فجر الخميس 7/5/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:01ولا تندن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى ذلك بان منهم رهبان وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع هذا وصف لطائفة
0:27منهم اسلموا وانقادوا ما جاء به الرسول وعرفوا انه ما اخبر به المسيح عليه السلام ولذلك رقوا وخشعوا واذا سمعوا ما انزل من الرسول ترى انهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
1:03وانه الذي به واخبر به وبشر به المسيح ويقال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول والا يعني ما يؤخذ من هذا ان النصارى في جملتهم وجميعهم هكذا لا
1:37والتاريخ شاهد لان النصارى يعني ايضا هم اعداء للاسلام والمسلمين ولا سيما في هذا العصر يعني اشتدت عداوتهم للمسلمين لانهم يعني خضعوا لليهود تمكن اليهود من التأثير عليهم على دولهم
2:24تفيض من الدم مما عرفوا يقولون ربنا امنا الشاهدين الى اخر الايات والاصل ان الكفار كلهم اعداء لله وللمؤمنين من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل ومن كان فان الله
2:52عدو للكافرين نعم يا محمد اقعد شوي من الايات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي
3:23رحمه الله تعالى. يقول تعالى في بيان اقرب الطائفتين الى المسلمين والى اياتهم ومحبتهم في بياني في بياني اقرب الطائفتين الى المسلمين والى ولايتهم ومحبتهم وابعدهم من ذلك لتجدن اشد الناس عذابا طائفتين اليهود والنصارى
3:56الله يذكر اقرب الطائفتين الى المسلمين. وابعد الطائفتين فابعد الطائفتين اليهود واقرب الطائفتين النصارى وكلهم كفار من من الله لي بالهداية لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود للذين امنوا اليهود والذين اشركوا فهؤلاء الطائفتان على الاطلاق اعظم الناس
4:33والمسلمين واكثرهم سعيا في ايصال الضرر اليهم. وذلك واكثرهم سعيا عيان واكثرهم سعيا في ايصال الضرر اليهم. الى المسرفي ايصال الضار الى المسلمين. نعم. وذلك لشدة في بغضهم لهم بغيا وحسدا وعنادا وكفرا
4:58ولستجدن مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. وذكر تعالى اذا ذكر تعالى لذلك عدة اسباب. منها ان منهم قسيسين ورهبان اي علماء متزهدين اي علماء. اي علماء متزهدين وعباد في الصوامع متعبدين
5:27والعلم مع الزهد وكذلك والعلم مع الزهد وكذلك العبادة مما يلطف القلب ويرققه ويزيل عنه ما فيه من الجفاء والغلظة. فلذلك لا يوجد فيهم غرضة اليهود وشدة المشركين ومنها انهم لا يستكبرون
5:57كونهم يتعبدون النصارى وفيهم هذا ولو كانوا له. ولو لم يكونوا على حق الرهبان يتعبدون في صوامعهم هذا يجعل عندهم لطف في التعامل وان لم يكونوا على هدى ولا على
6:36نعم اجل اجل الله يهديك لا لا اسمع الكلام في انتقال من العموم الى الخصوص اما قوله فاذا سمعوا ما انزل الى الرسول هذا في طائفة مؤمنين امنوا نعم ومنها انهم لا يستكبرون اي ليس فيهم تكبر ولا عتونا للانقياد للحق
7:14ليس هذا على الاطلاق يعني ما هو ليس عندهم كبر اليهود بس ليس عندهم كبر اليهود ولا فيهم المتكبرون وفيهم المحاربون فيهم الاعداء لكنهم ليسوا كاليهود. فلهذا قال الله اقربهم واشدهم
7:36اشدهم عداوة وقال لا اقربهم. نعم كمل الشعر كمان. وذلك موجب لقربهم من المسلمين ومن ومن محبتهم فان المتواضع اقرب الى الخير من المستكبر ومنها وهو الان في الحقيقة اللي يتأمل حال هذه
7:59هؤلاء الكفرة من الدول الغربية يجد فيهم الاستخبار وهم مستكبرون فيهم خلق اليهود وان كانوا ينتمون للنصرانية لكن التحموا حتى انهم في الماضي القريب تصالحوا مع اليهود وبرأوا اليهود من صلب المسيح
8:38وان كان بريء من من زعموه لكن كان النصارى ينكبون على اليهود لانهم يعتقدون ان اليهود صلبوه ان اليهود ظلموا وكان بينهم عداوة القرن الماضي صار بينهم تلاحم وتصالح ولهذا الدولة اليهود الان
9:14سندها الدول النصرانية. هم سندها نعم ومنها انهم اذا سمعوا ما انزل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اثر ذلك في قلوبهم وخسارة اعينهم بسبب ما سمعوا من الحق
9:37النبي تيقنوا فلذلك امنوا واقروا به. فقالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم. يشهدون لله بالتوحيد ولرسله بالرسالة وصحة ما جاءوا به اشهد ان على الامم السابقة بالتصديق والتكبير. وهم عدول شهادتهم مقبولة. كما قالتها لا
10:07وكذلك امة وسطا. لتكونوا شهداء عن الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا. فكان ومصارعتهم فيه. فقالوا وما لنا لا نؤمن بالله. وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. اي وما الذي يمنعنا من الايمان بالله؟ والحال
10:37انه قد جاءنا الحق من ربنا الذي لا يقبل الشك والريب ونحن اذا امنا واتبعنا الحق طمعنا ان يدخلنا الله الجنة. مع القوم الصالحين فاي مال هنا اليس ذلك موجبا للمسارعة والانقياد للايمان وعدم التخلف عنه. قال الله تعالى
11:03اثابهم الله بما قالوا اي بما تفوهوا به من الايمان ونطقوا به من التصديق بالحق. جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين وهذه الآيات نزلت هنا لعله يأتي البيان من الشيخ
