فجر الأحد 13/8/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير نعم يا معلم. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. او لتعودن في ملتنا. قال اول
0:40لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما
1:00على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. وانت خير الفاتحين. وقال الملأ الذين كفروا من قومي لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. فاخذتهم الرجفة واصبحوا في دارهم جاثمين
1:20الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها. الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. فتولوا عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي لقد ابلغتكم ازالات ربي ونصحت لكم. فكيف اساء
1:40على قوم كافرين. الله اكبر. الله. سبحان الله العظيم في هذه الايات يخبر الله عن رد قوم شعيب عليه امرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وامرهم بايفاء الكيل والوجد
2:11عن بخس الناس بالاصلاح عن الفساد ردوا عليه هم الكبار هذه هذا الشأن الملأ ردوا عليه بالتهديد بالاخراج باخراجه عن ارضه قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
2:51لنخرجنك يا شعيب. هذه يعني اعداء الرسل يهددونهم بالاجلاء. يهددونهم بالاجلاء وقد اخبر الله بذلك عن عامة اعداء الرشد والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتهم يعني يدعونهم الى ان يرجعوا
3:30الى ما الى منتهم التي عليها من عبادة الله وحده لا شريك له قال شعيب او لو كنا كارهين لن يعودوا اليها الا مكرهين قد افترينا على الله كذب ان عدنا في ملة بعد ان نجانا الله منها
4:08وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان شاء الله ربنا ربنا كل شيء الا قلت يا ربنا كل شيء علما على الله توكلنا. ربنا افتح بيننا وبين قومنا الحق وانت خير الباكرين
4:31وكان رد شعيب عليه السلام في التصميم على الثبات وانهم لن يعودوا فيها الا ان يشاء الله فالامر كله لله والذي يصرف الامور يظل من يشاء ويهدي به يشاء قلت يا ربنا كل شيء علما على الله توكلنا
4:58وفيه الاعتصام بالله والاعتماد عليه في هذا الموقف التوكل على الله هو اعظم الاسباب للثبات على الحق على العبد ان يجاهد نفسه ويأخذ بالاسباب لكن عليه ان يتوكل على الله ويعلم ان الامر كله
5:30ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين نتوجه الى الله بان يقضي بينه وبين اعدائه واعدائي المؤمنين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا توجه في هذه المرة خص الخطاب بمن مع
6:05لئن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون. انظروا كيف قلبوا الحقائق الايمان واتباع الرسول جعله سبب الخسران هكذا يرى هكذا يرى الكافرون انقلبت الحقائق في عقولهم. فهم يرون الحق باطلا ويرون الباطل حقا
6:37ثم اخبر سبحانه عن ما صار اليه امر المكذبين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ثم قال تعالى مكذبا لاولئك الكافرون لان اتبعتم شعيبا انكم لخاسرون قال الله الذين كذبوا شعيبا
7:09كأن لم يغنوا فيها الذين كلبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
7:37في تفسير قوله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه الايات وهم الاشراف والخبراء منهم الذين اتبعوا اهواءهم وله ملذاتهم. فلما اهوهم الذين اتبعوا اهواءهم وله بلذاتهم وله. وله بلذات. وله
8:07نعم. فلما فلما اتاهم الحق اتاهم اتاهم فلما اتاهم الحق ورأوه غير موافق لاهوائهم الرديئة. ردوه واستكبروا عنه وقالوا لنبيهم شعيب ومن معه من المؤمنين المستضعفين لنخرجنك يا شعيب والنبيين امنوا
8:41او لتعودن في ملتنا. استعملوا قوتهم السبعية تعمل قوتهم استعملوا قوتهم. السبعية السبعية السبعية نعم يعني يعني قوتهم شريرة قوة لان القوة كانت ان تكون قوة الخير في الاحسان نصرة المظلوم ونصرة الحق
9:28احيانا تكون من قوة والعياذ بالله مثل قوة الذئاب الغالية العدوان الافساد قوة الباطن في مقابلة الحق ولم يراه دينا ولا ذمة ولا حقا انما راو واتبعوا اهواءهم وعقولهم التي دلتهما لهذا القول الفاسد. فقالوا اما ان ترجع انت ومن معك الى
10:03فشعيب عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم طامعا فيما الان لم يسلم من شرهم. حتى توعدوا ان لم يتابعهم بالجلاء عن وطنه. الذي هو ومن معه احق به منهم. فقال لهم شعيب عليه الصلاة والسلام متعجبا من قولهم
10:33اه متعجبا من قولهم او لو كنا كارهين اي انتابعكم على دينكم وملتكم الباطلة ولو كنا كارهين لها لعلمنا ببطلانها فانما يدعى اليها من له رغبة فيها اما من اما من يعلم بالنهي عنها والتشنيع على من اتبعها فكيف يدعى اليها
11:03قد افترينا لله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. اي اشهدوا علينا ان اننا ان عدنا فيها بعد ما نجانا الله منها. وانقذنا من شرها اننا كاذبون مفترون على
11:23والله الكذب فاننا نعلم انه لا اعظم افتراء ممن جعل لله شريكا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد. الذي لم يتخذ ولدا ولا صاحبة ولا شريكا في الملك. وما يكون لنا
11:43ان نعود فيها ان يمتنعوا على مثلنا ان نعود فيها. اي ان هذا من المحال. فايسهم عليه الصلاة والسلام من كونه يوافقهم من وجوه من وجوه متعددة من جهة انهم كارهون لها مظلم
12:03ومن جهة انه جعل ما هم عليه كببا. واشهدهم انه ان ومن معه فانهم كاذبون. ومنها اعترافهم بمنة الله عليهم. اذ انقذهم الله منها ومنها ان عودهم فيها بعدما هداهم الله من المحالات بالنظر الى حالتهم الراهنة وما في
12:33وما بهم من تعظيم الله تعالى والاعتراف له بالعبودية. وانه الاله وحده الذي لا تنبغي العبادة الاله وحده لا شريك له. وان الهة المشركين ابطل الباطل. وامحل المحال ان الله من عليهم بعفود يعرفون بها الحق والباطل والهدى والضلال. واما من حيث النظر
