فجر الثلاثاء 8/8/1436 هـ (عبدالرحمن بن ناصر البراك)
0:00لا اله الا الله نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى عهد اخاهم هودى. الله. قال يا قوم اعبدوا الله الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في شفاء
0:24وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قومي ليس بي شفاعة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
0:45واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح. وزادكم في الخلق بسطة اذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب
1:13تجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان. انتظروا اني معكم من المنتظرين. فانجيناه والذين معه برحمته منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين. اللهم صلي
1:41يخبر تعالى عن عاد قوم هود ودعوة نبيهم هود عليه السلام وما ردوا به عليه اثرا قصة نوح مع قومه وهذا جاء في مواضع متعددة خمسة من الرسل يذكرهم تعالى
2:27نوح مصالح شعيب يقول تعالى والى عاد يعني وارسلنا وارسلنا الى عاد امة اتية اخاهم هودا اخوهم يعني لانهم منهم من قبيلتهم والا فليس اخا لهم بل هو ونبي الله ووليه وهم اعداء الله
3:16فهذه الاخوة اخوة نسب نصيحة للاستدلال بها على جواز المؤاخاة بين المسلم والكافر لأ المسلم الكافر لا اخوة بينهن ولا ولا في الانسانية يقال انه اخوه في الانسان سليمة الانسانية والبشر بعضهم اعداء لبعض
3:58نعم والى عهد اخاه مدى قال يا قوم اعبدوا الله هذه نفس دعوة نوح اعبدوا الله ما لكم من الله غيره افلا تتقون قال الملأ نفسهم نفسه هذا سنن قوم نوح
4:15قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قومي اي سبيل شفاه فردوا عليه الدعوة وسفهوه نسبوه الى السفه وهو نقص العقل وسوء التصرف وسوء الرأي
4:43وهذا الرد يشبه ما رد به قوم نوح على نوح والله اعلم انه يعني اسوأ من ردك فرد عاد او قوم هود عليه اقبح من رد الملأ من قوم نوح
5:12قالوا انا لنراك في الضلالة انا نراك في ضلال مبين. قال يا قومي ليس بضلال وهؤلاء قالوا انا في تفاهة والذي يظهر السفه اقبح من الظلال وهذا هو اللائق بقوم
5:40فانهم امة طاغية عاتية مستكبرة فاستكبروا في الارض وعنوان اشد منا قوة او لم يروا قال يعقوب ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ناصح امين. فكان رد بكاء كرد اخيه من قبله نوح عليه
6:19عليهم السلام عجبت من جاءكم ذكرا من ربكم على رجل منكم. واذكروا رجالكم خلفاء من بعدكم في الارض اذكروا الاء الله قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ما كان يعبد ابانا فاتي
6:48ففيهم فردوا عليه اقبح الرد واعلنوا اصرارهم على عبادة الهتهم الباطلة فجئت قالوا جئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد ابائنا نتركهم نترك معبودات ابائنا الى اخر القصة وكانت النهاية هي النهاية
7:26فانجيناه والذين معهم برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياته لكن بما كان قطع جابرهم كان بارسال الريح العاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وهناك اجمل في هذه في هذا المقام اجمل نوع العقاب
7:57الذي اخذهم الله به في خلاف قوم نوح فقد الاخ ذكر يعني كيفية النجاة ما نجى الله به نوح والذين امنوا معه وما اهلك به قومك عندنا هو الذي لمعه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميل. نعم يا محمد
8:26بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذا الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قوله تعالى واذا عاد اخاهم هدى واذا عاد اخاهم هودا الى اخر القصة
8:59ايوة اغفلنا الى عاد الاولى الذين كانوا في ارض اليمن اخاهم في النسب عليه السلام يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك والطغيان في الارض وقال لهم يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون؟ افلا
9:25سخط سخطه وعذابه. ان اقمتم على ما انتم عليه. الم يستجيبوا ولو انقادوا وقال الملأ الذين كفروا من قومه رادين لدعوته قادحين في رأيه انا لنراك في سفاهة. وانا لنظنك من الكاذبين. اي
9:53ما نراك الا سفيها غير رشيد. قالوا على ظننا انك من جملة الكاذبين. وقد انقلب عليهم الحقيقة واستحكم معهم حيث رموا نبيهم عليه السلام بما هم متصفون به وهو هادو الناس عنه انهم السفهاء حقا الكاذبون. واي سفه اعظم ممن قابل احق الحق
10:23وتكبر عن الانقياد وتكبر عن الانقياد المرشدين والنصحاء وانقاد قلبه وقالبه لكل شيطان مريد في غير موضعها. فعبد فعبد من لا فعبد من لا يغني عنه شيء فعبد من لا فعبد هناك جن. من لا يغني عنه شيئا من الاشجار والاحجار
10:59واي كذب ابلغ من كذب من نسب هذه الامور الى الله تعالى قال يا قومي ليس بي سكاة. لا اله الا الله. هذا شأن المشركين. الان قديما وحديثا في هذه الصفة
11:18يعبدون اموات يعبدون اشجار يعبدون احجار يعبدون حيوانات يعني الهنود الهندوس يعبدون الباقة عامتهم وطواغيتهم عامتهم يفعلون ذلك ببلاهتهم وغفلتهم وسفاهتهم وطواغيتهم يفعلون ذلك لانهم ميراث ميراث امتهم سبحان الله
12:04الانسان عليه تذكر حال المشركين المتقدمين والمتأخرين عليه ان يستشعر فضل الله عليه ونعمته الحمد لله وليخف على نفسه ليخف على نفسه القلب وفساد العقل والنظر ابراهيم عليه السلام مع كمال ايمانه وتوحيده
12:34وتعقيد يعني التوحيد يدعو ربه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام يسأل ربه ان ان يجنبه عبادة الاصنام فهذا هذه الاية يستدل بها على وجوب الخوف الخوف من الشرك الخوف من الوقوع في الشرك
12:59هل يوجب ان ان ننهج بهذا الدعاء؟ يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك الحمد لله الذي عافاه سبحان الله العظيم واسفه من هؤلاء وهؤلاء الملاحدة الكفرة الجاحدين بوجود الخالق
13:34الذين انه لا صانع لهذا الوجود. هؤلاء اسفه اسفه واقبح واكفر ممن يعبد اشياء موجودة واشياء نعم قال يا قومي ليس بي سفاهة بوجه من الوجوه بل هو الرسول المرشد الرشيد. ولكني رسول من