11:28الايات نعم وهذه الايات. وهذه الايات نزلت في النصارى الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم هكذا الايات الاخيرة واذا سمعوا من هنا هذه هي اللي نزلت نعم كالنجاشي وغيره ممن امن منهم وكذلك لا يزال يوجد فيهم من يختار دين الاسلام ويتبين
11:57بطلان ما كانوا عليه. وهم اقرب من اليهود والمشركين الى دين الاسلام. ولما ذكر ثواب ذكر عقاب المسيئين قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا. اولئك اصحاب جحيم لانهم كفروا بالله وكذبوا باياته المبينة للحق
12:24نعم ايش هذي المصيبة ايش؟ النصارى الذين امنوا لا لا من سنة النصارى اجمالا قلت لك فيه الانتقال من العموم الى الخصوص بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
13:01وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب شرح صحيح البخاري قال رحمه الله وذكر بعض علماء اهل الكتاب ان من ادم الى ابراهيم ثلاثة الاف وثلاثمائة ثلاثة الاف وثلاث وثلاثمائة وثمانون
13:20وعشرون سنة وذكر بعض علماءنا كتاب كتاب المواقيت الحديث الثاني من ادرك من العصر ركعة قبل غروب الشمس. باب ادركه اه مم قبله شوي ارجع شوي قد قدمنا ان المراد بهذه الحديث مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم
14:07لمدة امة موسى وعيسى عليهم السلام. نعم. ومدة هذه الامم الثلاث كيوم تام. ومدة كيوم تام. منها وقد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة امة موسى وعيسى عليه السلام المجموع يعني. نعم
14:29المجموع ومدة يوم تام ومدة هذه الامم الثلاث كيوم تام. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم ان الليل فان الليل سابق للنهار قد خلق قبله على اصح القولين
14:48اخوة تلك الليلة لقاء الليل قبل النهار لا اله الا الله لا سبحان الله العظيم انا اصح الاقوال بعد وتلك الليلة السابقة كان فيها نجوم تضيء ويهتدى بها وهم الانبياء المبعوثون فيها وقد كان ايضا فيهم قمر منير
15:26وهو ابراهيم الخليل عليه السلام امام الحنفاء والد الانبياء وكان من وكان بين ادم ونوح الف سنة وبين نوح وابراهيم الف سنة وبين ابراهيم وموسى عليهم السلام الف سنة معنى ذلك غير واحد من المتقدمين. حكاه عنهم الواقدين
15:44من اين اقول من اين اعلم هذه التحديدات والتغيرات السنين سبحان الله الشكوى لله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم لا يعلمهم الا الله لا يعلمه الا الله لا اله الا الله هنا وقد ذكر بعض علماء اهل الكتاب ان من ادم وقد ذكر بعض نعم. وذكر بعض علماء اهل الكتاب ان من ادم الى
16:44ابراهيم ثلاث ثلاثة الاف وثلاث مئة وثمان وعشرون سنة ومن خمسة ايام ومن ابراهيم الى خروج موسى من مصر خمسمائة وسبع وستون سنة. وذكر ان من ادم الى مولد المسيح خمسة الاف وخمسمائة سنة
17:07مولد المسيح لهجرة محمد صلى الله عليه وسلم ستمائة واربعة عشر سنة ومن ادم الى الهجرة ومن ادم الى الهجرة ومن ادم الى الهجرة عام يعني تعبير اجمالي يعني تجمع فيه الاعداد السابقة. ومن ادم الى الهجرة. ستة الاف سنة ومئة واربعة عشر سنة
17:31لكننا كما قلت لكم نكفر بقول العصر من الكفرة الغربيين الذين يقدرون للارض تاريخ وللنشأة البشرية تاريخ خيالية تدرسون تدرسون في المدارس ان الارض لهكذا عمرها عمر الارض يوم انقطعت وانفصلت من الشمس
18:10عمرها خمسة اربعة الاف وخمس مئة مليون سنة هذا هو الخرس قتل الحراصون قتلهم الله مع ذلك هذه العقول وهذه الافكار التي مصدرها وحي الشيطان هذه الان تدرس لشباب المسلمين
18:53محافظة التعليم الناشئين يمكن في المتوسط ونحوه نعم ومن خروج بني اسرائيل الى الهجرة الفان ومائتان وتسع وسبعون سنة. ولكن انما يؤرخون بالنسبة بالسنة الشمسية لا القمرية واما ابتداء رسالة موسى عليه السلام فكانت كابتداء النهار. ان موسى وعيسى محمد صلى الله عليه وسلم هم اصحاب الشرائع والكتب المتبعة
19:30وقد اقسم الله بمواضع رسالات في القول والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين وفي التوراة جاء الله من طور سيناء واشرق من سعير واستعلن من جبال فاران ولهذا سمي محمد صلى الله عليه وسلم سرادا منيرا. لان نوره للدنيا كنور الشمس. واتم واتم واعظم وانفع
19:56اللهم فكانت مدة عمل بني اسرائيل الى ظهور عيسى كنصف النهار الاول مدة عمل موسى مدة عمل امة عيسى كما بين الظهر والعصر. ما بين العصر الى غروب الشمس وهذا افضل اوقات النهار
20:18ولهذا كانت الصلاة الوسطى هي العصر على الصحيح وافضل وافضل ساعات يوم الجمعة ويوم عرفة من العصر الى غروب الشمس ولهذا كان خير قرون بني ادم القرن الذي بعث فيه محمد صلى الله عليه وسلم
20:34وقد خرج البخاري ذلك من حديث ابي هريرة مرفوعا القرن الذي بعث فيه ما هم المقصود المدة القرن ليس هو المدة لكن صار اصطلاح ان القرن مئة سنة كل القرن او الجيل
20:55ولا يتقدر الجيل ما يمكن تتسع اه لجيلين وثلاثة بحسب الاعمار اعمار الامم يعني اصطلاح للمؤرخين انهم يقدرون هذا القرن الاول يجعلونه مئة سنة القرن الاول الذي من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
