وعن جثمان
27:04وكذلك ان قلنا القرآن كلامه منه بدا لم يبدو من انسان كلا ولا ملك ولا لوح ولكن قاله الرحمن قول بيان قلتم لنا ان الكلام قيامه بالجسم ايضا وهو ذو حدثان
27:24عرض يقوم بغير جسم لم يكن. هذا بمعقول لدى الاذهان وكذاك حين نقول ينزل ربنا في ثلث ليل اخر او ثاني قلتم لنا ان النزول لغير اجسام محال ليس ذا امكان
27:42وكذلك ان قلنا يرى سبحانه قلتم اجسم كي يرى بعياني ام كان ذا جهة تعالى ربنا عن ذا فليس يراه من انسان اما اذا قلنا له وجه كما في النص او قلنا ذاك او قلنا كذاك يدان
28:02وكذلك ان قلنا كما في النص ان القلب بين اصابع الرحمن وكذا كان قلنا الاصابع فوقها كل العوالم وهي ذو رجفان وكذلك ان قلنا يداه لارضه وسمائه في الحشر قابضتان
28:21وكذلك ان قلنا سيكشف ساقاه فيخر ذاك الجمع للاذقان وكذا كان قلنا يجيء لفصله بين العباد بعدل ذي سلطان قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن. قامت نعم
28:41قامت قيامتكم كذاك قيامة الاتي بهذا القول في الرحمن والله لو قلنا الذي قال الصحابة والاولى من بعدهم بلساني لرجمت لرجمتمونا بالحجارة ان قدرتم بعد رجم الشتم والعدوان والله قد كفرتم من قال بعض مقالهم يا امة البهتان
29:08وجعلتم وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان ووضعتم للجسم معنى غير معروف به في وضع كل لسان وبنيتم نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محظوران وجعلتم الجسم الذي قررتموه بطلانه طاغوت ذا البطلان ووضعتموه للجسم معنى غير معروف به في وضع كل
29:41وبنيتم نفي الصفات عليه فاجتمعت لكم اذ ذاك محذوران. كذب على لغة الرسول ونفي اثبات العلو لفاطر الاكوان اخواني وركبتموا اذ ذاك تحريفين تحريف الحديث ومحكم القرآن وكسبتم وزرين وزر النفي والتحريف فاجتمعت لكم
30:04وعذاكم ادران ادر الصدق والايمان حتى فاتك حظاني وكسبتموا مقتين مقت الهكم والمؤمنين فنالكم مقتاني ولبثتم ثوبين ثوب الجهل والظلم القبيح فبئست الثوبان واتخذتم طرزين طرز الكبر والتيه العظيم فبئست الطرزان
30:31ومددتم نحو العلا باعين لكن لم تطل منكم لها الباعان واتيتموها من سوى ابوابها لكن تسورتم من الحيطان وغلقتمو بابين لو فتحا لكم فز فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي منه
30:55باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان اغلقتم وغلقتمو بابين لو فتحا لكم فزتم بكل بشارة وتهاني باب الحديث وباب هذا الوحي من يفتحهما فليهنه البابان وفتحتم بابين من يفتحهما تفتح عليه مواهب الشيطان
31:25باب الكلام وقدمهتم عنه والباب الحزيق كمنطق اليوناني فدخلتم دارين دار الجهل في الدنيا ودار الخزي في النيران وطعمتم ولونين لون الشك والتشكيك بعد فبئست اللونان وركبتم امرين كم قد اهلكا من امة في سائر الازمان
31:50تقديم اراء الرجال على الذي قال الرسول ومحكم القرآن والثاني نسبتهم الى الالغاز والتلبيس والتدليس والكتمان ومكرتم مكرين لو تم لكم لتفصمت فينا عرى الايمان ومكرتموا مكرين لو تما لكم لتفصمت فينا عرى الايمان
32:17اطفأتم نور الكتاب وسنة الهادي بذا التحريف والهذيان لكنكم اوقدتموا للحرب نارا بين طائفتين مختلفان والله يطفئها بالسنة الاولى قد خصهم بالعلم والايمان والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم الى الاذان
32:42النص اعظم عنده واجل قدرا ان لا يلا والله لو غرق. احسن الله عليك. والله والله لو غرق المجسم في دم التجسيم منه كمجسم نعم احسنت. على يعني على حد قولهم
33:03نجسم يريد اهل الاثبات اهل السنة يقول لو غلق المجسم يعني على حد قولهم وبزعمهم نعم والله لو غلق المجسم نعم. احسن الله اليك والله لو غرق المجسم في دم التجسيم من قدم الى الاذان النص اعظم عنده واجل قدرا ان يعارضه بقول فلان
