التعليق على كتاب حراسة الفضيلة للشيخ بكر أبو زيد 2/11/1431 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ بكر بن عبدالله يا ابو زيد رحمنا الله واياه في كتابه حراسة الفضيلة
0:22ثانيا الادلة من السنة المطهرة تنوعت الادلة من السنة المطهرة من وجوه متعددة. باحاديث متكاثرة بالتصريح بستر الوجه وتغطيته تارة. وبالتصريح بعدم الخروج الا بالجلباب. العباءة تارة وبالامر بستر القدمين وارخاء الثوب من اجل سترهما تارة. وبان المرأة عورة
0:55واجب سترها تارة. وبتحريم الخلوة والدخول على النساء تارة. وبالرخصة للخاطب في مارينا مخطوبته تارة وهكذا من وجوه السنن التي تحمي نساء المؤمنين وتحرسهن في حال من العفة والحياء والغيرة والاحتشام
1:21وهذا سياق جملة من الهدي النبوي في ذلك الله لا اله نعم عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه
1:51وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا سدلة فاذا حاذوا بنا. حاذوا بنا. نعم فاذا جاوزونا كشفناه. رواه احمد داوود وابن ماجة والدار قطنية والبيهقي هذا بيان من عائشة رضي الله عنها عن النساء عن النساء الصحابيات المحرمات مع رسول الله صلى الله عليه
2:30وسلم عن واجبين تعارضا واجب تغطية الوجه على المؤمنة وواجب كشفه على المحرمة فاذا كانت المحرمة بحضرة رجال اجانب اعملت الاصل وهو فرض الحجاب فتغطي وجهها. واذا لم يكن حضرت يا اجنبي اجنبي عنها كشفته وجوبا حال احرامها. وهذا واضح الدلالة بحمد الله على
3:03وجوب الحجاب على جميع نساء المؤمنين والقول في عمومه كما تقدم في تفسير اية الاحزاب ويؤيد عمومه الحديث بعده بنتي ابي بكر رضي الله عنها قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشط قبل ذلك في الاحرام
3:32اي نعم ثانيا. نعم نسمة بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال. وكنا نمتشط قبل ذلك في الاحرام رواه ابن خزيمة والحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي
4:00ثالثا عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن. الله يرحم الله نساء المهاجرات لما نزلت وليظربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطا
4:25النفى اختمرن بها رواه البخاري وابو داوود وابن جرير في التفسير والحاكم والبياقي وغيرهم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري قوله فاختمرنا ان غطينا وجوههن انتهى. وقال
4:45شيخنا محمد الامين رحمه الله تعالى في اضواء البيان وهذا الحديث الصحيح صريح في ان النساء الصحابيات لان النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمنا ان معنى قوله تعالى المذكورات فيه اي في الحديث اي نعم
5:11فهمنا ان معنى قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن يقتضي ستر وجوههن وانهن شققن ازرهن فاختمرن اي سترن وجوههن بها. امتثالا لامر الله في قوله تعالى وليضربن بخم على جيوبهن ولا حول ولا قوة
5:40المقتضي ستر وجوههن وبهذا يتحقق المنصف ان احتجاب المرأة عن الرجال وسترها ثابت في السنة الصحيحة المفسرة المفسرة لكتاب الله تعالى. وقد اثنت عائشة رضي الله عنها على تلك النساء بمصارعتهن لامتثال اوامر الله في كتابه. ومعلوم انهن ما
6:11ستر الوجوه من قوله وليضربن بخمرهن على جيوبهن الا من النبي صلى الله عليه وسلم لانه موجود وهن يسألنه عن كل ما اشكل عليهن في دينهن. والله جل وعلا يقول وانزلنا
6:31اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. فلا يمكن ان يفسرنا من تلقاء انفسهم. وقال ابن حجر في فتح الباري ولابن ابي حاتم من طريق عبدالله ابن عثمان ابن ابن خيثم
6:50عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عائشة نساء ذكرنا عند عائشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان نساء قريش لفضلاء. ولكني والله ما رأيت افضل اي نعم فقالت ان نساء قريش