21:34الصحابة وعصر التابعين كثير من اتباع التابعين وقد اعطى الله تعالى من عمل بالتوراة والانجيل قيراطا قيراطا واعطى الامة لعملهم قيراطين واعطى هذه الامة لعمل قيراطين. فقال الخطابي كان كل من الامم الثلاث قد استأجر ليعمل تمام النهار بقيراطين
22:02فلما عجز كل واحد من الامتين قبلها وانقطع عن عمله في وسط المدة اعطي قيراطا واحدة وهذه الامة تمت مدة عملها. فكمل لها اجرها وقد جاء في رواية اخرى من حديث ابن عمر ان كل طائفة منهم استأجرت لتعمل الى مدة انتهاء عملها على ما حصل لها من الاجر
22:25وقال الخطابي لفظ مختصر وانما اخبر الراوي بما عاد اليه الامر فقط وفيما قاله النظر سيأتي الكلام عليه بالحديث الثالث ان شاء الله وعجز اليهود والنصارى عن اتمام المدة وبما حصل لهم مما لا ينفع معه عمل
22:42مع البقاء على ما هم عليه من النسخ والتبديل مع تمكين من اتمام العمل بالايمان بالكتاب الذي انزل بعد كتابته. بعد كتابه وقولي نحن اكثر عملا واقل اجرا اما كثرة عمل اليهود فظاهر فانهم عملوا الى انتصاف النهار. ومن نصارى فانهم عملوا من الظهر الى العصر. الله اعلم
23:05يعني الذي يظهر البيان بفضل الله على هذه الامة وانه يضاعف لها الاجور وليس هذا باعتبار المدد بل يعرف منه ان ان الله يضاعف لهذه الامة ويعطيها ظعفي اجور الامتين
23:45اتباع المسيح واتباع اتباع موسى واتباع المسيح والله تعالى يؤتي فضله من يشاء يقول يعني الله اعطى وله ان يعطي يعني غيرهم اكثر منهم فضلا منه وكرما والله المستعان نعم
24:25استدل بذلك من قال ان اول وقت العصر مصير كل شيء مثلي. وهم اصحاب ابي حنيفة قالوا لانه لو كان اول وقت العصر مصير ظلك كل شيء مثله لكان مدة عملي ومدة عمل المسلمين سواء
24:40واجاب عن ذلك من قال ان اول وقت العصر مصير ظل الشيء مثله من اصحابنا والشافعية وغيرهم بوجوه. منها ان احاديث المواقيت بانه بان اول وقت العصر مصير ظل الشيء مثله. وهذا الحديث انما ساقه النبي صلى الله عليه وسلم
24:59مساء ضرب الامثال والامثال مظنة التوسع فيها فكان الاخذ باحاديث توقيت العصر المنسوقة لبيان الوقت او لا ومنها ان المراد بقولهم اكثر عملا ان عمل مجموع الفريقين اكثر ان قيل فقد قالوا واقل اجرا. ومجموع الفريقين لهم قيراطان كاجر هذه الامة
25:21لكن القيراطان في مقابلة عمل كثير فانهما عملا ثلاثة ارباع النهار قيراطين وعمل وعمل المسلمون ربع النهار بقيراطين. فلذلك كان اولئك اقل اجرا ومنها ان وقت العصر اذا سقط من من اوله مدة التأهب للصلاة بالاذان والاقامة والطهارة والستارة وصلاة اربع ركعات
25:46والمشي الى المساجد صار الباقي منه الى غروب الشمس اقل مما مما بين الظهر والعصر وحقيقة هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد ان امته عملت من زمن فعل صلاة العصر المعتاد لا من اول دخول وقتها
26:04ومنها ان كثرة العمل لا يلزم منه طول المدة فقد يعمل الانسان في مدة قصيرة اكثر مما يعمل غيره بمدة طويلة وقد ضعف هذا وقد ضعف هذا بان ظاهر الحديث يرد. يدل على اعتبار ويدل على اعتبار طول المدة وقصرها
26:23الا ان يقال كني عن كثرة العمل وقلة بطول المدة وقصرها وفيه بعد وقد روى هشام ابن الكلبي عن ابيه عن ابيه صالح عن ابن عباس قال كان بين موسى وعيسى الف سنة وتسعمائة سنة
26:41ولم يكن بينهما فترة وانه ارسل بينهما الف نبي من نبي من من بني اسرائيل سوى من ارسل من غيرهم وكان من بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم. الف سنة وتسع وستون سنة
26:57وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم وكان بين ميلاد عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم الف سنة وتسع وستون سنة بعث في اولها ثلاثة انبياء. وكانت الفترة التي لم يبعث لم يبعث الله فيها رسولا اربعمائة سنة واربع وثمانون سنة
27:22هذا اسناد ضعيف لا يعتمد عليه وانما يصح ذلك على ان على تقدير ان يكون بين عيسى ومحمد انبياء. والحديث الصحيح يدل على انه ليس بينهما نبي. في صحيح البخاري عن سلمان
27:36ان مدة الفترة كانت ست مئة سنة ان ان نمد ان مدة الفترة كانت ست مئة سنة. مئة ست مئة. ست مئة في هذا المشهور مولد المسيح المولد الامير اقل من ست مئة وعشرين يوم. نعم
28:00وقد ذكر قوم ان ان من لدن خلق ادم الى وقت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ستة الاف سنة تنقص ثمان ثمان ثمان سنين وقال اخرون بينهما اربعة الاف وستمائة واثنان واربعون سنة واشهر
28:16واختلفوا في مدة بقاء الدنيا جميعا. فروي عن ابن عباس اختلف في مدة بقاء الدنيا جميعها. وروي عن ابن عباس انها جمعة من جمع الاخرة. سبعة الاف سنة وعن كعب ابن عن كعب ووهب انها ستة الاف سنة
28:37طبعا مجاهد وعكري ما قال مقدار الدنيا من اولها الى اخره خمسون الف سنة ولا يعلم ما مضى منها ولا ولا يعلم ما مضى منه وما بقي. الا الله عز وجل