14:14رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. فالواجب عليكم ان تتلقوا ذلك وطاعة رب العباد او عجبتم ان جاءكم بكم من ربكم. الا رجل من من امر لا يتعجب منه. وهو ان الله ارسل اليكم رجلا من
14:44تعرفون امره يذكركم بما بما فيه مصالح يا مقلب ربنا بتلبس قلوبنا؟ نعم يذكركم ما فيه مصالحكم. ويحثكم على ما فيه النفع لكم. فتعجبتم من ذلك تعجب المنكرين اي واحمدوا ربكم واشكروه. اذ مكن لكم في الارض وجعلكم
15:14الذين كذبوا الرسل اهلكهم الله وابقاكم. لينظر كيف تعملون ان تقيموا على فيصيبكم ما اصابهم واذكروا نعمة الله عليكم التي خصكم بها وهي ان اسعدكم في الخلق بسطة في القوة وكبر الاجسام وشدة البطش. اذكروا الاء
15:47نعمة الواسعة واياديه المتكبرة. لعلكم اذا ذكرتموه بشكرها واداء حقها تفلحون اي تفوزون بالمطلوب وتنجون من المرهوب. فوعظهم وذكرهم وامرهم بالتوحيد وذكر لهم وصف نفسه وانه ناصح امين. وحذرهم ان ان يأخذهم الله كما اخذ
16:17من قبلهم وذكرهم نعم الله عليهم وادرار الارزاق اليهم. فلم ينقادوا ولا استجابوا فقالوا متعجبين من دعوته. ومخبرين له انهم من من المحال ان يطيعوه. اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا
16:43قبحهم الله جعلوا الامر الذي هو اوجب الواجبات. واكمل الامور من الامور التي لا يعاد التي لا يعاد اي لا يعارضون بها ما وجدوا عليه ابائهم تقدموا ما عليه الاباء الظانون من الشرك وعبادة الاصنام. الا ما دعت اليه الرسل من توحيد الله وحده. لا
17:09وكذبوا نبيهم وقالوا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين وهذا استفتاح منهم على انفسهم. فقال لهم وهذا استفتاح منهما لانفسهم فقال لهم استمتعوا بالعذاب. نعم. وجاءهم نعم فقال لهم هود عليه السلام قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اي لابد من وقوعه فانه قد
17:43عقدت اسفابه وحان وقت الهلاك اتجادلونني في اسماء سميتموها قد وقع عليكم آآ فقال لهم هود عليه السلام قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اي لابد من وقوعه. يعني يريد
18:04في الماضي عن المستقبل بتحقق الوقوع اتاهم الله من قوله قد وقع عليكم ريس من ربكم وغضب من هذا يعني المراد منها ان هذا امر محقق واقع لا محالة فهو من التعبير بالماضي عن المستقبل
18:31نعم اي لابد من وقوعه فانه قد انعقدت اسبابه. وحان وقت الهلاك اتجادلونني في اسماء سميت انتم وابائكم اي كيف تجادلون على امورنا حقائق لها وعلى اصنام سميتموها اله وهي لا شيء من الالهة فيها ولا مثقال وهي وهي لا شيء من الالهة
19:10وهي لا شيء من الالهية فيها ولا مثقال ذرة وما نزل الله بها من سلطان. انها لو كانت صحيحة لانزل الله بها سلطانا. فعدم انزاله فعدم انزاله له دليل على بطلانها انه ما من مطلوب ومقصود وخصوصا الامور الكبار الا وقد
19:48بين الله فيها من الحجج ما يدل عليها ومن السلطان ما لا تخفى معه فانتظروا ما يقع بكم من العقاب. الذي وعدتكم به اني معكم من المنتظرين. وفرق بين الانتظارين
20:09انتظار من يخشى وقوع العقاب العقاب ومن يرجو من الله النصر والثواب. ولهذا فتح الله بين الفريقين فقال فانجيناه اي هودا. والذين امنوا معه برحمة منا فانه فانه الذي هداهم للايمان. وجعل ايمانهم سببا ينالون به رحمته. فانجى
20:39فهم برحمته وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا. اي استأصلناهم بالعذاب الشديد. الذين يبقي منهم احدا سلط الله عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فانظر كيف كان عاقب
21:09المنذرين المنذرين المنذرين الذين اقيمت عليهم الحجج ولم ينقادوا لها وهم بالايمان فلم يؤمنوا فكان عاقبتهم الهلاك والخزي والفضيحة ومتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا معدا لعاد قوم هود وقال هنا
21:39وقطعنا دهبر الذين كذبوا باياتنا. وما كانوا مؤمنين بوجه من الوجوه. بل وصف بل وصفهم بل وصفهم التكذيب والعناد ونعته ونعتهم الكبر والفساد. احسن اليك. ونأته من الكبر والفساد انتهى انتهى
22:06الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه القواعد الحسان بتفسير القرآن
22:35القاعدة العشرون القرآن كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث وقد وصفه الله تعالى بكل واحدة من هذه الاوصاف الثلاث فوصفه بانه محكم في عدة ايات
22:57وانه احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ومعنى ذلك انه غاية في الاحكام وقوة الاتساق وانه بالغ في الحكمة اقصى غاية اخباره كلها حق وصدق لا تناقض فيها ولا اختلاف
23:17واوامره كلها خير وهدى وبركة وصلاح ونواهيه ونواهيه كله ونواهيه عن كل ما يعود على الانسان بالشرور والاضرار والاخلاق الرذيلة والاعمال هل السيئة؟ فهذا احكامه ووصفه بانه متشابه في قوله من سورة الزمر
23:39الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها اي متشابها في الحسن والصدق والهدى والحق ووروده ووروده المعاني النافعة المزكية للعقول ووروده المعاني النافعة ووروده بالمعاني النافعة المزكية للعقول المطهرة للقلوب المصلحة للاحوال
24:09فالفاظه احسن الالفاظ ومعانيه احسن المعاني ووصفه بانه بان منه ايات بان منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فهنا وصف وصفه بان بعضه هكذا وبعضه هكذا وان اهل العلم بالكتاب يردون المتشابه منه الى المحكم
24:34فيصير كله محكما ويقولون كل من عند ربنا اي ما كان من عنده فلا تناقض فيه فما اشتبه منه في موضع فسره الموضع الاخر المحكم فحصل العلم وزال الاشكال ولهذا النوع امثلة
24:53منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير وانه ما شاء موظوع تذكر الاصول وكيل في التفسير كان في باب الاعتقاد وهو موضوع الاحكام والتشابه في القرآن وكما ذكر الشيخ
25:52انه جاء في القرآن وصفوا بانه كله محكم سورة هود كتاب احكمت اياته فاخبر ان اياته كلها محكمة واخبر بانه كله متشابه كما في اية الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه
26:27واخبر بان بعضهم احكام وبعضهم متشابه وهو ما جاء في شهرة ال عمران منه ايات محكمات واخرى متشابهة يقول شيخ الاسلام رحمه الله فينبغي ان يعرف الاحكام والتشابه الذي يعم