13:03وارادته النافذة في خلقه التي لا خروج لاحد منها ولو تواترت الاسباب وتوافقت القوى فانهم لا يحكمون على انفسهم انهم سيفعلون شيئا او يتركونه ولهذا استثنى وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا اي فلا
13:33يمكننا ولا غيرنا الخروج عن مشيئته. التابعة لعلمه وحكمته. وقد وسع ربنا كل شيء فيعلم ما يصلح للعباد وما يدبرهم عليه على الله توكلنا اي اعتمدنا على الصراط المستقيم. وان يعصمنا من جميع في الطرق الجحيم. فان من توكل على الله
14:03ويسر له امر دينه ودنياه. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق. اينصر وصاحب الحق على الظالم المعاند للحق وانت خير الفاتحين وفتحه تعالى هذه نوعان فتح العلم في سبيل الحق فتحه وفتحه تعالى لعباده نوعان فتح العبر
14:33بتبيين الحق من الباطل. وهذا الفتح الشرعي. كذلك الفتح الله يكون كونيا وشرعيا نعم لتبيين الحق من الباطل. نعم هذا فتح شرعيناه. والهدى من الضلال ومن هو من المستقيمين على
14:55ممن هو منحرف عنه. والنوع الثاني فتحه بالجزاء وايقاع العقوبة على الظالمين. والنجاة والاكرام للصالحين. الفتح الكوني هذا الفتح الكوني والله انها قال ربنا افتح بيننا بالحق يريد الفتح الكوني يعني يحكم بيننا
15:23بالحق يعني بنصرنا عليهم وعقابهم اما الفتح الشرعي فقدها. فقد حصل بالوحي الذي جاء به عليه السلام. نعم اسأل الله ان يفتح بينهم وبين قومهم بالحق والعدل. وان يريهم من اياته وعبره
15:56ويكون فاصلا بين الفريقين. وقال الملأ الذين كفروا من قومه. محذرين عن اتباع هذا ما سولت لهم انفسهم ان الخسارة والشقاء في لزوم ما هم عليه من الضلال ذلك حين وقع بهم النكهل. فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة فاصبحوا في دارهم
16:36جات يمين اي صلعة ميتين هامدين. قال تعالى لا ينحى لهم الذين كذبوا تعالى قال تعالى ناعيا حالهم. نائيا. ناعيا. نعيا. نعي من النعي الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم ما اقاموا في ديارهم وكانهم مات
17:06في عرصاتها ولا تفيؤا في ظلالها. ولا غنموا في مسارح انهارها. ولا ااكل من ثمار اشجارها حين فاجأهم العذاب فنقلهم من مورد اللهو واللعب واللذات الى مستقر الحزن والشقاء والعقاب والدركات قال
17:36اعوذ بالله ولهذا قال الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين. اي الخسارة لانهم خسروا دينهم وانفسهم واهليهم يوم القيامة ذلك هو الخسران المبين. لا من قالوا لهم لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون
18:14اين هلكوا تولى عنهم نبيهم فعيب عليه الصلاة والسلام وقال معاتبا وموبخا مخاطبا بعد موتهم. يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي اي اوصلتها اليكم. وبينتها بلغت منكم اقصى ما يمكن ان تصل اليه. وخالطت افئدتكم ونصحت لكم. فلن تقبل
18:44ولا انقذتكم لارشادي بل فسقتم وطغيتم. فكيف على قوم كافرين اي فكيف احزن الى قوم لا خير فيهم؟ اتاهم الخير فردوه ولم يقبل ولم يقبلوه ولا يليق بهم الا الشر. فهؤلاء غير حقيقيين ان يحزن عليهم. بل
19:14يفرح باهلاكهم ومحقهم. فعياذا بك اللهم من الخزي والفضيحة. واي شقاء اي شقاء وعقوبة ابلغ من ان يصلوا الى حالة يتبرأ منهم انصح الخلق لهم وما ارسلنا في طريقه عافاك الله احسنت الله اكبر
19:43الله اكبر الله اكبر اتواصوا به بل من يقرأ ما قصروا الله عن الامم الماضية وكانوا يجدهم الرد واحد الله المستعان لا حول ما اتاهم من رسول الله قالوا الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون فتولان
20:19نعم يا شيخ ابراهيم ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى في مختصره. ولا يجوز
20:41نقل الصدقة من بلدها الى بلد تقصر في مثله الصلاة. هذه مسألة مشهورة من مسائل لا من زكاة انها لا تنقل من بلد المال الى بلد سعيدة يعني واحد الدوا بمسافة القصر
21:06يجوز ان اقولها الى ما دون ذلك. والاصل في هذا ان اهل البلد حق بزكاة واخذ ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ تؤخذ من اغنيائه فاعلمهم ان الله ترضى عليهم. صدقة تؤخذ
21:37من اغنيائهم فترد في فقرائهم على احد الاحتمالين واحد الوجهين قيل ان الظمير اغنيائهم اغنياء تلك البلد ترد الى فقرائها وقيل المراد اغنيائهم المسلمين رد في فقراء المسلمين اهل البلد الاصل انهم احق
22:07وكيف تؤخذ الزكاة من اوليائهم وتنقل عنه وهم مستحقون له. هم من اهلها فقراء ولكنهم يكون اللون صح تجزئ الذمة لكن قالوا مع الاثم الثاني انه يجوز نقلها آآ اذا كان
22:46كان هناك مصلحة راجحة من الحاجة شديدة يعني ازمة عارضة نقل الانسان زكاة مال لاقارب صدقة على البعيد صدقة وعلى القعيد صدقة وصلة قال واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها اذا تم حول من وقت ملكه الاول. مرة ثانية
23:39واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها. اه بمثلها نعم. زكاها اذا تم حول من وقت ملكه الاول. اذا باع ماشية اذا باع غنم بغنم باعها. خمسين ستين فانه يزكيها ابتداء من حول
24:17من حين ملك يعني المال الاول يعني معناها انه اذا باعها واستبدلها بجنسها لم ينقطع الحول هذا تحقيقه لم ينقطع بل يستمر الحكم الحل فاذا تم للمال من حين ملك الملك الاول
24:45وجبت عليه فيه الزكاة ماشية واذا باع ماشية قبل الحول بمثلها بمثلها يعني يظهرن بمثلها انسان غنم بغنم ابل بابل وخلاف ما نواه باعها باثمان انه ينقطع الحول او باعها بعروض
25:15وكذلك اذا باع غنما بابل يعني مختلفة اه النصب نعم احسن الله اليك قال وكذلك ان ابدل عشرين دينارا بمئتي درهم. وكذلك وكذلك ان ابدل عشرين دينارا بمئتين بدرهم او مائتي درهم بعشرين دينارا لم تبطل الزكاة بانتقالها. كذلك المبادلة في الاثمان