28:50ان ذلك هو اليوم الذي قال الله فيه تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ابن ابي حاتم في تفسيره وقد قدمنا ان حديث ابن عمر الذي خرجه البخاري هنا يدل على ان مدة الدنيا كلها كيوم وليلة. وانه مدة الامم الثلاثة اصحاب الشرائع المتبعة
29:10من نصف ذلك وهو قدر يوم تام. وان مدة اليهود منه الى ظهر عيسى حيث كانت اعمال صالحة تنفعهم عند الله. كما بين صلاة الصبح الى صلاة الظهر ومدة النصارى الى ظهور محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانت اعمال صالحة مقبولة كما بين صلاة الظهر والعصر
29:30ومدة المسلمين منه من صلاة العصر الى غروب الشمس. وذلك بالزمان المعتدل. قدر ربع النهار هو قدر ثمن الليل والنهار كما سبق ذكره وتقديره لكن مدة الماضي من الدنيا الى بعثة محمد
29:45لكن مدة الماضي من الدنيا الى الى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ومدة الباقي منها الى يوم القيامة لا يعلم على لا يعلم على الحقيقة الا الله عز وجل
29:58وما يذكر في ذلك فانما هو ظنون لا علما وكان مقصود البخاري بتخريج هذا الحديث في هذا الباب. ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس لانه جعل عمل المسلمين مستمرا من وقت العصر الى غروب الشمس
30:14وانما ضرب المثرى لهم بوقت صلاة العصر واستمرار العمل الى اخر النهار. استمرار مدة وقت العصر الى غروب الشمس. وان ذلك كله وقت لعملهم هو صلاة العصر كما ان مدة صلاتهم تستمر الى غروب الشمس فكذلك مدة عملهم بالقرآن بالدنيا. مستمر من حين بعثة محمد صلى الله عليه وسلم
30:37حتى تقوم عليهم الساعة ويأتي امر الله وهم على ذلك. الحديث الثاني احسنت نعم نعم يا ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
31:03قد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:19لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. وفي لفظ اخر لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وفي لفظ اخر قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر
31:34بيدي الليل والنهار. وفي لفظ اخر لا تسبوا الدهر فان الله عز وجل يقول انا الدهر لي الليل والنهار اجدده وابليه. واذهب بملوك واتي بملوك وفي لفظ اخر قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار هو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا
31:58وقال الله عز وجل في كتابه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فقال الله عز وجل يؤذي ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر. اقلب الليل والنهار. وفي لفظ اخر يقول الله استقرضت كعبدي فلم تقرضني
32:20يشتمني عبدي وهو لا يدري. يقول وا دهراه وادهراه وانا الدهر اعلم ان ابا بكر خلال قال حدثني بشر ابن موسى الاسدي قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن الدهر فلم يجبني فيه بشيء
32:41وظاهر هذا ان احمد توقف عن الاخذ بظاهر الحديث. وامتنع من اطلاق تسمية الدهر على الله سبحانه وقال حنبل سمعت هارون الحمال يقول لابي عبدالله كنا عند سفيان بن عيينة بمكة
33:00وحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فقام فتح بن سهل وقال يا ابا محمد تقول يا دهر رزقنا فسمعت سفيان يقول خذوه فهو جهمي وهرب
33:17فقال ابو عبد الله القوم يردون الاثار عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم ونحن نؤمن بها ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وظاهر هذا انه اخذ بظاهر الحديث
33:36ويحتمل ان يكون قوله نحن نؤمن بها راجع الى اخبار الصفات في الجملة ولم يرجع الى هذا الحديث خاصة. هذا مب صحيح نعم وقد ذكر شيخنا ابو عبدالله رحمه الله هذا الحديث في كتابه
33:57قال شيخ الاسلام يعني ابن حامد وقد ذكر شيخنا ابو عبدالله رحمه الله تعالى هذا الحديث في كتابه وقال لا يجوز ان يسمى الله دهرا والامر على ما قاله لانه قد روي في بعض الفاظ هذا الحديث
34:18ما منع من حمله على ظاهره ولم يرد في غيره من اخبار الصفات ما دل على صرفه عن ظاهره ولهذا وجب حملها على ظاهرها. وذلك انه روى فيه يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. وفي لفظ اخر لي الليل
34:41النهار اجدده وابليه واذهب بملوك واتي بملوك. فبين ان الدهر هو الذي فبين ان الدهر الذي هو الليل والنهار خلق له وبيده وانه يجدده ويبليه. فامتنع ان يكون اسما له
34:59واصل هذا الخبر انه ورد على سبب وهو ان الجاهلية كانت تقول ان الجاهلية كانت تقول اصابني الدهر في مالي بكذا ونالتني قوارع الدهر ومصائبه. قوارع الدهر ومصائبه فيظيفون كل حادث يحدث مما هو جار
35:19بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض او صحة او غنى او فقر او حياة او موت الى الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر والزمان. ولذلك قال قائلهم امن المنون وريبها يتوجع والدهر ليس
35:37بمعجب من يجزع وقال سبحانه نتربص به ريب المنون. اي ريب الدهر وحوادثه. وقال سبحانه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فاخبر عنهم بما كانوا عليه من نسبة اقدار الله وافعاله الى الدهر. فقال لا تسبوا الدهر اي