26:52والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه يعني هذا يعني نوع فيه اشكال فيه نوع في الظاهر كيف نقول كل معكم ثم نقول لا بعضهم محكم نقول كل متشابه ثم نقول لا بعض المتشابه
27:16هذا نوع من من التعارض في الظاهر اذا فلا بد من معرفة الاحكام الذي يعم والاحكام والتشابه الذي اليوم والاحكام والتشابه الذي يخص بعضه حتى يجول الاشكال ويجول التعارض تأمل احكام الذي يعمه
27:44معناه في الجملة يعني الاسقان فكله معقم بمعنى الاتقان فلا يتطرق اليه الخلل ولا الباطن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف وكذلك التشابه الذي يعمه معناه انه
28:19لا اختلاف فيه الاختلاف الذي نزه الله كتابه عنه معنى انه متشابه يعني ان تشابه معانيه بحيث نصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه ببعض ويعبد بعضه بعضا وليس فيه تناقض والتشابه الذي يعمه هو ضد الاختلال
29:10التشابه الذي وصف الله به كتابه هو ضد الاختلاف الذي نزاهه عنه لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا كلام وهذا التشابه في الحقيقة قول بريء بريء من التنافر
29:35هذا هو ايضا من احكامه فمن احكامه كونه متشابها يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه البعض فهو غاية في الصدق في اخباره والعدل والرشد في احكامه حالة بالنسبة للاحكام العام والتشابه العام
30:10اما الاحكام الذي يختص ببعضه منه ايات محكمات المفسرون يعني لهم فيه عبارات واشياء كثيرة كذلك التشابه الخاص ولكن اقرب ما يكون المحكم هو الواضح البين الذي لا يفتي بمعناه ولا يشتبه
30:45والتشابه الخاص هو ما يشتبه معناه على بعض الناس ويشكل مثل النصوص التي بينها تعارض الله تكون من يعني من نوع متشابه الذي يرد الى المحكم فيتضح معناه يشتبه معناه ولكنه
31:16يتضح اه بالتدبر والنظر والموازنة ورده بالنصوص الاخرى ثم ان هذا التشابه الخاص صار بعض طوائف على ان المتشابه يعني هو الذي لا يفهم معناه تتعلق به وجعلوا مثل كل ما خالف مذهبهم من
31:54من النصوص قالوا انه من المتشابه والواجب فيه التفويض فهذه الاية ومنه وهو قوم متشابهات هي عمدة وهي شبهة اصحاب واهل التفويض التشابه عندهم هو ما لا يفهم معناه ولا يعلم معناه. ولا يعلم معناه الا الله
32:23يتمسكون بقوله وما يعلم تأويله لا يعلم تفسيره ما يعلم تفسيره الا الله. فيقتضي هذا ان في القرآن ايات كثيرة لا يعلم معناها الا الله بل القرآن كله يمكن شيخ الاسلام
32:47يعني قرر قاعدة في في التدميرية وقرر معناها في مواضع وهي ان ما اخبرنا الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر نعلمه من وجه معلوم لنا من وجه وغير معلوم لنا
33:07فمعانيه المستفادة من دلالة اللغة ودلالة هذا ودلالة هذي معلومية اما حقائق هذه الامور الغيبية كذلك ما كذلك التأويل فذلك التأويل الذي لا يعلمه الا الله نعم السلام عليكم المتشابه
33:50الواضح البين صحيح هذا نفسه يحتمل ويحتمل هذا راجع الى المعنى اللي ذكرته ان هذا واضح بين ولا يكون الاخر فيه اليوم عبارات كثيرة منهم من يجعل المتشابه هو ما ما لا يعلم ما لا يعلم
34:19ما لا يعلمه الا الله ويجعلون من المتشابه آآ يعني ميقات الساعة وقت الساعة هذا ليس صحيح ليس المراد من المتشابه ما لا يعلمه الا الله لا المتشابه هو ما ما يخفى معناه ويشتبه
34:49ويشكل على بعض الناس ولكنه يعلم منه اهل العلم ما ما اشتبه على غيرهم تفسير تعرفه العرب من كلامها. وتفسير لا يعذر واحد بجهل تفسير تعلمه العلماء نعم ولهذا النوع امثلة. نعم. منها ما تقدم من الاخبار بانه على كل شيء قدير. وانه ما شاء كان
35:35ما لم يشأ لم لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء اذا اشتبهت ايات على من ظن به خلاف الحكمة. وان هدايته واظلاله يكون جزافا لغير سبب وان هدايته واضلاله يكون جزافا لغير سبب. جزافا
35:57كشفت هذه كشفت هذا الاشتباه وجلته الايات الاخرى الدالة على ان هدايته لها اسباب يفعلها العبد ويتصف بها مثل قوله في سورة المائدة يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
36:21وان اظلاله لعبده له اسباب في العبد وهو توليه للشيطان. فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم واذا اشتبهت ايات على الجبري الذي يرى ان العباد مجبورون على افعالهم
36:44بينتها الايات الاخر الكثيرة الدالة على ان الله لم يجبر العباد وان اعمالهم واقعة باختيارهم وقدرتهم واضافها اليهم في ايات غير منحصرة في ايات غير منحصرة كما ان هذه الايات التي اضاف الله فيها الاعمال الى العباد
37:05حسنها وسيئها اذا اشتبهت على القدرية النفاة وظنوا انها منقطعة عن قضاء الله وقدره. وان الله ما شاء فمنهم ولا قدرها تليت عليهم الايات الكثيرة الصريحة بتناول قدرة الله لكل شيء من الاعيان والاعمال
37:25والاوصاف وان الله خالق كل شيء ومن ذلك اعمال العباد وان العباد ما يشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. هذه الطوائف الجبرية والقدرية والمشبهة والمعطلة كل منهم يعني معه حق وباطل
37:51فيرد على كل طائفة بما ترد به هي على الطائفة الاخرى كما تستدل به الجبرية فيه رد على القدرية وما تستدل به القدرية فيه رد على الجبرية وما يستدل به اهل التشبيه هو رد على التعقيد
38:18ما يستدل به اهل التعطيل هو رد على اهل التشبيه ولهذا اهل السنة والجماعة الذين هداهم الله الى الصراط المستقيم جمع ما عند الطوائف من الحق ورد ما عند كل طائفة من الباطل. نعم
38:43وقيل للطائفتين ان الايات والنصوص كلها حق ويجب على كل مسلم تصديقها والايمان بها كلها وانها لا تتنافى. ومثل هذا ما يتصل بالوعد والوعيد من المرجئة والوعيد هكذا ايضا. نعم. فالطاعات والمعاصي واقعة منهم وبقدرتهم وارادتهم
39:09والله تعالى خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم وما اجمل في بعض الايات فاستاقته ايات اخر وما لم يتضح في موضع اتضح في موضع اخر وما كان معروفا بين الناس وورد فيه القرآن امرا او نهيا كالصلاة والزكاة