33:29رحمه الله رحمه الله عظيمة على التصوير والتعديل تقسيم الله اكبر نعم من بعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
34:29قال قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد بهدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع. فصل فكان من هديه صلى الله عليه وسلم فعل التداوي في نفسه
34:50والامر به لمن اصابه مرض من اهله واصحابه ولكن لم يكن من هديه ولا هدي اصحابه استعمال هذه الادوية المركبة التي تسمى اقرب ذين نعم اقرب دين. نعم اسم اعجمي يعرفونه
35:12نعم. بل كان غالب ادويتهم بالمفردات وربما اضافوا الى المفرد ما يعاونه او يكسر ثورته وهذا غالب طب الامم على اختلاف اجناسها من العرب والترك واهل البوادي قاطبة وانما عني بالمركبات الروم واليونان
35:34واكثر طب الهند بالمفردات وقد اتفق الاطباء على انه متى امكن التداوي بالغذاء لا يعدل عنه الى الدواء ومتى امكن بالبسيط لا يعدل عنه الى المركب قالوا وكل داء وكل داء
35:55قدر على دفعه بالاغذية والحمية لم يحاول دفعه بالادوية قالوا ولا ينبغي قالوا وكل داء قدر على دفعه بالاغذية والحمية لم يحاول دفعه بالادوية يا تيسر الشفاء الصالح المناسب لا حاجة الى الاتيان باشياء
36:23غريبة بعيدة يعني هذه من مقولات هذا الطب اذا قدر على الدواء على دفع الداء بالغذاء المناسب وبالحمية الدواء هلا والله. نعم قالوا ولا ينبغي للطبيب ان يولع بسقي الادوية
37:02فان الدواء اذا لم يجد في البدن داء يحلله او وجد داء لا يوافقه او وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه او كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها وارباب التجارب من الاطباء طبهم بالمفردات غالبا وهم وهم احد فرق الطب الثلاث
37:26والتحقيق في ذلك ان الادوية من جنس الاغذية. فالامة والطائفة التي غالب اغذيتها المفردات امراضها قليلة جدا وطبها بالمفردات واهل المدن الذين غلبت عليهم الاغذية المركبة يحتاجون الى الادوية وسبب ذلك ان امراضهم في الغالب مركبة فالادوية المركبة انفع لها وامراض اهل البوادي والصحراء
37:56مفردة فيكفي في مداواتها الادوية المفردة فهذا برهان بحسب الصناعة الطبية ونحن نقول ان ها هنا امرا اخر نسبة طب الاطباء اليه كنسبة طب الطرقية والعجائز الى طبهم وقد اعترف به حذاقهم وائمتهم
38:18فان ما عندهم من العلم بالطب منهم من يقول هو قياس. ومنهم من يقول هو تجربة. ومنهم من يقول هو الهامات ومنامات وحدس صائب ومنهم من يقول اخذ كثيرا او اخذ كثير منه من الحيوانات البهيمية
38:39كما نشاهد السنانير اذا اكلت ذوات السموم تعمد الى السراج فتلغ في الزيت تتداوى به وكما رؤيت الحيات اذا خرجت من بطون الارض وقد عشيت ابصارها تأتي الى ورق الرازي ينج
38:56فتمر عيونها عليها وكما عهد من الطير الذي يحتقن بماء البحر عند انحباس طبعه وامثال ذلك مما مما ذكر في مبادئ الطب واين يقع هذا وامثاله من الوحي الذي يوشيه الله الى رسوله صلى الله عليه وسلم بما ينفعه ويضره
39:21فنسبة ما عند فنسبة ما عندهم من الطب الى هذا الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم الى ما جاءت به الانبياء بل ها هنا من الادوية التي تشفي من الامراض ما لم يهتدي اليها عقول اكابر الاطباء. ولم تصل اليها علومهم وتجاربهم
39:41وتجاربهم وقيستهم من الادوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه والالتجاء اليه. والانطراح والانكسار بين يديه. والتذلل له والصدر والدعاء والتوبة والاستغفار. والاحسان الى الخلق واغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب. فان هذه
40:09ادوية قد جربتها قد جربتها الامم على اختلاف اديانها وميلادها فوجدوا لها من التأثير في الشفاء الا يصل اليه علم اعلم الاطباء؟ ولا تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا امورا كثيرة. ورأيناها تفعل ما لا تفعل الادوية الحسية. بل تصير الادوية الحسية