35:59اذا اصابتكم المصائب لا تنسبوها اليه. فان الله تعالى هو الذي اصابكم بها لا الدهر. وانكم اذا سببتم الدهر وفاعل ذا ذلك ليس هو الدهر وقال ابو بكر الخلان سألت ابراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر
36:24وقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. قال كانت الجاهلية تقول الدهر هو الليل والنهار. يقولون الليل والنهار يفعل بنا فقال الله عز وجل انا افعل ليست دار. فقد بين ابراهيم الحربي ان الخبر ليس على ظاهره وانه ورد على
36:44سبب وذكر ابو عبيد نحو ما ذكرنا فقال لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان اهل التعطيل يحتجون به على المسلمين. واحتج به بعضهم. فقال الا تراه يقول فان الله هو الدار؟ قال وتأويله ان العرب كان
37:04فشأنها ان تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت او هرم او تلف فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر واتى عليهم الدهر فيجعلونه الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
37:24لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الاشياء وتصيبكم هذه المصائب فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب على الله عز وجل اذ هو الفاعل لها لا الدهر هذا هو المعتمد ان
37:49هذا الحديث لا يؤخذ من الدار اسم الله واضح ميسي يعني هل الفاعل لما لحوادث الليل والنهار؟ مقلب الليل والنهار هو الذي يقلب الليل والنهار هو يتصرف فيه المتصل سبحانه وتعالى
38:13فمن يسب الدار معناه انه يسب الذي فعل به هذا والدهر لم يفعل شيئا الدهر يسير بتدبير رب العالمين وقال بعضهم من الدهر من اسماء الله وهذا في الحقيقة فان السياق لا يدل
38:51اي معنى للجهر الليل والنهار ما معنى اسم الدهر حيا الله هل يجري قوله سبحانه في الحديث انا الدهر هل من من اسلوب يعني يعني مما يجري فيه اسلوب المجاز
39:49وهو اطلاق المسبب انا السبب الله هو الخالق هو الفاعل هو الفاعل سبحانه وتعالى بنى الامير القصر الله هو المدبر لا لما يجري من الحوادث يؤذيني الاذى الى الله بمعنى انه
40:43وكل ما يكرهه الله فانه يؤذيه. لكن الظرر لا فالله لا يضره شيء لكن يؤذيه ما يؤذيه من من اقوال وافعال الناس لا يستلزم الضرر رأيت اليوم مررت لمن صار يسبك
41:11يؤذيك لكن لا يضرك ولقد امر على اللعيم يسبني فمظيت ثم قلت لا يعنيني درعا نعم الله يحسن اليك على بركة الله لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
41:54اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل الطب النبوي الطب تفضل قال وقد اتينا على جمل من هديه صلى الله عليه وسلم في المغازي والسير والبعوث والسرايا والرسائل والكتب التي
42:28سببها الى الملوك ونوابهم ونحن نتبع ذلك بذكر فصول نافعة في هديه في الطب الذي تطبب به ووصفه لغيره ونبين ما فيه من الحكمة التي تعجز عقول اكثر الاطباء عن الوصول اليها
42:47وان نسبة طبهم اليها كنسبة طب العجائز الى طبهم فنقول وبالله المستعان ومنه نستمد الحول والقوة المرض نوعان مرض القلوب ومرض الابدان. وهما مذكوران في القرآن من فنون الطب طب القلب
43:19طبيب القلب غير ما يقوله العلماء طبعا العلماء اطباء القلوب القلب قلبان قلب هو القوة المدركة التي يحصل بها الفرقان والتمييز بين الاشياء من قلب القطعة المضغة المعنى الاول هو الذي
44:06يتعلق به المعاني يتعلق الاحكام المدح والذم والثاني هو الذي يتكلم عنها اطباء الاجسام يتكلمون عن تلك المضغة التي يقولون هي منها يعني يصدر الدم الى الاوردة والشرايين تفصيلات المعروفة
44:44هذا القلب الثاني حاصل لكل لكل انسان. كل انسان عنده قلب حتى ولو كان مجنونا لا اله الا الله وحده قال الله في القلب الثاني واكثر ما يذكر الله خير
45:33يقول سبحانه وتعالى حتى تكون لهم قلوب قلوب يعقلون بها هذه القلوب هي بها الادراك ثم هذه القلوب التي هي العقول التي يحصل بها التمييز والبرقان ان استنارت نور الهدى الله بالوحي
46:05كانت يعني مدركة ومبصرة والا كانت فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب الكافر اعمى قلب والمؤمن هو مبصر القلب افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق
46:40فمن هو اعمى اما القلب الذي هو المضغة فهذا لا لا يوصف بعمى ولا بصب لكنه محل على محل للقلب او العقل كما ان العين يعني محل وقوة الابصار فقط يوجد الانسان تكون العين موجودة قائمة في كل
47:39ولا ولا يكون فيها بصر موجودة القلب الذي وين الدماغ هذا فيه خوض للفلاسفة والمتكلمين والعلماء ان القلب المعنوي في القلب الحسي لكن له تعلق بالدماغ. نعم التعلق مدرك بالحس
48:24ادعوكم بالحج ومرض القلوب نوعان مرض شبهة وشك ومرض شهوة وغي وكلاهما في القرآن قال تعالى في مرض الشبهة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالى وليقول الذين في قلوبهم مرضوا والكافرون ماذا اراد الله وليقول نعم احسنت. وليقول وليقول الذي
48:55في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقال تعالى في حق من دعي الى تحكيم القرآن والسنة فابى واعرض واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه
49:18مزعمين افي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون فهذا مرض الشبهات والشكوك واما مرض الشهوات فقال تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء
49:42ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فهذا مرض شهوة الزنا والله اعلم الوقف هنا ولا بعد ما ان اتقيتن فلا تخضعن ولا يستنك احد من النساء ان اتقيتن
50:16انا اذكر على النساء بس يمكن انهم غيروه من مصحف المدينة لا انا انا المصحف الان محمد المصحف شهادة الوقت وين لستن كاحد من النساء وين هنا المصحف المدينة لستنك احد من النساء
50:47ان اتقيتن فلا تخضعن لا اله الا الله. نعم نسخة ثانية للشيخ وشو يا مسلم سبحان الله. نعم النسخة الثانية يعني كل يعني كل من التقدير انه معنى يعني لا شك ان التقوى
51:34هي اساس الفضيلة لستن كاحد من النساء ان اتقيتن الفضل والشرف هي التقوى ان اتقيتن وهو مناسب قد يكون هذا التقدير مناسب لما قبله يعني ساعة النبي من يأتي منكن بفاحشة وبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
52:05ذلك على الله يسيرا. ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتي اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما والاحتمال الثاني يعني ان التقوى هي هي الوازعة عني لوقوع التقيتن فلا تخضعن ابنكم
52:33ان التقوى تقتضي يعني البعد عن دواعي الفتنة لا تخضعن من القول فيطمع الذي في قلبه موت اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا هو الذي يخاف الله ويراقبه نعم فصل واما مرض الابدان فقال تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج
53:14وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء. لسر بديع يبين لك عظمة القرآن والاستغناء به لمن فهمه لمن فهمه وعقله عن سواه وذلك ان قواعد طب الابدان ثلاثة. حفظ الصحة
53:33والحمية عن المؤذي واستفراغ المواد الفاسدة فذكر سبحانه هذه الاصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة فقالت في اية الصوم فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
53:51فاباح الفطرة للمريض لعذر المرض. وللمسافر طلبا لحفظ صحته وقوته. لان لا يذهبها الصوم في السفر لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم الغذاء الذي يخلف الذي يخلف ما تحلل
54:11فتخور القوة وتضعف فاباح للمسافر الفطرة حفظا لصحته وقوته عما يضعفها وقال في اية الحج فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
54:29فاباح للمريض ومن به اذى من رأسه من قمل او حكة او غيرهما ان يحلق رأسه في الاحرام استفراغا لمادة الابخرة الرديئة التي اوجبت له الاذى في رأسه باحتقانها تحت الشعر
54:47فاذا حلق رأسه تفتحت المسام فخرجت تلك الابخرة منها فهذا الاستفراغ يقاس عليه كل استفراغ يؤذي انحباسه والاشياء التي يؤذي انحباسها ومدافعتها عشرة الدم اذا هاج والمني اذا تبيض والبول والغائط والريح والقيء والعطاس والنوم والجوع والعطش
55:14وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الادواء بحسبه وقد نبه سبحانه باستفراغ ادناها وهو البخار المحتقن في الرأس على استفراغ ما هو اصعب منه. كما هي طريقة القرآن
55:31التنبيه بالادنى على الاعلى واما الحمية فقال تعالى في اية الوضوء وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامسته النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
55:49فاباح للمريض العدول عن الماء الى التراب حمية له ان يصيب جسده ما يؤذيه وهذا تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له من داخل او خارج. فقد ارشد سبحانه عباده الى اصول الطب ومجامع قواعده
56:06ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ونبين ان هديه فيه اكمل هدي فاما طب بعده نعم خلق افعال العبادة. نعم يا عبد الله الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
56:45وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العبادات قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد حدثنا خلد بن يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثني قال حدثنا عدي بن ثابت انه سمع البراء يقول
57:24سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا مسلم ابن جندب عن نوفل ابن اياس الهدلي
57:42قال كنا نقوم في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في المسجد فنتفرق ها هنا فرقة وها هنا فرقة. وكان الناس يميلون الى احسنهم صوتا. فقال عمر الا اراهم قد اتخذوا القرآن اغاني. اما والله لا استطيعن اما والله لان
58:02استطعت لاغيرن فلم يمكث الا ثلاث ليال حتى امر ابيا فصلى بهم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا سبحان الله يعني الرسول قال لابي موسى لو علمت اني كنت استمع لك البارحة او كما قال عليه الصلاة والسلام
58:47قال لو علمت لحضرته لك تحبيرا الصوت الحزن في موضع استحسانه من الطبع لكن المذهوم في كل شيء الافراط الافراط ممنوع وفي يعني توافه الناس على صاحب الصوت العجل فيه فتنة له ايضا