25:53لا ينقطع بها الحول. ابدل دناني بدراهم او دراهم بدنانين لانها لان الدراهم والدنانير حكمها واحد من حيث النصاب ومن حيث مقدار الواجب الدراهم والدنانين الواجب فيها ربع العشر فلا يضم تبديلا فاذا ابدى عشرين دينار بمئتي درهم لم ينقطع حول الدنانير. مئتي درهم بعشرين دينار
26:28مثلا لم ينقطع حول الدراهم لانها من من جنس واحد باعتبار يعني احكام الزكاة نعم. احسن الله اليك قال ومن كانت عنده ماشية فباعها قبل الحول بدراهم. فرارا من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه
26:58كذلك من عندهم بدراهم لكنه يريد التخلص من الزكاة لينقطع الحول فانها يكون لك تسقط لان لان الحيل لا الحرام حلالا ولا يترتب عليها اسقاط الواجب هذا حيلة لكن لو باعها رغبة عنها يريد يتخلص يعني تبع تعب من ثومها ومن
27:37باعها بدراهم. فانه ينقطع الحول لانها من نوع اخر ابدلها بنصاب ليس هو من جنسها الماشية بدراهم فان كان يتخلص لم ينقطع الحول لم تسقط الزكاة لكن كيف يكون ظاهره انه
28:14تتعلق الزكاة بهذه الدراهم اذا تم حول نصاب الماشية زكى الاحتمال او تجب عليه زكاة الماشية لا لا اقول محتمل كلام كلام المؤلف محتمل كلام محتمل قد يكون انه انه لم تسقط زكاة نصاب الماشية لانها هي الاصل
28:57فنفترض انه عنده نصاب ماشية غنم مضى عليها ثمانية اشهر يجب عليه تبع ان يتخلص فاخذ اللي باعها اربعة الاف ريال مثلا قال المؤلف انه لم تسقط عنه الجنة فاذا تم حول الماشية وجب عليه ان يخرج شاة
29:37هذا موجب الاطلاق في قوله لم تسقط يخرج زكاة الماشي شكرا شرح هذه الجملة قال فصل واذا حال الحول اخرج الزكاة من جنس المال المبيع. المبيع الذي هو المال ماشية تمام. ايه. دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بانه الذي وجبت الزكاة بسببه
30:12نعم. لولاه لم تجب في هذا زكاة حسن اجراه على على ظاهر العبارة انها لم تصم. نعم احسن الله اليك. ايش طرد كلامي يزكي النصاب الاول احسن الله اليك قال الخراقي رحمه الله والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تنف المال
30:53لو فرط او لم يفرط. يقول المؤلف ان اذا حال الحول وجبت الزكاة في ذمتي المكلف يجب في ذمتي ان تصير دينا في ذمته. تلف المال او لم يتلف فرط او لم يفرط
31:15صارت دين في ذمته فمن حين على الماء الحول صار في ذمته هذا هذا القدر المال لا اثر له في سقوط الزوجة فرط او المفرط هذا احد القولين والقول الثاني
31:48انه المال من غير تفريط ولا تعدي سقطت الزكاة لانها لان متعلقة بالمال واجب في المال والمال تلف من غير تعد ولا تفريط التعدي بتعريض المال للتلف بسبب من الاسباب. والتفريط مثلا كأن يؤخر اخراج الزكاة
32:26من غير عذر من هذا التفريط عليه ان يبادر ويخرج الزكاة. فاذا لم يخرج الزكاة وتشاغل نقول انه فرط فيضمن الزكاة وهذا يعني اشبه بيسر الشريعة والرفق المكلف تلف المال من غير تعدي ولا تفريط
33:04ثم يغرم الزكاة زكاة واجبة في المال ولهذا قالوا في تجب في عين المال ولها تعلق بالذمة ولم يجعلوها يعني المتعلقة بالذمة مطلقة بل هي واجبة في عين المال ولهذا قالوا هناك انه ان تلفت من غير تعد ولا تبليغ لم يضمنه. لم يقرأ شرح هذه الرواية الثانية الرواية
33:39الثاني بقدره بقدره بقدره ايه ابراهيم. القدر المتعلق بالرواية الثانية. كلامه. طيب. على هذه المسألة ان الزكاة والصحيح ان شاء الله. نعم. ان الزكاة لا تسقط بسبب المال ماشي تجاوز مم احسن الله اليكم
34:19والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول وان تلف المال فرط او لم يفرط نعم ومن راهن ماشية كيف؟ ايش قال في توجيه الرأي هذا قال احسن الله اليك. نعم. قال المسألة اي فصل فصل الفصل الثاني
34:47هو ذكر فصول فقال فصل الثالث ان الزكاة لا تسقط بتلف المال. فرط او لم يفرط. هذا المشهور طبعا احمد ثالث. نعم. تكلم في الفصل تكلم عن جملة احكام. ايه واحد. منها ان الزكاة
35:07او في العين او ان الزكاة تجب في الذمة نعم او في العين يعني الخلاف في هذه المسألة الثاني. الثاني ان الزكاة تجب بحلول الحول. سواء تمكن من الاداء او لم يتمكن
35:29مم الثالث هذا. نعم. الثالث هذا. نعم. قلهم. قال ان الزكاة لا تسقط بتلف المال فرط او لم يفرط هذا المشهور عن احمد. هذا هو المشهور عن احمد رحمه الله. نعم. وحكى عنه الميموني انه اذا تلف النصاب
35:51مقابلة التمكن من الاداء سقطت الزكاة عنه وان تلف بعده لم تسقط. ان تلفت بعد نعم اذا تلف النصاب قابل التمكن من الاداء سقطت. نعم. وان تلف بعده لم تسقط. نعم
36:11اتاه ابن المنذر مذهبا لاحمد رضي الله عنه وهو قول الشافعي والحسن ابن صالح واسحاق وابي ثور وابن المنذر وبه قال مالك الا في الماشية فانه قال لا شيء فيها حتى يجيء المصدق. فان هلكت قبل مجيئه فلا شيء عليه. وقال ابو حنيفة
36:31الزكاة بتلف النصاب على كل حال. الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعها. مم الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعها. نعم لان لان تلف قبل محل الاستحقاق فسقط الزكاة. كما لو تلفت تلفت الثمرة قبل الجناب. ولانه
37:04يتعلق بالعين فسقط بتلفها كارش الجناية في العبد الجاني. ومن اشترط التمكن قال اهذه عبادة يتعلق بالمال فيسقط فرضها بتلفه قبل امكان ادائها كالحج. ومن فاتقوا الله ما استطعتم اذا تلف الماء قبل التمكن
37:25انه لم يستطع لم يستطع قبل الاستطاعة قبل شرط وجوب الاذى قبل شرط وجوب الاذان وشرط وجوب الاداء التمكن نعم ومن نصر الاول قال مال وجب في الذمة فلم يسقط بتلف النصاب كالدين فلم يشترط في ضمانه ان كانوا الاداء
37:53كثمن المبيع والثمرة والثمرة لا تجب زكاتها في الذمة حتى تحرز. لانها في حكم غير المقبوض هذا لو تلف بجائحة كانت في ضمان البائع ولهذا لو تلفت بجائحة كانت في في ضمان البائع على ما دل عليه