40:35عندها بمنزلة ادوية عند الاطباء وهذا جار على قانون الحكمة الالهية ليس خارجا عنها. ولكن الاسباب متنوعة. فان القلب متى اتصل رب العالمين. اللهم وخالق الداء والدواء. ومدبر الطبيعة ومصرفها على ما يشاء. كانت له ادوية اخرى غير
40:59الادوية التي يعانيها القلب البعيد منه المعرض عنه وقد علم ان الارواح متى قويت وقويت النفس والطبيعة تعاونا على دفع الداء وقهره فكيف ينكر لمن قويت طبيعته ونفسه وفرحت بقربها من بارئها وانسها به وحبها له وتنعمها بذكره
41:24وانصراف قواها كلها اليه. وجمعها عليه واستعانتها واستعانتها به وتوكلها عليه. ان يكون كذلك لها من اكبر الادوية. وان توجب لها هذه القوة وان توجب لها هذه القوة دفع الالم بالكلية. ولا ينكر ولا ينكر هذا الا اجهل الناس واغلظهم حجابا
41:50واكشفوا نفسا وابعدهم عن الله وعن حقيقة الانسانية. وسنذكر ان شاء الله السبب الذي نعم وسنذكر ان شاء الله السبب الذي به ازالة قراءة الفاتحة داء اللدغة عن اللديغ. التي رقي بها فقام
42:10وحتى كأن ما به قلبة فهذان نوعان من الطب النبوي بحول نحن بحول الله نتكلم عليهما بحسب الجهد والطاقة. ومبلغ علومنا القاصرة ومعارفنا المتلاشية جدا وبضاعتنا المزجاة. ولكنا نستوهب من بيده الخير كله ونستمد من فضله
42:34فانه العزيز الوهاب فصل الى احسن الله اليكم نعم يا محمد نعم نعم يا شيخ عبد الله نعم ايش تقول اه فضة بس ها تفضلوا شلون نجيب مسحوقة ولا بس قطعة
43:08الطب تجربة هو الطب التجربة. نعم السلام عليكم قطعة قطعة ماشي. ايوة هناك فرق بين اي والله المشهد يعني المائل وضعت فيه فضة قطعة فضة احسن الله اليك نعم موجود هذا الشيخ يعالج به تقرحات البطن. وش هي؟ اه قطعة فضة تكون اصلية يعني من الفضة المادة الاصلية
44:21الان يعالج به وسمعت واحد انه رأوه في المانيا يعالج فيه على كل شيء قدير خلق القوة الاسباب بما شاء نعم. العشر دقائق لصلاة المغرب هل تكون من التبكير الوقاية
44:49الوزير يعني لو الائمة بكروا اكثر من من ها بكروا اقل من العشر يعني منهم الائمة لو صنع بعض الائمة طلبا فرصة للمتوضئ الاذان يؤذن الى بأس لكنه يعود جماعة المسجد و انه من الخمس الى السبع الى والله ما ادري
45:24اول التوسط نعم السلام عليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد
45:49قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولكنه كلام الله عز وجل تلفظ به العباد والملائكة. تلفظ به العباد والملائكة
46:12وقد بين ذلك ما حدثني به عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل
46:35احب احب فلانا فينوه فينوه بها جبريل في حملة العرش فيحبه اهل العرش فيسمع اهل السماء السابعة لغط اهل العرش مودة عبد تنزل الى السماء السابعة. ثم سماء سماء حتى تنزل الى سماء الدنيا
46:56فيحبه اهل سماء الدنيا ثم تهبط الى الارض فيحبه اهل الارض. والبغض على مثل ذلك وقال تعالى فانما يسرناه بلسانك وقال ولقد يسرنا القرآن للذكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له
47:19حدثنا به ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد ابن الرشق قال سمعت مطرفا عن عمران قال حدثنا به ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشك قال سمعت مطرفا عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:42كل ميسر لما خلق له حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يزيد. قال حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له. حدثنا سليمان قال حدثنا حماد قال حدثنا يزيد عن
48:06عن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن عمر عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عامل ميسر
48:23عمل ايه وقال عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما قدر له حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عاصم ابن عبيد الله قال سمعت سالم ابن عبد الله عن ابيه