39:29والزنا والظلم ولم يفصله فليس مجملا لانه ارشدهم الى ما كانوا يعرفون واحالهم على ما كانوا به متلبسين فليس فيه اشكال بوجه والله اعلم القاعدة الحادية والعشرون لا اله الا الله وهي القرآن يجري في ارشاداته مع الزمان والاحوال في احكامه الراجعة للعرف والعوائد
39:58نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه احكام الكبير
40:32الفصل الثاني كما يشرع الاذان للجماعة كذلك يشرع للمنفرد في الحظر والسفر وان لم يرجوا حضور جماعة على جادة مذهب الشافعي والجمهور انظر وان لم يرجوا وان لم يرجوا حضور جماعة
40:54على جادة مذهب الشافعي والجمهور يعني هذا هو مذهب الشافعي رحمه الله ومذهب الجندي يعني هذا على طريقتهم الواضحة طريقة الشافي والجمهور مشروعية الاذان للفرد والجماعة حضرا وسفرا. نعم. وخرج ابو اسحاق المروزي قولا عن الشافعي
41:26انه لا يؤذن وحكاه بعضهم عن القديم وهو قول الثوري ومنهم من قال ان كان قد اذن ببلده لم يشرع له والا شرع واذا قلنا لا يؤذن فهل يقيم فيه وجها اصحهما نعم
41:49وهل يرفع صوته على وجهين اصحهما نعم الا ان يكون لمسجد قد صلي فيه فيخافت خشية ان يتوهم انه لصلاة اخرى نصاري الشافعي واتفق عليه الاصحاب وقال ابن وهب عن ما لك لا نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا الصبح
42:20فانه كان يؤذن فيها ويقيم ويقول ان من حديث هو الفصل يا حضرة الصلاة هل يؤذن احدكم نعم انما الاذان للامام الذي يجمع اليه رحمهم الله وروى الحاكم من حديث الدراور
42:49عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان لا يؤذن في السفر ولا يقيم في شيء من صلواته قال ورواه نعيم ابن حماد عنه فرفعه وزاد الا الصبح فانه كان يؤذن ويقيم. ثم قال صحيح
43:09وروى البيهقي من طريق بن الزبير قال قلت لابن عمر اؤذن في السفر قال لمن تؤذن للفأرة ماشي وروى البيهقي من طريق بن الزبير قال قلت لابن عمر ااؤذن في السفر شوي شوي
43:30قال لمن تؤذن لمن تؤذن للفأرة للفأرة. للفأرة. نعم البادرة كانه رد ما هو خير لائق بالله يعني تعزل الفيران ممكن نقول تأجل السباع تأذن البيهقي احسن لك نعم ها
44:28قال هذا بناء على الاذان للجمع يقول لمن تؤذن حي على من عندك ما عندك بعد جاءت الاحاديث اذا كنت في في غنمك في حديث ابي سعيد وغيره وهناك بعد
44:55يعني الجن فيهم مسلمون يسمعون اسم الله انت لو سمعت كنت في برية في صحرا بعيدة ثم سمعت رجلا يؤذن وينادي حي على الصلاة من بواعث يعني يعني الايمان الله اكبر الله اكبر
45:33بعدين يطرد الشياطين نعم ثم قال البيهقي وهذا الذي ذهب اليه ابن عمر شيء محتمل محتمل. نعم انصح عن ابن عمر معصوم لولا حديث ابي سعيد الخدري في الاذان بالبادية. خلاص
46:20شافي شافي نعم وحديث انس وغيره في اذان الراعي. نعم. وفي كل ذلك دلالة على ان الاذان من سنة نظر عقلي يعني وكذا لمن تؤذن طيب السلام عليكم اذا صرتوا اثنين ثلاثة
46:42لمن تؤذن اذا صمت اثنين عندك صاحبك وش تبغى يعني عقلية هذي عبودية وعبادة وتعبد لله آآ في الحديث عن ابن مالك فليؤذن احدكم في رواية فليؤذن احدكما جماعة كما جاءهم اثنين ولا خمسة
47:12يعني الاذان ليس لاستحضارهم هم ولو كان حيوا كلهم في في هالمسجد قلت وقد تقدمت هذه الاحاديث في باب فرضية الاذان على الكفاية وقد قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا ابو عشانة
47:53قال حدثنا عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله تعالى انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم
48:16ويخاف شيئا قد غفرت له وادخلته الجنة ثم قال احمد حدث نار ابن معروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحادث ان ابا عشانة المعافر حدثه عن عقبة ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
48:43يعجب ربك فذكر معناه الى انه قال يخاف الا انه قال يخاف مني قد غفرت له وادخلته الجنة وكذلك رواه ابو داوود عن هارون ابن معروف النسائي وعن محمد ابن سلمة كلاهما عن ابن وهب
49:08ورواه ابن حبان عن ابن مسلم عن حرمل عن ابن وهب به وروى النسائي عن سويد بن نضر عن ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان المهدي عن سلمان
49:22قال اذا كان الرجل في ارض فتوضأ فان لم يجد الماء تيمم ثم ينادي بالصلاة ثم يقيمها ثم يصليها الا اما من جنود الله صفا قال عبدالله وزادني سفيان عن داوود عن ابي عثمان عن سلمان يمكن جن. يمكن ملائكة. الحمد لله
49:51على خير. نعم قال عبد الله وزادني سفيانا داودا ابي عثمان عن سلمان يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويؤمنون على دعائه تفرد به النسائي موقوفا وكذا رواه البيهقي من طريق عبدالوهاب بن عطاء عن سليمان التيمي به وقال
50:16صفا لا يرى طرفاه قال وقد روي مرفوعا ولا يصح ثم ساقه من طريق قاسم بغصن عن داوود ابن ابي هند عن ابي عثمان عن سلمان مرفوعا وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال
50:37من صلى بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك وان اذن واقام الصلاة صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال وتقدم عن ابن عمر انه كان يؤذن على راحلته ثم ينزل فيقيم ويصلي
51:02وقال الحسن البصري لا بأس ان يؤذن ويقيم على راحلته ثم ينزل فيصلي وقال ابن جريج عن يونس عن اشهب عن ما لك ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه الاعادة
51:17وقال ابن جريج عن يونس. نعم. وقال ابن جرير احسنوا اليك وقال ابن جرير عن يونس عن اشهب عن ما لك ان ترك المسافر الاذان عمدا فعليه الاعادة قال البيهقي وروينا عن عاصم بن ضمرة
51:39عن علي في المسافر ان شاء اذن واقام وان شاء اقام قال وبعض الناس رفع حديث ابن عمر وهو وهم فاحش وقال الثوري عن يونس عن ابي عثمان قال جانا انس بن مالك وقد صلينا الفجر
51:59فاذن واقام ثم صلى الفجر باصحابه قال البيهقي وروينا عن سلمة بن الاكوع في الاذان والاقامة وعن سعيد بن المسيب والزهري وكان عطاء يقول يقيم لنفسه وروى مسلم عن ابيه معاوية علي الامش عن ابراهيم عن الاسود والقمة قال