38:13خبر واذا قلنا بوجوب الزكاة في العين فليس هو بمعنى استحقاق جزء منه وهذا لا يمنى وهذا لا يمنع التصرف فيه. ولهذا لا يمنع التصرف فيه. والحج لا يجب حتى يتمكن من الاداء
38:33فاذا وجب لم يسقط بتلف المال بخلاف الزكاة فان التمكن ليس بشرط لوجوبها. فان التمكن ليس بشرط انه ليس بشرط لوجوب هلاك انه شرط لوجوب ادائها حالته وجوب وجوب تمكن من الاداء. هي واجبة عليه
39:05لكن ما يجب عليه الفعل الا اذا نعم سيأتي شيء. نعم. والصحيح ان شاء الله ان الزكاة تسقط بتلف المال اذا لم يفرط في الاداء انها تجب على سبيل المواساة فلا تجب على وجه يجب اداؤها مع عدم المال وفقر من تجب عليه. ومعنى التفريط ان
39:31تمكن من اخراجها فلا يخرجها. وان لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط. سواء كان ذلك لعدم تحقيق او لبعد المال عنه او لكون الفرض لا يوجد في المال ويحتاج الى شرائه فلم يجد ما يشتريه او
39:51انا في طلب الشراء او نحو ذلك. وان قلنا بوجوبها بعد تلف المال فامكن المالك اداؤها اداها وان انظر بها الى ميسرته وتمكنه من ادائها من غير مضرة عليه. المهم انه لا تصبح دينا
40:11دين نعم. احسن الله اليكم قال الخرافي رحمه الله لا شك ان هذا هو الا بيسر الشريعة انه ان ترك المال من غير تعد ولا تفريط انه لا يضمن المال مصيبة يعني
40:45سلف ما له مصيبة يعني في حاله تقصد الرفق به والتيسير عليه وجبر وجبره في مصيبته ترث ماله ان يزكي مالا قد تلف وهو لم يكن منه تفريط. نعم اذا تلف بعضه يسقط من الزكاة بمقداره اجل
41:21احسن الله اليك قال ومن رهن ماشية فحال عليها الحول ادى منها اذا لم يكن له ما يؤدي عنها والباقي رهن لا اله الا الله مرة ثانية ومن رهن ماشية ها فحال عليها الحول نعم ادى منها اذا لم يكن له ما يؤذن
41:45عنها والباقي رهن. معناه انا ماشية عنده خمس من الابل ورهنها في دين عليه في غنم لانها البعض من عليه وجبت عليه فيها الزكاة وهي مرهونة الان ولا يملك التصرف فيها
42:26السلطان المبتهن يقول المؤلف انه يجب على الراهن يجب عليه فيه زكاة فيه زكاة ويؤدي منها يجوز ان يؤدي منها فعليه ان يخرج شاة من هذا النصاب المرهون يقول ادى منها اذا لم يكن له ما يؤدي عنها. اذا اذا لم اذا لم يكن ما عنده غير ان هذا النصاب
43:11ما عنده شي ما عنده غنم يخرج شاة عنه. ما في الا هذا النصاب عند عند المرتهي فانه يخرج منها زكاة. لكن يبقى حق المرتد. المرتد يقول انا لا لديني
43:29موثق بهذا النصاب ظاهر كلام المؤلف ان للراعي الحق ان يخرج شاة من هذا النصاب وفي هذا تقديم حكم الزكاة حق الفقراء في هذا النصاب على حق المرتهن اما اذا كان عنده ما يؤدي
44:02عنها عنده غنم انه يجب عليه ان يخرج عنها شاة من غنمه الذي عنده ويبقى النصاب في يد المبتهن ويحتمل ان لا يجب عليه الاخراج منها وتبقى دينا في ذمته. حتى اذا فك
44:27اخذ الزكاة نعم اقرأ تعليق المؤلف قال وجملة ذلك انه اذا رهن وجملة ذلك وجملة انه اذا رهن حاشية فحال الحول وهي في يد المرتهن. في يد وجبت زكاتها على الراهن. نعم تمام. لان ملكاه فيها تام
44:50فان امكنه اداؤها من غيرها وجبت. لان الزكاة من مؤونة الرهن ومؤونة الرهن الزم الراهن كنفقة النصاب. ولا يخرجها من النصاب. لان حق متعلق به تعلقا يمنع تصرف الراهن فيه. تمام. والزكاة لا يتعين اخراجها
45:20ومنه فلم يملك اخراجها منه كزكاة مال سواه. وان لم يكن له ما يؤدي منه. هذه نعم. نعم. وان لم يكن له ما يؤدي منه سوى هذا الرهن. ايه. فلا يخلو من ان يكون له مال
45:40يمكن قضاء الدين منه ويبقى بعد قضائه نصاب كامل مثل ان تكون الماشية زائدة على قدرا يمكن قضاء الدين منه ويبقى النصاب. فانه يخرج الزكاة من الماشية ويقدم حق الزكاة
46:00على حق المرتهن. لان المرتهن يرجع الى بدل وهو استيفاء الدين. وحقوق الفقراء في الزكاة لا بدل لها رحمهم الله احسن الله اليك قال وان لم يكن له مال يقضي به الدين ويبقى بعد قضائه نصاب ففيه روايتان احداهما
46:27ما تجب الزكاة ايضا ولا يمنع الدين وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة نعم هذه مسألة اخرى. انتهى كلامه. نعم ففيه روايتان احداهما تجب الزكاة ايضا وكان هذا هو الذي نمشي عليها هذا الخير رقي
46:58هذا ظاهر عبارة الخراق احسن الله اليك. اقول كان هذا اللي قال تجب الزكاة ايضا نعم. هي التي مشى عليها معناها ان ان الزكاة حق الفقراء في عين هذا المال المرهون مقدم على حق
47:23المبتهن يعني الحق لله الظاهر لي والله اعلم ان ان هذا مال علق به حق الغير فتبقى الزكاة في ذمة الراهن يبقى في ذمتي اذا استطاع وفك الرعد اخرج الزكاة
47:57السلام عليكم. هل من حق المرتهل ان يمنع ذلك؟ من هو؟ المرتد ان يمنع. ايه ايه يمنع. يقول هذا يقول هذا مالي هذا المال ما هو في يدي توثقة لديني
48:18يتكلم عليها نعم يعني هي قال مم اذا لم يكن له ما يؤدي منه الزكاة. اه. غير الرهن فانه يخرج منه بناء على ما تقدم من ان تعلق الزكاة بالنصاب كتعلق الجناية بالعبر المجني. ان تتعلق اه كتعلق
48:54الجناية بالعبد ها مكتوب المجني. الجاني. نعم. عندك نعم. نعم. وحق الجناية مقدم على حق مرتهن. فكذلك احق الزكاة وهذا واضح على القول بتعلق الزكاة بالنصاب. اما على القول بتعلقها بالذمة ففيه نظر
49:24لان حق الراهن يتعلق بالرهن والذمة. وحق الفقراء والحال هذه لا يتعلق الا بالذمة. وماله وما له تعلق بالعين وما له تعلق بالعين اكد مما لا تعلق له بها هذا وقد يقال هذا هو الاظهر. ان حق الراء المرتهن مقدم
49:55ولانه سابق حق المورتان سابق ايش؟ سابق لوجوب الزكاة نعم وقد يقال قال احسن الله اليك. وقد يقال ان المرتهن دخل على ذلك ما دخل ما يدري. لانه دخل على حكم الشرع ومن حكم الشرع وجوب الزكاة