48:40ان عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كل ميسر حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة مثله حدثنا علي بن حفص قال انبأنا عبد الله قال انبأنا شعبة قال اخبرني عاصم ابن عبد الله قال سمعته سالما قال سمعت ابي
49:01قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وتابعه بندر والجدي عن شعبة وقال الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. قال ابو عبد الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان
49:23ذكر الله هو العمل حدثنا علي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني ابن ثوبان قال حدثني ابي عن مكحول عن جبير بن نفير عن ما لك بن يخامر قال سمعت معاذ بن جبل يقول ان اخر كلمة فارقت عليها رسول الله صلى الله عليه
49:45وسلم قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله او افضل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. ان ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل
50:00حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اياس قال سمعت عبد الله بن مغفل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته او وهي تسير به وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة لينة
50:21وهو يرجع حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم اما يوم فتح مكة سورة فرجع فيها وقال معاوية لو شئت ان احكي لكم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت
50:46حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة بهذا. قال ابو عبد الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احسن قراءة قال الذي اذا سمعته رأيت عليه انه يخشى الله عز وجل
51:02ويذكر عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الذكر الخفي وقال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وسمع عمر معاذ القاري يرفع صوته بالقراءة فقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير
51:26حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت ابا عثمان قال ما سمعت خنجا قط ولا بر ولا بر ولا ولا مزمارا احسن صوتا من ابي موسى الا فلان ان كان ليصلي بنا فنود انه قرأ البقرة من حسن صوته
51:48ويذكر عن ويذكر عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ انه قال يا رسول الله ان اخذ بما نقول كله ويكتب علينا. قال وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد الالسنة
52:05وقال احمد بن صالح عن ابن وهب فقال حدثني ابو هاني عن عمرو ابن مالك عن فضالة ابن عبيد عن عبادة ابن الصامت قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم
52:17وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا ما نطقت السنتهم قال ابو عبد الله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق وقراءاته وقراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة
52:35بعضها احسن من بعض. وازين واحلى واصوت وارتل والحن واعلى واخف واغض واخشع قال وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا واجهر واخفى وامهر وامد والين واخفض من بعض حدثنا ادم
53:01في هذه المسألة اكثر بيان ان هذه الامور هي صفة الافعال المخلوق وهي مخلوقة وافعال المخلوق افعالهم ومن وصفات افعالهم افعالهم وصفات افعالهم كلها مخلوقة والكلام كلام الباري الخط المداد والقرطاس
53:46مخلوقة الكتابة كتابة القرآن بيدي الفعل نفسه والكتاب المخلوق والكلام ليس بمخلوق نعم احسن الله اليك حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:16الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يشتد عليه له اجران حدثنا مسلم قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا قتادة قال سألت انس بن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