59:25في غلو منهم وفيه فتنة له يصلي الانسان في المسجد والحمد لله حتى عند بعض الناس يسافر يزاول يصلي مع فلان نعم شيخ التزيين القراءة بالصوت الحسن فيها اجر. لا لينوا القرآن باصواته
59:57حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قال لي عبد الله اقرأ وكان علقمة حسن الصوت فقرأ. فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي
1:00:15قال ابو عبد الله قال الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وقال تعالى واتلوا ما اوحي اليك من ربك وقال تعالى الذين يتلون كتاب الله. وقال تعالى وما كنت ما كنت تدري. وقال تعالى وما كنت تتلو من
1:00:35قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقال تعالى يتلونه حق تلاوته. وقال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وقال تعالى يتلون ايات الله اناء الليل. وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. قال ابو عبدالله رضي الله عنه
1:00:59عنه تبين ان التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وان الوحي من الرب تعالى ومنه قول عائشة رضي الله قراءة القرآن اتل ما هو حين وتطلق على الاتباع
1:01:24اتباعه ان يتلوه يعني يتبع يتلونه حق تلاوة يشمل تارة يراد به هذا وتارة هذا وقال ويأتي شاملا للجميع. نعم. احسن الله اليك ومنه قول عائشة رضي الله عنها ما كنت اظن ان الله منزل في في شأني وحيا يتلى
1:01:55تبينت رضي الله عنها ان الانزال من الله وان الناس يتلونه حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبدالله. عن عائشة عن حديث عائشة
1:02:15حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل وكل حدثني كل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة. وان الله مبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان
1:02:36الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. وانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك منكم العشر ايات كلها حدثنا عبد الله قال حدثنا الليل قال حدثنا يونس مثله
1:02:59رواه صالح وابن اسحاق وفليج عن ابي شهاب نحواه قال ابو عبدالله وقال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
1:03:15ولكنه كلام الله عز وجل تلفظ به العباد والملائكة تلفظ به العباد والملائكة وقد بين ذلك ما حدثني به عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
1:03:36وعليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل احب فلان فينوه بها جبريل في حملة العرش فيحبه اهل العرش فيسمع اهل السماء السابعة لغط اهل العرش مودة عبد تنزل
1:03:53الى السماء السابعة. ثم سماء سماء حتى تنزل الى سماء الدنيا فيحبه اهل سماء الدنيا. ثم تهبط والى الارض فيحبه اهل الارض والبغض على مثل ذلك وقال فانما يسرناه بلسانك. وقال ولقد يسرنا القرآن للذكر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر
1:04:18لما خلق له حدثنا به ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يزيد الرشق قال سمعت مطرفا عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ميسر لما خلق له. حدثنا ابو معمر قال حدثنا
1:04:34نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال مجد الدين ابن تيمية رحمه الله قال الامام مجد الدين ابن تيمية
1:05:19رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى ابواب صفة الوضوء فرضه وسننه باب الدليل على وجوب النية له. عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:05:39انما الاعمال بالنيات. وانما لامرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله هجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه الجماعة
1:06:05انتهى الباب على كل حال هذا الحديث من جوامع الكلم وهو من اصول من احاديث من اصول الاحاديث احاديث الاحكام من اصول احاديث الاحكام فانه يدخل بجميع ابواب جميع ابواب الفقه
1:06:36جميع الاعمال الوضوء والغسل الطهارة عموما الصلاة في الصيام وفي الحج المعاملات انما الاعمال بالنيات لا يعتبر الا بقصد فالعمل بلا قصد اصلا مثل فعل النائم والغافل الساهي لغو هذا لغو
1:07:21ولابد ايضا من نية المعمول له وهذا والواجب ان تكون ان يكون المقصود والمعمول له والله هذا معنى الاخلاص هذا الحديث يذكر في ابواب الفقه اشتراط القصد العمل في كل
1:07:51الأعمال ويذكر في ابواب الاعتقاد وابواب السلوك للدلالة على وجوب الاخلاص باب التسمية للوضوء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له. ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه
1:08:23رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد ابن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شيء في هذا الباب. حديث رباح بن عبدالرحمن يعني حديث سعيد بن زيد. وسئل اسحاق
1:08:48اي حديث اصح في التسمية؟ فذكر حديث ابي سعيد التسمية ان يقول الانسان عند ابتداء الوضوء بسم الله لكن لم يصح في هذا الباب شيء قال احمد لم يثبت في هذا الباب شيء