50:27واعلم ان عموم كلام الخرق هنا يقتضي ان الدين لا يمنع الزكاة. ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة لها المسائل الاخرى. نعم. خلاص في بعدها الزروع والثمار لا خلاص انتهت بابه وزكاة الزروع احسنت احسن الله اليك
51:01الله المستعان الميراث الميراث ايش فيه؟ الحقوق المتعلقة بعين الشركة الحقوق المقدمة الله المستعان قل هذا اصله هو من ناحية الاحقية دين الله احق بالقضاء لكن وان كان هو احق فحق الله مبني على الكرم والمسامحة. فحق بني ادم مبني على المشح
52:12ومن كان عليه دين يا حج وان كان قد يقال ان ان الحج لا يجب عليها فالدين يمنع من وجوب الحج لا يقدر على وفائه مع الحج فانه لا يجب عليه الحج
52:50حينئذ نعم يا محمد ايش تقول؟ شف يا ابراهيم مسألة الابدال اذا ابدلها بجنس اخر كما اذا ابدل النصاب غنم بنصاب من الابل ذكرها في المسألة يعني ما عرفنا انه ذكرها في التي تليها وان ابدل عشرين دينارا بمئتي درهم قال وجملة ذلك انه
53:27ابدل نصابا من غير جنسه انقطع حول الزكاة. واستأنف حولا الا الذهب والفضة او عروض التجارة ها لكون الذهب والفضة كالمال الواحد اذ هما قروش الجنايات وقيم المتلفات. ويضم احدهما الى الاخر في
53:47وكذلك اذا اشترى عرضا عرضا عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او باع ابي ابدال الغنم بابل صرح من كذا يظهرن هكذا انه اذا ابدلها من غير حيلة انقطع الحول نصاب غنم بنصاب من الابل
54:16هذه ما ما نص عليها بس عبارتها العامة هذه يعني الجنس وغير الجنس الجنس. نعم. الجنس غنم يعني قال في المسألة الاولى وجملته انه اذا باع نصابا للزكاة. مما يعتبر فيه الحول بجنس
54:34كالابل بالابل والبقر بالبقر والغنم بالغنم. او الذهب بالذهب او الفضة بالفضة لم ينقطع الحول وبنى حول الثاني على حول تمثيل ابل بابل وكذا نعم يا اخي اتخذ ابل شلون كيف يقيمها؟ نجيب واحد من
55:13اه اللي يعرفون الابل ها؟ ايه. خلاص يجزاك اياه. وانا ويش الحمد لله. حاسدين الفقراء. ثمانين مليون. ثمانين مليون يا اخي ليش انت ما عنده؟ ما عنده الا بكيفه يبيعه زين ويزكي
55:56الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب صوم التطوع وما نهي عن صومه. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
56:21سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صيام يوم عاشوراء وقال يكفر السنة الماضية وسئل عن يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه رواه مسلم. صوم التطوع
56:43شرع الله من الصيام على وجهك الاستحباب لا على وجه الفرظية صوم التطوع صوم نافلة الا ان تتطور. قال هذا في الصلاة الصدقة وفي الصيام قال لا الا انت صوم التطوع
57:21انواع دلت عليها سنة من ذلك ما جاء في هذا الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة اليوم التاسع من ذي الحجة
57:39في اي مكان من الارض اليوم التاسع من ذي الحجة هو يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية وفي لفظة احتسب على الله ان يكفر سنتين يكون سببا لتكفير جنوب سنتين
58:09والمراد بهذا الصغائر فان الاعمال الصالحة انما تكفر الصغائر كما في الحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وقال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
58:32يكفر عنكم سيئاتكم عن صوم يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من من المحرم. فقال يكفر السنة الماضية الحديث على استحباب صيام يوم عرفة صيام يوم عاشوراء صيام يوم عرفة هو من من اي من من العشر من عشر ذي الحجة التي جاء في فضلها ان العمل الصالح
59:15افضل في ان العمل الصالح فيها افضل منه في سائر الايام. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام الى صوم يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه
59:37فاخذ من هذا استعداد صيامه لان اليوم معظم وانزل علي فيه فيه تنبيه على فضله انه يوم فاضل والذين ابتدعوا المولد استدلوا بهذا الحديث على بدعة المولد وهم يعظمون يوما في السنة
1:00:13وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الاول ولم يجعلوا الاثنين اذا في كل اسبوع ولم يعظموا شأنهم في الصيام يتخذون هذا الحديث شبهة لهم في الاحتفال في عيد المولد وجاء في فضل الاثنين وفي صيام الاثنين والخميس
1:01:02ان الاعمال تعرض في كل اثنين وخميس قال صلى الله عليه وسلم فاحب ان يكون ان يعرض عملي وانا صائم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم معنا بايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستا من شوال كان كصيامه
1:01:30الدهر رواه مسلم. هذا الحديث اصل في صيام ست من شعبان من شوال بعد رمضان بعد صيام رمضان من صام رمضان واتبعه والاتباع يحصل بصيام ستة ايام من شوال سواء كان في اوله او في اخره
1:01:58انه صادق عليها انه اتبع رمظان صيام ستة ايام من شوال كان كصيام الدهر وذلك ان الحسا بعشر امثاله بعشرة وستة ايام مقابل شهرين كصيام الدهر ترغيب ظاهر في صيام ستة ايام من شوال
1:02:28والصيام في ستة ايام من شوال يشبه الراتبة البعدية مثلا فيها يعني نوع من الاستمرار ونوع من آآ يعني تواصل العبادة وهو متواصل العمل الصالح ويشعر بعدم التبرم وعدم الملل من هذه العبادة
1:03:09الذي يصلي الفريضة ثم يصلي الراتبة هذا الراتبة ادل على رغبته في الخير صيام هذه الايام بعد رمضان فيها الدلالة على محبة العبد للخير ورغبته في في الفضائل نعم ينبغي ان المبادرة دينها افضل
1:03:47بعض اهل العلم يرى انه لا يصح التنقل الا بعد اداء الفريضة والله ان الامر فيه واسع لان خصوصا اذا قلنا ان القظى وقته موسع فاذا كان وقته موسع يقول مثل التنفس
1:04:05قبل الفريضة نعم يصوم اقول صوم الست ان شاء الله نعم وبعض اهل العلم يرى ان ان هذه الست يمكن ياما حتى بعد شوال اذا صار له عذر ما تيسر له يصومه ولو بعد