54:33فقال كان يمد مدا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا جرير مثله. وقال يمد صوته مدا محمد الصوت الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:29قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة باب في ان ايصال الماء الى باطن اللحية الكفة ما يجب عن ابن عباس انه توضأ فغسل وجهه فاخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشاق
55:55ثم اخذ غرفة من ماء جعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى غسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده
56:15ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء. رش بها على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة مما غسل بها رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. رواه البخاري. وقد علم انه صلى الله عليه
56:45كان كف اللحية وان الغرفة الواحدة وان عظمت لا تكفي غسل باطن اللحية الكفة مع غسل جميع الوجه. فعلم انه لا يجب وفيه انه مضمضة واستنشق بماء واحد نعم الله يبين وجهه المصلي يبين الوجه الاستدلال بالحديث
57:15وانا غرفة وحدة اغسل بها وجهه علم انه لم يغسل باطن لحيته هذا هو عنوان الباب لا يجب لا يجب واجه ذلك هو ما ذكره الرسول توضأ بغرفة واحدة بها وجهه
57:51نعم كباب استحباب تخليل اللحية عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلد لحيته رواه ابن ماجة والترمذي وصححه معنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال
58:21هكذا امرني ربي عز وجل. رواه ابو داوود وهذا اما انه احيانا واحيانا والله لان الحديث ابن عباس كف مما يخلل به فتخلل اللحية مستحب وليس بواجب نعم باب تعاهد مع وغيرهما من غضون الوجه بزيادة ماء. عن ابي امامة انه
59:07انه وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ثلاثا ثلاثة قال وكان يتعاهد رواه احمد. عن ابن عباس ان عليا قال يا ابن عباس الا اتوضأ لك وضوءك
59:25رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت بلى فداك ابي وامي. قال فوضع اناء فغسل يديه. ثم انضم واستنشق واستنثر ثم اخذ بيديه ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهاميهم
59:45ما اقبل من اذنيك. قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا. ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى افرغها على ناصيته ثم ارسلها تسيل على وجهه. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة
1:00:05ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة. مم. ثم يده الاخرى مثل ذلك وذكر بقية الوضوء. رواه احمد وابو داوود فيه حجة لمن رأى ما اقبل من الاذنين من الوجه
1:00:29باب غسل اليدين الى المرفقين واطالة الغرة. العثمان انه قال انا سمعنا انه قال هلم اتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فغسل فغسل وجهه ويديه حتى مس اطراف العضدين. ثم مسح برأسه ثم امر بيديه ثم امر بيديه
1:01:18اذنيه ولحيته ثم غسل رجليه رواه الدار القطني عن ابي هريرة انه توضأ فغسل وجهه فاصبغ ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد. ثم غسل يده اليسرى حتى اشرق في العضد. ثم
1:01:38مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى يشعى في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:58المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليعطينا غضته رواه مسلم. ويتوجه منه وجوب غسل المرفقين. لان نص الكتاب يحتمله وهو مجمل فيه وفعله عليه الصلاة والسلام بيان لمجمل الكتاب ومجاوزته للمرفق ليس في