52:26اتينا عبد الله ابن مسعود في داره فقال صلا هؤلاء قلنا نعم فقال قوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة ورواه البيهقي من طريق ابي معاوية ايضا عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة
52:46ان عبد الله صلى بي وبالاسود بغير اذان. ولا اقامة وربما قال تحرينا اذان الحي واقامته وروى من حديث حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن يزيدني الفقير عن ابن عمر انه قال
53:06اذا كنت في قرية يؤذن فيها ويقام اجزاء كذلك وروى ايضا عن الحاكم بسند الى عمرو ابن قيس عن عمرو ابن دينار قال كان ابن عمر يقول من صلى في مسجد قد اقيمت فيه الصلاة اجزأته اقامته
53:26ثم قال وبه قال الحسن والشعبي والنخاعي وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزئه اذان الغير قال الموفق وهذا قول الاسود وابي مجلز ومجاهد والشعبي والنخعي وعكرمة واصحاب الرأي
53:45وقال ميمون ابن مهران ومالك والاوزاعي ويكفيه اقامته وقال الحسن وابن سيرين وان شاء اقام وقال ابن عبد البر وابو حنيفة واصحابه يستحب يستحبون للمنفرد ان يؤذن ويقيم مسألة واما المرأة فان
54:10على كل حال الله اعلم مجموعة الروايات والاحاديث والاثار يعني تدل على في الامر وفرق بين في هذه الاحوال يجي في مسجد جماعة يعني هذا ظاهر يعني الاكتفاء باذانهم الاقامة تختص
54:45بقيام الصلاة قد قامت الصلاة اللهم اقاموا الصلاة فصلوا اما انت ومن معك فلم تقم صلاتكم صلاتكم ما قامت حتى الان من مجموعة من الاثار يعني يعقل مراعاة اختلاف الاحوال فرق بين
55:12آآ يعني تجد بانه الالام في في البرية اذا صار الانسان منفرد او او جماعة تأكد عليهم الاذان لانه ما لانهم مستقلين بصلاتهم وجماعتهم يناسب مثل ما قال الرسول لماذا؟ اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم
55:37لكن لو حضرت هؤلاء حضروا وجاؤوا للمسجد وقد انزل فيه الحج يصلون معهم ويكفيهم اذانهم الاختلافات في الروايات والاجتهادات نعم مرحبا ما هو بظاهر الاذان ليس جزءا من الصلاة ليس ركنا
56:15ولا شرطا اه المقتضى كلامه بشرط مسألة واما المرأة فانها تقيم ولا تؤذن. حتى يعني ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما جحش شقه وصلنا في بيت وصلى معه جماعة ما ما
56:49يعني لصلاتهم كان اذان الاذان في مسجده كافي نعم مسألة واما المرأة فانها تقيم ولا تؤذن هانا الشافعي واكره لا ترك الاقامة وجماعة النساء اذا قلنا يصلين جماعة. ما شاء الله
57:19وعلى النساء يحتاج الى دليل على قولهم اكره لها ترك العقاب معروف من عمله نساء المسلمين ما يعرف هذه ظاهرة كنا يوقننا ان الواحد اذا صبرت تقيم الصلاة الاقامة هي نوع من الاذان. الاقامة
58:11في اذان نعم قال الشاب قال الشافعي واكره لا ترك الاقامة وجماعة النساء اذا قلنا يصلين جماعة لا يشرع لهن اذان ايضا بل تقام فيهن الصلاة وروى البياقي عن الحاكم
58:40وقلنا تشرع لهن الجمال ما حكم الجماعة للنساء يا جماعة نساء في مكان ما حكم صلاتهن جماعة يا اذا فقدت نعم وروى البياقي عن الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبدالجبار وعن عبدالله بن ادريس
59:07عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن وروى البياقي عن الحاكم عن الاصم عن احمد بن عبدالجبار عن عبدالله بن ادريس عن ليز عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء
59:36وتقوم وسطهن وقال مكحول اذا اذن في تعليق لا ما في ما ادري والله يعني الذي ذكروا صلاة الجماعة وصلاة النسب ما كانوا يذكرون الا حديث ام ورقة هو على ما فيه
1:00:02وهذا يعني في الطريق فيما مما نعرفه فيه ليس ابن ابي شعيب هذا هو يضعفه اهل اهل الحديث. نعم وقال نعم وقال مكحول اذا اذن واقمن فذلك افضل قال البيهقي ويذكر عن جابر انه قيل له اتقيم المرأة؟ قال نعم
1:00:34وروى من طريق ابن ثوبان عن الزهريان عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نصلي بغير اقامة ثم قال وهذا يدل على انها كانت تفعل هذا مرة وهذا مرة
1:00:51قال البياقي وروينا في الاذان والاقامة عن انس مرفوعا وموقوفا ورفعه ضعيف وقول الحسن وابن المسيب وابن سيرين والنخعي وروى من طريق ابن وهب عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر انه قال
1:01:10ليس على النساء اذان ولا اقامة. وهذا جيد قوي صحيح وهذا وهذا جيد قوي صحيح وقال الموفق ليس على النساء اذان ولا اقامة وهو قول ابن عمر وانس والحسن وابن سيرين
1:01:36وسعيد بن المسيب والنخعي والثور ومالك واصحاب الرأي وابو ثور ولا اعلم في نزاع واما هل يسن فهو فهي على روايتين ثم روى من طريق الحكم بن عبدالله مساء الخير. اخصائيك
1:01:56على روايتين عن احمد وثم روى من طريق الحكم ابن عبد الله الابلي وهو ضعيف عن القاسم عن اسماء مرفوعة ليس على النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة
1:02:17ولا تقدمهن امرأة ولكن تقوم في وسطهن اسناده ضعيف لا يفرح به قال في المغني وقد روى النجاد عن اسماء بنت يزيد ابن السكن مرفوعا مثله واصح منهما واجود ما رواه البيهقي في موضع اخر
1:02:38اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال بنا قال اخبرنا ابو عبد الله ابن محمد ابن عبد الله الصفار الاصفاري قال حدثنا احمد بن يونس الظبي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا الوليد بن ابن جميع عن ليلة بنت ما لك
1:03:00وعبد الرحمن بن خالد الانصاري عن ام ورقة الانصارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا الى الشهيدة نزورها وامر ان يؤذن لها ويقام وتؤم اهل دارها
1:03:19وقد رواه احمد وابو داوود مطولا من حديث الوليد ابن الجميع وهو ضعيف الحديث عند بعضهم. ووثقه ابن معين وصلح امره احمد ابن حنبل وابو زرعة وابو حاتم. وروانة مسلم وكاره قد توقف فيه. ثم حدثان
1:03:43الفصل الثالث حسبك يا اللهم صل اخواني اخواتي نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:26اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال شيخ الاسلام رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين واما الجواب عن قولهم الفقه من باب الظنون. فقد الفقه من باب ايه فقد اجاب طائفة منهم ابو الخطاب بجواب اخر وهو ان العلم المراد به العلم الظاهر