1:04:31نافلة نعم فضيلة بتقديم مبادرة ايش؟ انت متتابع يعني؟ لا مطلقة. متفرقة او متتابعة نعم السلام عليكم كل سنة اما صيام الدهر صيام السنة كلها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:00ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا بعد الله بذلك اليوم عن وجه النار سبعين خريفا متفق عليه اللفظ لمسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله
1:05:16المراد صوم يوما في سبيل الله يعني مجاهدا في سبيل الله ويجمع في ذلك بين الصيام وبين الجهاد الاباعد الله بين بينه وبين النار او بين وجهه ونار جهنم سبعين خريفا
1:05:36الا باعد الله بذلك اليوم عن وجه النار سبعين خريفا. عن وجهه نعم احسن الله يعني باعد الله يعني ابعد الله النار عن سبعين خريفا يعني مسافة وان تبطأ بسبعين سنة
1:05:55ابعد الله باعد الله الناس باعد الله عن وجهه النار سبعين خريفا وقيل المراد صام يوما مخلصا فيه لوجه الله صامه يبتغي بذلك وجه الله والظاهر والله اعلم هو هو الاول
1:06:28ان المراد صام يوما وهو مجاهد في سبيل الله لكن ما لم يعني يقتضي الجهاد الفطر لكنه وهو في في صدد الجهاد عليه انه صام وهو مجاهد في سبيل الله
1:06:57لكن في هذه الحال اذا يقتضى امر الجهاد الفطر فالفطر احق فالجهاد احق لانه المقصود الاول لم يكن من صام يوم لله او يبتغي بذلك وجه الله. القول في سبيل الله
1:07:40وفي سبيل الله اكثر ما يرد في النصوص مرادا به سبيل الجهاد نعم احسن الله اليكم الصنعاني يقول اذا اطلق في سبيل الله فهو الجهاد هذا هذا هو المضطرب. ما لم
1:08:03نعم. احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوموا. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في
1:08:25شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم. لا اله الا الله. كيف على هالحديث؟ احسن الله اليك. نعم وبارك نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله ما هي الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة. يسكت ما هي الحال؟ ما هي
1:08:55الحالة التي يسقط فيها شيء من الاركان في الصلاة مع القدرة. الجواب يسقط القيام عن المأمون اذا صلى بهم الامام الراتب جالسا لعجزه عن القيام في شرع لهم الجلوس وهو اولى من القيام
1:09:15الا اذا ابتدأ بهم الصلاة قائما ويسقط بالمداواة اذا كان لقوله صلى الله عليه وسلم واذا فصلوا فعولا اجمعين ويسقط بالمداواة بالمداواة اذا كان ويسقط بالمداوى ايه. اذا كان القيام يمنع حصول المقصود. يعني الواحد يعني مريض
1:09:48نحتاج الى تعاطي دواء هو يستطيع مثلا يستطيع ان يسجد لكن سجودهم يؤثر على مرضها الطبيب جميعه قادرة على السجود لكن يترك ذلك لعلاج مرض من اجل الاستشفاء. نعم. احسن اليكم مطبوعة ويسقط بالمداوة بالمداوة. احسن الله اليكم. هم
1:10:48تسقط ايضا اذا خاف عدوا ينظر اليه اذا قام. هذي حالة حالات عذر الانسان في خلف يعني شيء او في حفرة ولو قام نظر اليه العدو فاستهدفه وقتله فيصلي قاعدا مع قدرته على القيام
1:11:24نعم وتسقط الفاتحة عن المأموم اذا جهر امامه فيتحملها الامام عنه ويسقط على قول المختار ان ان المأموم يسقط ويسقط عنه وجوب الفاتحة اذا جهر الامام وهذا اوسط الاقوال الاخوان في المسائل ثلاثة سقوط عن المأموم مطلقا ووجوبها مطلقا جهر الامام او لم يجهر والثالث التفصيل وهذا الذي
1:12:05يعني يظهر انه اختيار الشيخ نعم ويسقط القيام ايضا للعريان على المذهب. والصحيح عدم السقوط لعدم الدليل على سقوطه عنده في المذهب ان العريان يصلي قاعدا. ولو لم يكن عنده احد ينظر اليه
1:12:30فيقدمون يعني وجوب ستر العورة وهو شرط على وجوب القيام. فيقول العريان قاعدا لانه اقرب الى ستر عورته. نعم وكذلك المذهب اذا قدر ان يصلي في غير الجماعة قائما ايش هو كذلك؟ وكذلك
1:12:57اذهب اذا قدر ان يصلي في غير الجماعة قائما. واذا حضر الجماعة لم يقدر على القيام فالمذهب انه يخير وقيل يقدم القيام. وقيل يقدم صلاة الجماعة وهو اولى صحيح نعم. لان ما يستطيع. اذا صلى مع الجماعة
1:13:23لم يستطع ان يصلي قائما لكن يستطيع ان يصلي في البيت هذا بحريته فيقول المؤلف بعضهم يقدم ركن القيام على الجماعة وبعضهم بالعكس او قيل يخير والثالث تقديم الجماعة هذا هو الصحيح
1:13:50انه يصلي مع الجماعة ولو ادى ذلك الى ان يصلي قاعدا. نعم لان القيام في حقه يصير غير ركن لعجزه عنه. ويدرك الجماعة التي لا تعد نعم ما هي السور والايات المخصوصة المشروعة قراءتها في الصلاة؟ الى هنا نعم. احسن الله اليكم. نعم يا محمد
1:14:21نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن منبر رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد قال في تتمة
1:14:53اثر ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ورواه ابو غسان ما لك بن اسماعيل عن عبد السلام ابن حرب هات هات الاثر من اول طويل احسن عليك. عجيب قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم يوم معلوم اربعين يوما شاخصة الابصار من السماء ينتظرون فصل
1:15:19مم. الى اخره قال رواه ابو غسان ما لك ابن اسماعيل عبدالسلام المحرم. عن يزيد بن عبدالرحمن الداران يعني منهال بن عمر عن ابي عبيدة عن مسروق عن مسعود مرفوعا مثله سواء وفي كلام عمر لكعب قال اخبرني
1:15:39محمد ابن ايوب ابن حبيب قال حدثنا حفص ابن عمرو ابن الصباح قال ما حدثنا ابو غسان ورواه عبد المؤمن ابن علي عن عبد السلام ابن باسناده مثله مثله. قال ورواه الاعمش عن المنهال ابن عمرو عن قيس بن السكن وابي عبيدة عن عبدالله موقوفا. ورواه وهب بن
1:15:59ابن منبه عن الحسن عن عبد الاعلى ابن ابي المساور عن المنهال عن قيس وابي عبيدة عن عبدالله مرفوعا بطوله. قال ورواه رقاب بن عمر واحمد بن ابي طيبة جميعا عن ابي طيبة الجرجاني عن كرز ابن وبرة عن نعيم ابن ابي هند عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه
1:16:19عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث زيد بن ابي انيسة ولم يذكر مسروق في الاسناد. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن قال حدثنا احمد بن يوسف
1:16:29السلمي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقري عن ورقاء ابن عمر عن ابي طيبة بهذا. وهذه الاسانيد في بعض رواتها مقال وانما ذكرناها اعتبارا واستشهادا لحديث المنهار بن عمرو المروي المرفوع المتصل. وذكره النسائي من حديث زيد بن ابي انيسة. وروي هذا وروى هذا الحديث سفيان الثوري
1:16:49وغيره عن سلم ابن كهيل عن ابي عن ابي الزهراء عن عبدالله وفيه فيتمثل الله عز وجل للخلق. وفيه وفيه به فيتمثل الله عز وجل للخلق. ثم يأتيهم في صورته. وروي هذا الحرف وروى هذا الحرف
1:17:09ابو هريرة وابو سعيد قال اخبرنا ابو القاسم حمزة ابن محمد ابن العباس الكيماني قال حدثنا احمد بن حماد اخو رغبة قال حدث قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع قال قال اتينا عبد العزيز ابن ابي سلمة
1:17:29برجل برجل كان ينكر حديث يوم القيامة وان الله تعالى يأتيهم في صورته فقلنا يا ابا عبد الله ان هذا ينكر حديث عبدالله في صفة يوم القيامة وما يأتيهم الله عز وجل فيه. فقال يا بني ما تنكر من هذا؟ فقال ان الله تعالى اجل واعظم
1:17:49يرى في هذه الصفة فقال يا احمق ان الله تعالى ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء. فقال الرجل يا ابو عبد الله ها؟ يعني قال اتينا عبد العزيز بن ابي سلمة من ماجي شون ايه برجل كان ينكر حديث يوم القيامة. اه. وان الله تعالى يأتيه في
1:18:23فقلنا يا ابا عبدالله ان هذا ينكر حديث عبد الله في صفة يوم القيامة ومن يأتيهم الله عز وجل فيه. فقال يا بني ما تنكر من هذا فقال ان الله تعالى اجل واعظم من ان يرى في هذه الصفة. فقال يا احمق
1:18:43الله تعالى ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء. فقال الرجل اتوب الى الله عز وجل ورجع عما كان عليه اخبرنا ابن محمد الله اعلم بها. اقول الله اعلم بهذا التأويل
1:18:59المهم من الحديث بانه يتيم انا اغير الصورة التي يعرفونه بها وليست هي تعالى الله منكرة يعني فيها لا الشيء الذي هذا انه يأتيه بصورة غير الصورة التي رأوه من قبل
1:19:30في الاحاديث دلالة على ان ان الله يظهر للخلق ويراه المؤمنون معنا هاي الناس ويأذن يقال لتتبع كل امة ما كانت تعبد فتتبع يعني كل امة معبودة حتى النصارى يمثل لهم
1:20:01المسيح فيتبعونه يمثل لهم فتبقى هذه الامور في الحديث الصحيح متفق عليه تبقى هذه الامة وفيهم منافقون فيأتيهم الله فيقول انا ربكم هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا المقصود انه يأتيهم بغير الصورة التي ثم يتجلى لهم بالصورة التي يعرفونه بها
1:20:36سبحانه وتعالى على كل شيء قدير بتأويل اه ابو عبد الله تأويله بان هذا يعني يظهر لعين الرائي هذا تأويل هو خلاف الظاهر والله اعلم نعم قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن مروان حاؤم. واخبرنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري قال حدثنا محمد
1:21:17ابن عبد الوهاب ابن الفرا قال حدثنا جعفر بن معون قال حدثنا هشام ابن سعيد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا رسول
1:21:27الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم ابو عمرو قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن ابي تمام قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال
1:21:37ليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن عن سعيد بن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لنا
1:21:47هل نرى ربنا عز وجل وذكر الحديث؟ قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الديلبي بمكة قال حدثنا ابراهيم بن عيسى البصري قال حدثنا السوي ابن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22:07قال ذكر صفة جاء صفة صفة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على معنى البعد والقرب من الله عز وجل نعم هذا فصل فصل احسن الله اليكم اول في مرويات في خمسة او ستة
1:22:28قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد ومحمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه قال انا عند ظن عبدي بي ان تقرب
1:22:50عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته اهرول. رووا جماعة الى اعمش قال اخبرنا محمد بن حسين بن الحسن قال حديثنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق عن مامر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به
1:23:10ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع واذا تلقاني بذراع القيت بباع اذا تلقاني بباع جئت او اتيته اسرع رواه المقبري وجماعة عن ابي هريرة
1:23:30رواه ابو ذر وانس ابن مالك قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم ابن مسلم قال حدثنا خالد بن ابن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله
1:23:50وسلم قال الله عز وجل اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه. واذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملأ. ذكرته في ملأ خير منهم واذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا لقيني يمشي
1:24:10لقيته اهرول رواه جمال سهيل. قال واخبرنا الخيثم واحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن الازهر قالوا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن عمرو بن راشد عن قتادة عن انس النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن الله عز وجل انه قال يا ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك اذكرك في نفسي وان