1:02:28الاجمالي ومجاوزته للمرفق ليس في محل ليس في محل الاجمال ليجب بذلك ومجاوزته للمرفق. ليست طبعا قال في نسخة المرفقين ومجاوزته للمرفق ليس في محل الاجمال ليجب بذلك ليس في محل الاجمال. نعم. الاجمال. ليجب بذلك
1:03:10يعني الواجب في غسل اليدين الى المرأة ولا يجب اه تجاوز لان الاية والديكم يعني واغسلوا ايديكم الى المرافق فاما ان تكون الاحتمال ان الملائكة ان المرافق داخلة او غير داخلة فيؤخذ
1:03:41يعني باليقين يجب غسل المرافق ولا ولا يتحقق لان المرفق يعني طرف العظم هل انت حقق غسل يدك كاملا الا بغسله؟ بغسل المرفق السنة تبين تفسر القرآن نعم يعني بعض الشيء
1:04:24باب تحريك الخاتم وتخليل الاصابع ودلك ما يحتاج الى دلك نعم. عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ حرك خاتمه رواه رواه ابن ماجة والدارقطني
1:04:44عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت فخل الاصابع يديك ورجليك رواه احمد وابن ماجة والترمذي وعن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دلك اصابع رجليه
1:05:08تلت اصابع رجليه بخنصره. رواه الخمسة الا احمد. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم ان النبي صلى الله الله عليه وسلم توضأ فجعل يقول هكذا يدلك رواه احمد على كل حال الواجب هو الاسباغ
1:05:35وهو ايصال الماء الى جميع مواضع المواضع التي امر الله برشها ان كان الماء يعني بعض قلة الماء الاصابع ملتصقة هذه يجب تقليلها من تحقيق الاسباغ اما اذا كان الماء
1:06:09يعني واسع والاصابع طبيعية ان يعني اصابع الرجلين يعني ملتحمة وهكذا اذا كان الماء قليلا غسل العضو الا بشيء من الدلع يمر الانسان بيده على الموضع غرفة واحدة كيف تصبها على على يدك
1:06:54هل يمكن ان تعم ان تعم اليد من من طرف الاصابع الى المرفق بدون ان تمر يدك اليمنى على نعم انغمس انغمس في نهر هذه يأتي هل يجب الدنك او لا يجب
1:07:27الذي يغار انه اذا انغبث فقد حصل الغسل وان امر بيده هكذا كان الله اعلم باجر يا محمد نعم يا علي آآ على كل حال في كلام قدير بعض اهل العلم يقول فمن استطاع ان هذا من قول ابي هريرة
1:08:08في الغربة الرأس لا من استطاع منه ان يطيل عرته وتحجيله فليفعل الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان على غسل القدمين الى الكعبين لكن ابو هريرة ذكر انه في رواية
1:08:52وصل رجليه حتى اشرع في الساق ما يلزم انه يصل الى الركبة او الى نصف الساق. لأ ويغسل اليدين حتى قال وغسل يديه حتى اشرع في العضدين تحب اصل الى المنكبين
1:09:41ما فوق المتأمل لهدي الرسول عليه الصلاة والسلام لاجل الا الاول فقط نعم يعني تحتمل الموت تقتضيها كلها الله اعلم الذي اظهر منه الذين وصفوا وضوءه عثمان يا عاصم وعلي رضي الله عنه
1:10:53يبالغ في يغسل الرجلين الى الركبتين ولا يغسل نعم الشيخ بالمنطقة ذكر تحريف الخاتم باب تحريك الخاتم هل يشبه تحريك الساعة لابس الساعة احسن الله اليك. هل ابعد المكبر هذه
1:11:19الذي يلبس الساعة احسن الله ها؟ الذي يلبس الساعة في الوضوء يلزم التحريك او خلع الساعة؟ ايه اذا كان مما يدخل تحتها لابد نعم السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
1:11:49قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث السابع والثلاثون عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
1:12:03فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما. متفق عليه قال في شرحه رحمه الله هذا الحديث اصل في بيان المعاملات النافعة. والمعاملات الضارة وان الفاصل بين النوعين الصدق والبيان
1:12:22فمن صدق في معاملته وبين جميع ما تتوقف عليه المعاملة من الاوصاف المقصودة. ومن العيوب والنقص فهذه معاملة نافعة في العاجل. امتثال امر الله ورسوله. والسلامة من الاثم وبنزول البركة في معاملته. وفي الآجلة بحصول