1:04:50وان جوز ان يكون الامر بخلافه كقوله جود وان جوز ايه احسن الله اليكم. وان جوز ان يكون الامر بخلافه كقوله فان علمتموهن مؤمنات. والتحقيق ان عنه جوابين احدهما احدهما ان يقال جمهور مسائل الفقه التي يحتاج اليها الناس. ويفتون بها هي ثابتة بالنص او بالاجماع
1:05:28وانما يقع الظن والنزاع في قليل مما يحتاج اليه الناس. وهذا موجود في سائر العلوم. وكثير خزائن الخلاف هي في امور قليلة الوقوع ومقدرة واما ماذا يعني في كلام الشيخ ان مسائل منها
1:05:52مسائل يحتاج اليه الناس وهذه يعني لها ادلة وثابتة ومساء قليلة ما حاجة الناس الى معرفتها قليلة والثالث مسائل مفروضة ما هي موجودة الا فرض وتقدير وهذا كثير في كتب الفقه
1:06:13ارضيات يضعونها نعم. احسن الله اليكم. واما ما لابد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه
1:06:34واخراجه من الفقه والمعلوم قال واما ما لا بد للناس منه من العلم مما يجب عليهم ويحرم ويباح فهو معلوم مقطوع به وما يعلم من الدين ضرورة جزء من الفقه
1:06:55واخراجه من الفقه قول لم يعلم احد من المتقدمين قاله. ولا احترز بهذا القيد احد الا الرازي ونحو وجميع الفقهاء يذكرون في كتب في كتب الفقه وجوب الصلاة والزكاة والحج
1:07:14استقبال القبلة ووجوب الوضوء والغسل من الجنابة. كلها من المسائل الفقهية ومع ذلك قطعي. نعم. احسن الله اليكم. وتحريم الخمر والفواكه الفواحش وغير ذلك مما يعلم من الدين الضرورة. وايضا فكون الشيء معلوما من الدين ضرورة امر اضافي. فحديث العهد
1:07:34الاسلام ومن نشأ ببادية بعيدة قد لا يعلم هذا بالكلية فضلا عن كونه يعلمه بالضرورة. وكثير من العلماء ان يعلموا بالضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو وقضى بالدية على العاقلة. وقضى ان الولد
1:07:54الفراش وغير ذلك مما يعلمه الخاصة بالضرورة. واكثر الناس لا يعلمه البتة. الجواب الثاني ان يقال الفقه لا فقها الا من المجتهد المستدل. وهو قد علم ان هذا الدليل ارجح. وهذا الظن ارجح. فالفقه هو علمه
1:08:14وبرجحان هذا الدليل وهذا الظن. ليس الفقه قطعه بوجوب العمل. اي بما ادى اليه اجتهاده. بل هذا القطع من اصول اصول الفقه والاصولي يتكلم في جنس الادلة ويتكلم كلاما كليلا. فيقول يجب اذا تعارض دليلان
1:08:34ان يحكم بارجحهما. ويقول ايضا اذا تعارض العام والخاص فالخاص ارجح. واذا تعارض المسند المرسل فالمسند ارجح. ويقول ايضا العام المجرد عن قرائن التخصيص شموله الافراد ارجح من عدم ويجب العمل بذلك. فاما الفقيه فيتكلم في دليل معين في حكم معين. مثل ان يقول قولا
1:09:04له وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين الكتاب من قبلكم خاص في اهل الكتاب. ومتأخر عن قوله ولا تنكحوا المشركات. وتلك الاية لا تتناول
1:09:24اهل الكتاب. وان وان تناولتهم فهذا يعني اية البقرة فلا تنفع المشركات لا تتناول المشركين القرآن يعني اخص عباد الاوثان ولهذا من اهل الكتاب والمشركين وفي سورة اه وراه الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
1:10:01الى قول من اهل الكتاب حتى وقال قاتل المشركين كافة نعم السلام عليكم اقول ميز بينهم نعم. احسن الله اليكم. وتلك الاية لا تتناول اهل الكتاب. وان تناولتهم فهذا خاص متأخر. فيكون
1:10:23ناسخا ومخصصا. فهو يعلم ان دلالة هذا النص على الحل ارجح من دلالة ذلك النص على التحريم. وهذا الرجحان معلوم عنده قطعا. وهذا الفقه الذي يختص به الفقيه هو علم قطعي لا ظني. ومن لم يعلم كان
1:10:43مقلدا للأئمة الأربعة والجمهور الذين جوزوا نكاح الكتابيات. واعتقاد المقلد ليس بفقه. ولهذا قال مستدل على اعيانها والفقيه قد استدل على عين الحكم المطلوب والمسئول عنه. وحيث لا يعلم الرجحان فهو
1:11:03توقف لا قول له. واذا قيل له فقد قال ولا تمسكوا بعصم الكوافير. قال هذا نزل عام الحديبية. والمراد بهم المشركات فان سبب النزول يدل على انهن مرادات قطعا. وسورة المائدة بعد ذلك فهي خاص متأخر
1:11:23وذاك عام متقدم. والخاص والخاص المتأخر ارجح من العام المتقدم. ولهذا لما نزل قوله ولا تمسكوا بعظم الكوافر فارق عمر امرأة مشركة. وكذلك غيره. فدل على انهم كانوا ينكحون هنا المشركات الى حين نزول هذه الاية. ولو كانت اية البقرة قد نزلت قبل هذه لم يكن كذلك. فدل على ان
1:11:53اية البقرة بعد اية ممتحنة واية المائدة بعد اية البقرة. فهذا النظر وامثاله هو نظر الفقيه برجحان دليل وظن على دليل. وهذا علم لا ظن. وقد تبين ان الظن له ادلة تقتضيه
1:12:13ان العالم انما يعلم بما يوجب العلم بالرجحان لا بنفس الظن. الا اذا علم رجحانه. واما الظن الذي لا فلا يجوز اتباعه وذلك هو الذي ذم الله به من قال فيه ان يتبعون الا الظن فهم
1:12:33لا يتبعون الا الظن ليس عندهم علم. ولو كانوا عالمين بانه ظن راجح لكانوا قد اتبعوا علما لم كونوا ممن يتبعوا الا الظن والله اعلم فصل فها هنا ثلاثة اشياء
1:12:50احدها الظن الراجح في نفس السلام عليكم العلم اجل وضح له يعني بعض الامور يمكن يعني فيه مسائل هي معلومة العدة الخاصة علما ضروريا عندنا. وعند عمك اه المنتسبين مجهولة او مضمونة نعم
1:13:27يعلمون من دين الاسلام بالضرورة آآ الامور يمكن العامة العامة فيها مسائل في معلومة عندها مثل قال لك مساء سجود السهو هذا عند عند الخاصة يعني اتراه كالعلم بوجوب الصلاة
1:14:02نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وايضا كرامات الاولياء لابد لا بد ان يكون سببها الايمان والتقوى
1:14:22كما كان سببه الكفر والفسوق والعصيان فهو من خوارق اعداء الله لا من كرامات اولياء الله فمن كانت خوارقه لا تحصل بالصلاة والقراءة والذكر وقيام الليل والدعاء وانما تحصل عند الشرك مثل دعاء الميت والغائب او بالفسق والعصيان واكل المحرمات