1:09:17مع انه مشهور من مذهب وجوبه مع الذكر اي التذكر الله المستعان يا لهوي يعني المشهورة عند المتقدمين هو تظعيف الحديث يعني مجموعة طرق متعددة الاخبار يدل على لله واصل في الجملة
1:10:02اقول بالوجوب ما يثبت الوجوب لا يثبت لمثل هذا والله اعلم يعني التسمية مع انه لم لم يأتي من فعله عليه الصلاة والسلام من وصف وضوءه لم يذكر فيه التزوير
1:10:23كل من وصل وضوءه لم يذكر فيه التسليم يذكرونه تفصيلا نعم بعد باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل انا اوصي ابن اوصي باب. باب استحباب غسل اليدين قبل المضمضة. نعم. وتأكيده لنوم الليل
1:10:51ان اوص ابن اوس الثقفي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاستوقف ثلاثا اي غسل غسل كفيه. رواه احمد والنسائي. وابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ
1:11:11قضى احدكم من نومه. الا ارسل له حتى يغسلها ثلاثة. لا يغسلها. احسن الله اليك. حتى يغسلها ثلاثة فانه لا يدري اين ماتت يده. رواه الجماعة الا ان البخاري لم يذكر العدد. وفي لفظ الترمذي وابن
1:11:31اذا استيقظ احدكم من الليل وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء حتى حتى يغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. او اين طافت يده رواه الدار
1:11:54وقال اسناد حسن. واكثر العلماء حملوا هذا على الاستحباب. مثلما روى ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خياشيمه. متفق عليه
1:12:24موقع قوي لانه امر ونهي فلا يغمس يده في حتى يغسل ثلاثا فليصلها هذا قبل ان يدخلهما في الاناء اذا لم يكن بعد النوم غسل الكفين مستحب نعم سنة نعم
1:12:49فاق المضمضة والاستنشاق عن عثمان بن عفان انه دعا باله فافرغ اناك الشيء ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرات. ثم مسح
1:13:10برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الى الكعبين. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى نحوه هذا ثم قال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما
1:13:28لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه وعن علي رضي الله عنه انه توبوا ان فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى. ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا
1:13:48طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي. وفيه مع الذي قبله دليل معنا ان السنة انيس ان يستنشق باليمين ان ان يستنشق باليمين ويستنفرا باليسرى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
1:14:17في انفه ماء ثم لينتثر متفق عليه وعن الهندي لينتهي. نعم وعن حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:45المضمضة والاستنشاق رواه الدارقطني. وقال لم يسنده عن حماد غير هدبة وداؤود ابن المحبب وغيرهما يرويه عنه عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر ابا هريرة. قلت وهذا
1:15:05لا يضر لان هدبة ثقة مخرج عنه في الصحيحين. فيقبل رفعه وما ينفرد به. انتهى الباب نعم لا اله الا الله سبحان الله نعم يا محمد شيء؟ في الاخبار قليلا احسن الله اليكم يقول السائل زوجت اختي بشاب ظننت انه مستقيم
1:15:51ثم تبين لي انه سباب لله. يسب الله ويشتمه آآ ويشتمه اعوذ بالله اعوذ بالله من الكفر بالله طيب وش يقول؟ ويشتمه كلما غضب ففرقت بينه وبين اختي. طيب. لاعتقادي بردته وكفره. نعم
1:16:19وطلب مهره الذي قدمه ثم طلب مهره ثم طلب مهره كما يقال ليس له مهر. نعم قال ثم طلب مهره الذي قدم هل له حق فيه؟ وهل يرد له المهر
1:16:47عند المحكمة ينتهي. اول ما ينتهي بهذا الجواب يحاكمكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول هل الافضل للانسان اذا لم يجد المال ان يؤخر الصلاة الى اخر الوقت رجاء وجود الماء او يتيمم يتيمم ويصلي نعم
1:17:17احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الدخان نجس لا ليس بنجس اه احسن الله اليكم يقول السائل هل هو نبات يقول السائل هل لاقل الحيض واكثره؟ حد معلوم بالايام
1:17:45محل خلاف كثير بين العلماء غالبا غالبا ستة ايام او سبعة ايام هذا غالب واقرب الاقوال ان اكثرهم خمسة عشر يوما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينفر كثير من طلبة العلم من المناصب الدينية فما هو السبب
1:18:11حب يعني من التقصير الخوف من التقصير او الشعور بالقصور الخوف من التقصير او الشعور بالعجز والقصور عن في هذه المناصب وهذا اكثر ما يكون في يعني في شأن القضاء بس من الباقي
1:18:35نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ما حكم الرقص امام النساء فقط؟ ايش هو؟ الرقص ما ينبغي ما ينبغي الرقص لا ينبغي لانه مفاسد لان ولا سيما في هذا الوقت
1:18:57النساء والعياذ بالله تعجب بالنساء وتفتتن بهن فتنة شهوة فتنة شهوة يسمونه الاعجاب اذا يظهر مفاتنها وفي مفسدة اخرى وهي ناحية يعني تعريض نفسها للحسد لعيون الحاسدات نعم اه انتهت الى السجن. الحمد لله. سلام عليكم
1:19:27الله يحييكم