1:12:42ثواب والسلامة من العقاب. ومن كذب وكتم العيوب. وما في المفقود عليه من الصفات يقول المحقق آآ لعل الصواب المعقود عليه قل العظام شوف وما في المفقود عليه من الصفات. اي مفقود اي نعم. المحقق يقول الصواب معقود عليه. معقول
1:13:04وما في المعقود عليه من الصفات من الصفات. فهو مع اثمه. معاملته ممحوقة البركة. ومتى نزعت البركة من المعاملة خسر صاحبها خسر صاحبها الدنيا والاخرة ويستدل بهذا الاصل على تحريم التدليس واخفاء العيوب وتحريم الغش والبخس في الموازين والمكاييل والدرع وغيرها
1:13:32فانها من الكذب والكتمان. وكذلك تحريم النجس والخداع في المعاملة النجف وكذلك تحريم النجف والخداع في المعاملات وتلقي الجلب ليبيعهم او يشتري منهم ويدخل فيه الكذب في مقدار الثمن والمثمن. وفي وصف المعقود عليه وغير ذلك. وضابط ذلك ان كل شيء تكره ان يعاملك فيه
1:13:59اخوك المسلم او غيره ولا يخبرك به فانه من باب الكذب والاخفاء والغش ويدخل في هذا البيع بانواعه والايجارات والمشاركات وجميع المعاوضات واجالها ووثائقها. فكلها يتعين على العبد فيها الصدق والبيان. ولا يحل له الكذب والكتمان. وفي هذا الحديث اثبات خيار المجلس في البيع. وان لكل واحد من
1:14:27بائعين الخيار بين الامضاء او الفسخ ما دام في محل التبايع فاذا تفرق ثبت البيع ووجب وليس لواحد منهما بعد ذلك الخيار الا بسبب يوجب الفسخ كخيار شرط او عيب يجده قد اخفي عليه او تدليس او تعذر معرفة ثمن او مثمن. والحكمة في اثبات خيار المجلس ان البيع يقع
1:14:53كثيرا جدا وكثيرا يندم الانسان على بيعه او شرائه فجعل له الشارع الخيار كي يتروى وينظر في وينظر في حاله هل يمضي او يفسخ؟ والله اعلم محمد نعم يا رائد. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وال
1:15:23وصحبه اجمعين المعاملة العظيم وكلام جامع تمييز بين الحق والباطل والخير والشر في امر المعاملة الصدق والبيان الخير والبركة وهما واجبان والكذب والكتمان وما اصل الفساد فساد المعاملات كل شيء لا تريد ان
1:15:58ان يطلع عليها المعامل فهذا لا يجوز يعني اخفاؤه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه جامع العلوم والحكم
1:16:30في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه قال رحمه الله ومنع مالك والشافعي وغيرهما من دعوة العبد المأذون له بدون اذن سيده
1:16:45ونقل علي بن سعيد عن احمد ما يدل على وجوب الضيافة للغزاة خاصة بمن مروا بهم ثلاثة ايام والمشهور عنه الاول وهو وجوبها لكل ضيف نزل بقوم واختلف قوله هل تجب على اهل الانصار والقرى ان تختص ام تختص باهل القرى؟ ومن كان على طريق يمر به المسافرون
1:17:09على روايتين منصوصتين عنه المنصوص عنه انها تجب للمسلم والكافر وخص كثير من اصحابه الوجوب للمسلم كما لا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين على احدى الروايتين عنه واما اليومان الاخران وهما الثاني والثالث فهما تمام الضيافة. والمنصوص عن احمد انه لا يجب الا الجائزة الاولى
1:17:37وقال قد فرق بين الجائزة والضيافة والجائزة اوكد ومن اصحابنا من اوجب الضيافة ثلاثة ايام منهم ابو بكر عبد العزيز ابن ابي موسى والامدي وما بعد الثلاث فهو صدقة وظن بعض الناس ان الظيافة ثلاثة ايام بعد اليوم والليلة الاولى
1:17:59ورده احمد بقوله صلى الله عليه وسلم الظيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة ولو كان كما ظن هذا لكانت اربعة قلت ونظير هذا قوله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى قوله وبارك فيها وقدر فيها اقواتها
1:18:20في اربعة ايام والمراد في تمام الأربعة وهذا الحديث الذي احتج به احمد ليست اربع لا اله اليوم مباركة فيها في يوم خلق الارض في يومين واكمل الملك ياها وما اودعه فيها
1:18:49خلق الارض في يومين من فوقها وبارك بها وقدر فيها اخواتها في ارضه. نعم احسن الله اليكم. وهذا الحديث الذي احتج به احمدك قد تقدم من حديث ابي شريح رضي الله عنه. خرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
