التعليق على كتاب رفع الريبة للشوكاني (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 01
0:00نعم قال وما لا يجوز من الغيبة والله يعافينا واياك اعوذ بالله من نعم وبعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله هو الذي يعبر هذا التعبير يقول بعد حفظ الله
0:33بسم الله الرحمن الرحيم. في بسملة ايش قال بالضبط لا بعد العنوان وش قال بالظبط بالحرف المحدود؟ هو اللي يقول وبعد نعم نعم الله المستعان الله مع مراد مدى البلاد تجده شدة وكريرا
1:32ولو كان كافرا نوعا من ذلك فان الكراهية تتضاء بذلك لا شريك ولا تقبل الا وهي صلى الله عليه وسلم قال نعم ولكنه قد وقع في التلاميذ جماعة من العلماء صرحوا بانه يجوز فيها الغيبة
3:30وكلمات بذلك متساوية. وماذا تقول السلام عليكم بعد ذلك ما هو الرئيس من كلامه ونستدل على ان يذكر الذين عليه فانه من المهمات الدينية لعظم قدر موضوعه لا حول ولا قوة
4:23المجال يعني العلم في البحث العلمي ما يتكلم ثم يتدرج من الحديث ينتقل ويقع في الغيبة او نعم نعم قال النووي في شرح مسلم الملك فيما ورد في تحرير الغيبة ما نحوه
5:20لكن يجوز للمظلوم ان يتولى من يسوق. نعم لكن بخلافة ما يتظلم في المجالس فلان ظلمني في كل مجلس يتكلم لا ليس هذا هو ظلم قل له يعني عند رفع القضية
5:51عند فهو يذكر اخاه لماذا؟ فلان ظلم. لان اتى المال لان اعتدى علي لا اله الا الله ان من ظلم نعم نعم نعم او زوجي فهل له ذلك هذا يقول ما تقولوا لرجل او زوج او ولد او والد كان امره كذا
7:08ولا يعلم ذلك وذلك بوجود والمخلدين وذلك جائزة الاجماع فالواجب قولا للشريعة وبنا نتبعه بعينه عند المشاورات في مواصلة ومنها ان يكون له هداية لكم بلا علاوة. او لخدمة او
8:37الباطل ولا يجوز لغيره الا بسببنا فان كان معروفا بلقب فالاعمش والاعراب اعلم ان والصيغة الواردة في الكتاب وسابته في السنة عامة عموما شمولية يقضي تعليم الغيبة من كل فرد من اخوان المسلمين. في كل فرد من افراده
9:47فلا يجوز القول في موضع من المواضع الا بدليل هذا العمود وان لم يقل فهو من التقوى على الله ما لم يقل اما اذا كان يبلغ منه نصرته ودفع غنا غمامته
10:57واما اذا كان لا يرجو من ذلك وانما اراد فشل يدل على يشمل المظلوم وغيره اه هو شمولها لغير المظلوم بشيء تعمد الوجه وهو جواز اتزانك في وجه الله وفي بيتك
12:34اللهم جلالة اذلة تكريم الغيبة على عدم جوازها لطالب غير ظالم على انه يجوز للمظلوم في وجه ضالع وانما التعاون في مادة واحدة. وهو ذكر المظلوم الطالب دينه في غيبته
13:11والان قاضية من جواهر المظلوم لصراحة جلالة الله على تكريمه فهي غنية الدلالة وشانا برفعه من السنة والاجماع وتصير على ذكره بالسوء الذي فعله من الظلم. الذين وقعهم على ولا يجوز له ذكره في غيبته. ترديقا للدليل القومي. يمشيه على الطريق السوي
14:20كيف يتظلم والنوم حتى هذا عن اهل العلم ان يقدر على انصافه جعل اية النساء الا من ظلم انما تدل على جوازي الجهل للتظلم في وجه الظالم اي في وقت الحضور
15:47واذا كان يجوز في وقت اخوه لا يجوز فيه نعم. هل الهم هل نعم نعم ام له يدل على ان لا اله الا الله صحيح لا يحب الله ننهي المحبة
17:34محبة الله يذل تحريم الشيخ وقال ان الله كل انسان ان الله لا يحب من كان غفورا مواد المواضع التي جاء فيها نفي المحبة بعضنا واردة في ما هو محرم
18:28ان الله لا يحب المحسنين. لا يحب الكافرين الايات ابدا لا يحب الله يدل على تحريم الجهل والسنة يدل على ان من على ان المظلوم اذا جهر في دمي او في تظلمهم ظالمي. فانه لا ليس من اهل هذا الوعيد
19:08ليدل على ان التظلم ليس محرما بل هو اليهود فقط اما انه يحب لا يحب الله الجار نفسه الا من الا من ظلم فان الله يحبه هذا الذي يرى انه مرض يقول
19:54يقول هذا رزق سيدنا يقتضي عدم ذلك الذنب او الوعيد بنفي المحبة تجاوز السوء ووجد لنفس المحبة والظلم او الجهل من المظلوم ليس للاهلي نفي المحبة ليس من هذه نفي المحبة. نعم
21:07ذلك حتى وان الله سبحانه قد رفع زاده بالعقل حتى ولهذا بعدها بنفس الاية لا يحب الله الجهر بالسوء من القول انما ظلم كان الله سميع او تعفو عن سوء ان الله كان عفو قدير. نعم
22:40غايته ان يكون جاهزا وذلك معروف بالكتاب والسنة والاجماع الله نعم من معنا؟ ايه يا ابو عبدالرحمن؟ قول لا غيبة ذكر انه يعني بالنسبة للمجاهر للمساعد في الهجوم متهدد لكن مع وجود لا بأس
24:26يعني مجرد تحدي وبعدين هل من وراء ذلك تغيير؟ اصلاح ومصلحة راجحة نعم