1:24:30ذكرتني فيما لا اذكرك في ملأ من الملائكة او ملأ خير منهم وان دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا وان دنوت مني ذراعا دنوت منك باع وان اتيتني تمشي اتيتك اهرول ورواه جماعة الزهور منهم الزبيدي وشعيب وعقيل قال اخبرنا احمد بن محمد بن
1:24:50قال حدثنا ابو امية قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:00حكى عن ربه عز وجل يحكي عن ربه عز وجل انه قال من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذرا ومن تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. واذا اقبل يمشي اقبلت اليه هرول. رواه ابن مهدي وغيره عن زهير. رواه ابن ابن ابي مريم عن ابي غسان
1:25:20عن زيد قال اخبرنا احمد بن محمد ابن زياد قال حدثنا الحسن ابن علي ابن عفان قال حدثنا عبد الله ابن ميرة واخبرنا محمد ابن الحسين ابن علي المدايقي عن حديثنا احمد بن مهدي قال حديثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا جرير بن عبد الحميد بن عبد الحميد عن الاعمشي عن عن المعرور بن سوي
1:25:40عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل سيئة فبمثلها او اعفو ومن عمل حسنة فعشر امثالها او ازيد ومن تقرب الي شبرا تقربت الي ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة ومن عمل قراب الارض
1:26:00خطيئة الحديث انتهى الله المستعان اهل السنة يقرون بما هذا الحديث وغيره وغيره النصوص الدالة على ان الله يقرب من ممن شاء ويقرب من شاء الله تعالى قريب من عابديه ومن داعيه
1:26:55وفي هذا الحديث تصريح لان الله يتقرب الى عبده اكثر من تقرب العبد الى ربه قوم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد يقرب من ربه والرب يقرب من عبده
1:27:17كيف شاء قوله اتيته هرولة واضح في سياق الحديث انه ليس المواد يعني نوع من الاسراع في المشي يقتضي انه يتقرب اليه اكثر يقرب اليه اكثر يقول تقربت منه ذراعا وتقرب الي ذراعا تقربت منه باعا
1:28:04الحديث القرب من الله من العباد وقرب خاص يعني من نوع المعية الخاصة ليس هو المواد القرب بعلمه سبحانه وتعالى يقوم وبعض العباد اقرب اليه الملائكة المقربون هم اقرب اليه من سائره
1:28:47الخلط في الحديث الصحيح ان الله يدني يوم القيامة يدني عبده المؤمن يعني يقربه اليه وهو يقرب من شاء ويطلب ممن شاء سبحانه وتعالى والله اعلم حقائق في ذلك وكيفيته. نعم. شيخ بعدنا محمد. مباداة العبد يا شيخنا
1:29:18وش يبدأ؟ يبدأ بالقرب من الله سبحانه وتعالى من تقرب تقرب الله من عبده بنوع من المجازات. جزاء من تقرب صحيح ان هذا ورد في سياق الجزاء والجزاء من جنس العمل
1:29:53نعم يا محمد. الهرولة فيها قولان فيها قولنا لكن وش المفهوم الكلام في في معناها اما كون الغيبة والله افضل. في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة. لكن الشيء
1:30:20ما المراد بها؟ هي حقيقة ولا مجاز؟ واذا قلنا حقيقة وش معنى انها حقيقة يعني انه بمعنى الهرولة في مفهوم الناس الذي هم هو شدة العدو يعني نقول ان الله يا عدو
1:30:39لا هذي واظح من السياق ان الهرولة يعني مزيد من القرب والتقرب لانه على ما قبله تقرب يا شباب من تقرب الي ذراعا ومن اتاني يمشي اتيته والله اعلم يزيد في العطاء للعبد من الهداية لا لا والقرب. نعم
1:31:09يعني ان الله هو معنا اصل معنى الهرولة. لكن هل هذا هو المعنى في الحديث؟ ان الله يمشي ويسرع المقصود اقول ان هناك يعني سؤال هل هناك من العلم؟ ويظهر ان الشيخ بن باز مع اللجنة يرون انها الاسراء
1:31:37لكن هل يقولون ان معناها الاسراء ان الله يعدو خلاص اثبته على ظاهره ونقول الله اعلم بما ورد صح نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي غنم تبلغ النصاب كامل يمكن
1:32:08يراجع في تأسيس هذا هالحديث يقال في عبارة الله وانه ليس هذا ليس المراد هرولة التي يكون بها قطع المسافة يقول السائل لدي غنم تبلغ النصاب وانا اشتري لها العلف طوال الوقت. وهي تتم
1:32:36حول اخر رمضان هل يجوز لي ان ازكيها بوجود لوجود عوائل محتاجة قبل رمضان. نعم يجوز لك لكن اذا كانت التجارة تقيمها وتزكيه في متى تسوى ان شاء الله ثلاث الاف تبكي عشرة الاف تنشر خمسة الاف تزكي خمسة
1:33:03لكن السؤال الذي تسأل عنه يجوز ان تقدم زكاتك الان. نعم. احسن الله اليك. اذا كانت تعلم قلت له ان كانت للتجارة هو يعرفها لكن هي دي التجارة. تجب في على فيها الزكاة
1:33:23خلاص. لكن اذا لم تكن اذا لم تكن للتجارة فلا زكاة اذا كان يقتنيها للدر والنسل والذبح يأكل منى ويذبح ويشرب من البانها وما اشبه ذلك وقد يبيع منها احيانا
1:33:41نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يفطر من يأخذ ابرا ملونة في الاشعة المقطعية لا يفطر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يذكر ابيات يقول من من يزني يزنى به ولو ولو يجادره ان كنت يا هذا
1:34:12ولو بجداره نعم. ان كنت يا هذا لبيبا فافهمي ان الزنا دين فان اقر كان الوفى من اهل بيتك فاعلمي. اعوذ بالله اعوذ بالله. يقول هل هذه الابيات صحيحة؟ وهل هي للامام
1:34:32لازم لكن هذا معناه جا في معنى الحديث عفوا تعف نساؤه بروا اباءكم تبركم ابناؤكم معنى هذا انه صحيح. ان من يعتدي ويزني بحليلة جاله او فانه لا يأمل ان يعاقب لا يأمن ان يعاقب في اهله. نسأل الله العافية. لكن يعني ما هو لازم قد يعاقب عقوبات اخرى
1:35:02نعم. ويقول وايهما اكفر ذنبا؟ القتل ام الزنا؟ ايش؟ وايهما اكبر ذنبا؟ ايه. القتل ام لقى كتفي. على كتفي الله قدمه وجعله قرين الشرك الذنوب الثلاثة لا تدعوا الى الله الهنا ولا تقتلن سلتها ولا
1:35:29نعم يقول لا يدعون مع الله له ولا يغفرون النفس. ولا يزنون القتل على الزنا في هذه الشورى سورة الفرقان وفي سورة الاسراء وفي سورة الانعام نعم. وفق الله الجميع