1:19:12لما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن قرا غيثه. قيل يا رسول الله وما وما قرى الظيف؟ قال ثلاث فما كان بعد فهو صدقة قال حميد بن زنجوية عليه ان يتكلف له في اليوم والليلة من الطعام اطيب ما يأكله هو وعياله. وفي تمام الثلاث يطعمه من طعام
1:19:35وفي هذا نظر وسنذكر حديث سلمان رضي الله عنه بالنهي عن التكلف للضيف ونقل اشهب عن مالك قال جائزته يوم وليلة يكرمه ويتحفه ويخصه يوما وليلة وثلاثة اي وثلاثة ايام
1:19:52من ضيافة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يمتنع من الاكل من مال من نزل عليه فوق ثلاثة ايام ويأمر ان ينفق عليه من ماله ولصاحب المنزل ان يأمر الضيف بالتحول عنه بعد لانه قضى ما عليه وفعل ذلك الامام احمد
1:20:13وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه ان يثوي. هم. عنده حتى يحرجه. يعني يقيم عنده حتى يضيق عليه لكن هل هذا في الايام الثلاثة؟ انت ما زاد عليها
1:20:31فاما فيما ليس بواجب فلا شك في تحريمه. واما فيما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على انه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئا ام لا تجب الا على من وجد ما يضيف ما يضيف به
1:20:46سبحان الله والاظهر بدهي يجب على من لا يجد شيئا هو غير مستطيع وكل الواجبات كلها مناطق الاستطاعة هل تجب اعد العبارة قال لكن هل هذا في الايام الثلاثة ام فيما زاد عليها
1:21:15فاما ما ليس بواجب فلا شك في تحريمه واما في ما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على انه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئا ام لا تجد
1:21:27الا على من وجد ما ما يضيف به والاظهر انها لا تجب الا على من على من يجد ما يضيف به وهو قول طائفة من اهل الحديث منهم حميد بن زنجوية لم يحل للضيف ان يستضيف من هو عاجز عن ضيافته
1:21:49وقد روي من حديث سلمان رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتكلف للضيف ما ليس عندنا فاذا نهي المضيف ان يتكلف للضيف ما ليس عنده دل على انه لا تجب عليه المواساة للضيف الا مما عنده. يعني ما
1:22:07نعم فاذا لم يكن عنده فضل لم يلزمه شيء. واما اذا اثر على نفسه كما فعل الانصاري الذي نزل فيه ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة وذلك مقام فضل واحسان وليس بواجب
1:22:27ولو علم الضيف انهم لا يضيفونه الا بقوتهم وقوت صبيانهم وان الصبية يتأذون بذلك لم يجز له استضافتهم حينئذ عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل له ان يقيم عنده حتى يحرجه
1:22:42وايضا في الضيافة نفقة واجبة فلا تجب الا على من عنده فضل عن قوته وقوت عياله. كنفقة الاقارب وزكاة الفطر وقد انكر الخطابي تفسير تأثيمه بان يقيم عنده ولا شيء له يقريه. وقال اراه غلطا
1:23:00وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لقراه ولا يجد سبيلا اليه وانما الكل قال قد انكر الخطابي تفسير تأثيمه بان يقيم عنده ولا شيء له يقريه. وقال اراه غلطا. وكيف يأثم في ذلك وهو لا
1:23:18يتسع لقراه ولا يجد سبيلا اليه انما الكلفة على قدر الطاقة قال وانما وجه الحديث انه كره له المقام عند المقام عنده بعد ثلاث بان لا يضيق صدره بمكانه. فتكون الصدقة
1:23:35منه على وجه المن والاذى اجره وهذا الذي قاله فيه نظر فانه قد صح تفسيره في الحديث بما بما انكره. وانما وجهه انه اذا اقام عنده ولا شيء له يقريه به
1:23:48فربما دعاه ضيق صدره به وحرجه وحرجه الى ما يأثم به في قول او فعل. وليس المراد انه يأثم بترك مع عجزه عنه والله اعلم ابن عمر بعد الصلاة خلاص انتهى توقيع وهو مقيم
1:24:32انتهى الحق الزايد فيه من الصدقة على الفقير وهو غني لا اله