7:17لفضل بالالف ايه. بمدة. اي نعم وهمزة نعم ما يقال في النساء فضلاء ولكني والله ما رأيت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن على جيوبهن فانقلبن فانقلب رجال
8:01هن اليهن يتلون. انقلب. نعم فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ماء ماء انزل فيها ما منهن امرأة الا قامت الى مرضها. فاصبحن يصلين الصبح معتدل كأن على رؤوسهن الغربان كما جاء موضحا في رواية البخاري المذكورة انفا فترى عائشة رضي الله عنها
8:34فترى عائشة رضي الله عنها مع علمها وفهمها سم لعلها افترى كمل افترى عائشة رضي الله عنها مع علمها وفهمها وتقاها اثنت عليه ان هذا الثناء العظيم وصرحت بانها ما
8:55قرأت اشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل وهو دليل واضح على ان فهمهن لزوم لزوم ستر الوجوه من قوله تعالى وليضربن بخمرهن على جيوبهن. من تصديقهن بكتاب الله وايمانهن بتنزيله. وهو صريح في
9:22وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وايمان بتنزيله كما ترى. فالعجب كل العجب ممن الجملة فتاة كان فترى بدون بدون هم اي نعم صار لها فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم انه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل على
9:54للمراة وجهها عن الاجانب مع ان الصحابيات فان ذلك ممتثلات امر الله في كتابه ايمانا ومعنا هذا ثابت في الصحيح كما تقدم عن البخاري وهذا من اعظم البخاري. اي نعم عن البخاري. مم. وهذا من اعظم الادلة في لزوم
10:20من حجاب لجميع نساء المسلمين كما ترى انتهى رابعا حديث عائش هذا كله من اضواء البيان. اي نعم رحمه الله لا اله الا حسبنا الله حسبنا الله ونعم حسبنا الله ونعم الوكيل
10:44فتنة النساء هي اعظم فتنة على الرجال بنفس خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة عظيمة وهي اول فتنة بني اسرائيل ولهذا عرف الكفار كيف يدخلون ويؤثرون على المسلمين
11:22فنفذوا كثير من المخططات ومن اهدافهم في في المسلمين بواسطة اخراج المرأة من بيتها حملها على التفلت والتمرد على احكام الله تخرج وهي شبه عارية الرأس والعنق الصدر والساق اعوذ بالله
12:04والباب الاعظم الذي سلكه المستعمرون في البلاد الاسلامية الباب الاعظم للوصول الى هذه الغاية هو التعليم على المناهج الغربية التعليم على المناهج الغربية اول خطوة ان هذا التعليم يعني اقتضى
12:39خروج المخدرات وادوات الخدور والعواتق البنات من البيوت يترددن وكان في اول الامر لا يأمرونهن يعني اه يعني بالعري او لا بل ذكر يعني المطلعون بل المشاهدون في تصرفات النصارى في البلاد الاسلامية. ان المشرفات على تلك المدارس يأمرن البنات بالمحافظة
13:19فداعا ومكرا وترى هذا الداء في العالم الاسلامي حتى وصل الى تلك الى هذه البلد لكن بخطوات ثابتة تدريجيا تدرجا فكان التعليم مفصولا في هذه البلد العزيزة الغالية كان في فصل
13:43في بعد ثم لم يزل اصحاب الاهواء والاغراض من المنافقين ومن ورائهم حتى يعني حققوا قدرا من اهدافهم بالدمج اللي يسمونه الدمج ثم هذا وراءه وهي خطوات رأى الاختلاط في التعليم. وها هو بدأ يعني من تحت
14:15كما هو واقع من فوق في قطاعات سبحان الله تنفيذ خطط الكفار في البلاد الاسلامية ولكن من من الله عليه من الرجال والنساء عرف الحق ولزمه واجتهد في القيام به
14:41والمأخوذون يسير مع التيار ويجاري اهل الزمان يجاري اهل زمانه ولا حول ولا قوة الا بالله نعم نعم يا اخوان يقرأ احدكم محمد عمارة نعم يا اخي ما هو القاموس يراجع الكتاب
15:19ما ينفع الاضواء يا ولد من اضواء البيان يراجع اضواء البيان صح نسيت الاثنين اليوم الاحد صح صح