1:14:44الحيات والزنابيل والخنافس والدم وغيره من النجاسات ومثل الغناء والرقص لا سيما مع النسوة الاجانب والمردان وحالة خوارقه تنقص عند سماع القرآن وتقوى عند سماع مزامير الشيطان فيرقص ليلا طويلا فاذا جاءت الصلاة صلى فاذا جاءت الصلاة صلى قاعدا او ينقر الصلاة نقر الديك
1:15:11وهو يبغض سماع القرآن وينفر عنه. وهو يبغض وهو يبغض سماع القرآن وينفر عنه ويتكلفه ليس له فيه محبة ولا ذوق ولا لذة عند وجده ويحب سماع البكاء والتصدية. امنا بالله. اعوذ بالله. نعم
1:15:31ويحب سماع البكاء والتصدية. ويجد عنده مواجيد فهذه احوال شيطانية وهو ممن يتناوله قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
1:15:48والقرآن هو ذكر الرحمن. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتذكى قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
1:16:08يعني تركت العمل بها. قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ كتابه وعمل بما فيه. الا يضل في ولا يشقى في الاخرة. ثم قرأ هذه الاية فصل ومما يجب ان ومما يجب ان يعلم ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
1:16:31الى جميع الانس والجن فلم يبق انسي ولا جني الا وجب عليه الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واتباعه فعليه ان يصدقه فيما اخبر. ويطيعه فيما امر. ومن قامت عليه الحجة برسالته فلم يؤمن به فهو كافر. سواء
1:16:51ان كان انسيا او جنيا ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين باتفاق المسلمين وقد استمعت الجن القرآن وولوا الى قومهم منذرين. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باصحابه في بطن نخلة
1:17:09لما رجع من الطائف واخبره الله بذلك في القرآن بقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
1:17:31تهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم. ويجركم من عذاب اليم ومن لا يوجب داعي الله فليس بمعجز في الارض. وليس له من دونه اولياء. اولئك في ضلال مبين
1:17:50وانزل الله تعالى بعد ذلك قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتقى
1:18:06اخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وانا ظننا ان ان لن تقول الانس والجن على الله الكذبة وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
1:18:23اي السفيه منا في اظهر قولي العلماء وقال غير واحد من السلف كان الرجل من الانس اذا نزل بالوادي قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه فلما استغاثت الانس بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا. كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون
1:18:47رجال من الجن فزادوهم رهقا. وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا. وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت قد حرصا شديدا وشهبا وكانت الشياطين ترمى بالشهب قبل ان ينزل القرآن. لكن كانوا احيانا يسترقون السبع قبل ان يصل الشهاب الى احدهم
1:19:10فلما بعث فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا وصارت الشهب وصارت الشهب مرصدة لهم قبل ان يسمعوا كما قال تعالى كما قالوا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
1:19:31وقال تعالى في الاية الاخرى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزلون قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
1:19:48وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. اي على مذاهب شتى كما قال العلماء منهم المسلمون منهم المسلم والمشرك والنصراني والسني والبدعي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا اخبروا انهم لا يعجزونه لا لا ان لا
1:20:14لا ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وان منا المسلمون وان منا المسلمون ومنا القاسطون اي الظالمون. يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وظلم
1:20:38فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا هذا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
1:21:06قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. ولا. ولا اشرك به احدا. ولا اشرك. ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم مروا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. اي ملجأ ومعاذا الا بلاغا من
1:21:26والله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من خالدين فيها؟ ابدا. ابد. خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا
1:21:49ثم لما سمعت الجن القرآن اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وهم جن نصيبين كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان
1:22:09قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما
1:22:27وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زادوا زاد لاخوانكم من الجن وهذا النهي ثابت عنه من وجوه متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك
1:22:48وقالوا فاذا منع من الاستنجاء ما للجن. ولدوابهم فما اعد للانس ولدوابهم من الطعام والعلف اولى واحرى ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن وهذا اعظم قدرا عند الله من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام
1:23:09فانهم سخروا له يتصرف رحمه الله في تقرير اصل من اصول الاسلام هو الايمان بعموم الرسالة لجميع الانس بل ولكن تدل على هذه الايات سورة الرحمن كلها فيها خطاب لسه قليل فبأي الاء ربكما واحد وثلاثين اية
1:23:44جزاك الله خير في السورة خلق الانسان وخلق الجن وحساب اه كبير فيومئذ لا يسأل عن ذنبه يعني عقابهم وثوابهم من اولها الى اخره. نعم من بعده يا محمد لا اله الا
1:24:16من بعده ها جزاه الله خير قرأها علينا نعم يا محمد احسن الله اليك. محمد نعم يا محمد نعم قلت اه نعم ها؟ اسماء يا حاج صحيح اذا هذا محمد الحفيد قبل ابن رشد اقول محمد الحفيد مسميه ابن رشد الحفيد
1:25:31هذا محمد الحفيدي محمد المشرف المشرك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر
1:26:03فصل والناس والنائم غير مكلف لانه لا يفهم. فكيف يقال له افهم وكذا السكران الذي لا لا اله الا الله نعم ناسي والنائب والنائم غير مكلف. غير مكلفين في حال زهول هذا وحال النوم
1:26:33غير مكلف وهذا يقتضي انه لا اثم عليه فيما ترتب على نساء بن ترك واجب الصلاة لكن هذا لا يعني انه غير مكلف مطلقا فلا الصلاة وغير مأمون بها حال نسيانه وهو غافل
1:27:04لكن هذا لا يمنع من ان يجب عليها تركه نسيانا والقاعدة الشرع ان النسيان يرفع الاثم ويكون عذرا فيما يقع من منه من آآ من محرم او مكروه اما الواجب
1:27:38ويعذر في تركه ولكن هذا لا يمنع من وجوبه عليه بعد وهذا يتضح بالصلاة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها فليصلها اذا ذكرها كفارة لها الا ذلك غير مكلف حال النسيان
1:28:03فلا يلحقه اثم ما يقع منه من خطأ ترك واجب نعم. وكده نايم من نام عن صلاته او نسي هذا يعني قرن بينهما في الحكم. الناسي والنائم نعم احسن الله اليكم والناس والنائم وغير مكلف لانه لا يفهم
1:28:47فكيف يقال له افهم وكذا نعم الحقيقة لان الناس لا يعلم لو كانت لا يعلم ناسي ما في ذهنه هذا وجوب كذا او تعليم كذا هو غير غير معلوم له
1:29:31لكن لا يفهم معناه انه لو يخاطب ما بينه في عندي ان لا يعلم ادق نعم احسن الله اليكم. فكيف يقال له افهم وكذا السكران الذي لا يعقل. وثبوت احكام افعالهم من الغرامات
1:29:50ونفوذ طلاق السكران من قبيل ولزوم ايش اه وثبوت احكام افعالهم من الغرامات. من حقوق الناس ونفوذ طلاق السكران. من قبيل ربط الاحكام بالاسباب بوقوع طلاق السكران نعم ان هذا
1:30:21يعني لزوم الغرامات والضمانات من قبيل ربط الاشياء باسبابها نعم. ونفوذ طلاق السكران. هذا على قوله الراجح انه لا يرفع التراب. نعم ونفوذ طلاق السكران من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وذلك مما لا ينكر. فاما قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وانتم شكارى
1:30:51الى هذا كان ابتدائي الاسلام. قبل تحريم الخمر والمراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كي لا يأتي عليه وقت الصلاة وهو سكران يعني انه ليس خطابا للسكران
1:31:08ليس المعنى الاية لا تصلي وانت سكران يعني وهو يخاطب لا. هذا خطاب للعاقل الا يتسبب في ان يصلي وهو فكرة فمثل ما قال في اخر نهي عن شرب الخمر قرب وقت الصلاة وهذا وهذه هي الطور او المرحلة الثانية
1:31:33وقد نفر الله عن الخمر في سورة البقرة ثم نهى عنه قرب وقت الصلاة ثم نهى عنه مطلقا في سورة المائدة. نعم احسن الله اليكم. والمراد منه المنع من افراط الشرب في وقت الصلاة كي لا يأتي عليه وقت الصلاة وهو سكران. كما
1:31:54فيقال لا تقربوا التهجد وانت شبعان. معناه لا تشبع فيثقل عليك التهجد وقال الله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتى اذا جاءكم الموت وانتم مسلمون
1:32:14وقيل هو خطاب لمن وجد منه مبادئ النشاط والطرب ولم ولم يزل عقله لانه اذا ظهر بالبرهان استحالة توجه الخطاب وجب تأويل الاية فصل فاما المكره فيدخل تحت التكليف لانه يفهم ويسمع ويقدر على تحقيق ما امر به وتركه
1:32:43وقالت وقالت المعتزلة ذلك محال لانه لا يصح منه فعل غير وقالت المعتزلة ذلك محال لانه لا يصح منه فعل غير ما اكره عليه ولا يصح لا يصح منه الفعل غير ما اكره عليه
1:33:05ولا يبقى له خيرة وهذا غير صحيح فانه قادر على الفعل وتركه قادر على الصبر لا اكره علاقتي مع صوم لم يشغ له ان يقتله. اه قادر على الترك حتى يكتب هل يقتل نعم ولهذا يجب عليه ترك اذا اكره على قتل مسلم ويأثم بفعله
1:33:38ويجوز ان يكلف ما هو على وفق الاكراه كاكراه الكافر على الاسلام وترك الصلاة كاكراه الكافر عن الاسلام ترك الصلاة على هل في كراهة للاسلام كاكراه الكافر على الاسلام. اقول فيه اكراه
1:34:06هل يكره الكافر على الاسلام؟ لا يكره هذا الدين. ما في الا المرتد يقال له تب ولا ان يقاتلون حتى يسلموا كيكره الكافر عن الاسلام وترك الصلاة على على فعلها فاذا فعلها قيل آآ قيل ادى ما
1:34:41لكن انما تكون منه طاعة اذا كان الانبعاث بباعث الامر دون باعث الاكراه فان كان اقدامه للخلاص من سيف المكره لم تكن طاعة المكرهين نعم احسن الله اليكم. قال فان كان اقدامه للخلاص من سيف المكره
1:35:02لم تكن لم تكن طاعة ولا يكون مجيبا. مثل الزكاة ولا يكون مجيبا داعي الشرع وان كان يفعلها ممتثلا لامر الشرع بحيث كان يفعلها لولا الاكراه فلا يمتنع وقوعها طاعة. وان وجدت صورة
1:35:25تخفيف فصل نعم يا محمد نعم نعم لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل اه احسن الله اليكم يقول السائل عندي مبلغ قدره اربعطعش الف واستلفه مني رجل له سنين
1:36:26قال عليه زكاة اذا اتى عليه الحوض حق السنين اتى عليه سنين الان انت تقوم سنين اه الجواب انه اذا كان هذا مليء قادر على ان يعطيك. لكن انت تركته عنده
1:36:48يعني لست بحاجة اليك ومتسامح معه وهو قادر على ان ان يؤديه لو طلبته واعطاك اياه موجود عنده عنده قدرة على مليء تعريف الزكاة عن كل سنة مثل مثل اه
1:37:10من المال الذي تودعه في في البنك في حساب جاهز متى ما طلبت دفعه اليه اما اذا كان هذا الذي اقررته معسر او مماطل تطالبه ولا يفي فلا شيء عليك. نعم
1:37:36واعطاك اياها. بعد هالسنة يرى بعض اهل العلم انك تزكيني سنة يعني هذا افضل واكثر واحوط. نعم. سنة وحدة نعم. احسن الله اليكم يقول يقول السائلة هل يجب علي ان اصل زوجة ابي
1:37:59فهي تكلمني ولا ارد عليها لان امي قالت لي لا تكلميها وحلفتني على ذلك وانا حلفت طاعة لامي الا اكلمها الى ان يمكن تكلمينا وامك لا تعلم اما اذا كانت يمكن تعلم يزيد الشر بينكما فلا تكلم الى الله
1:38:33هذه زوجة ابيك انما تكلمينها يعني من اجل ابيك انها زوجة ابيك من من جهة بينكما اخوة الايمان وايضا انها زوجة اذا كان لو كلمتني علمت امك بذلك يا غضبت عليك وحصلت القطيعة والشر فلا تكلميها والحمد لله ولعلها اذا علمت
1:39:10المانع تعذرك اما اذا كان يمكن ان تكلميها وامك لا لا يصل اليها الخبر فكلميها وكفري عن يمينك نعم احسن الله اليكم يقول السائل السنة ما قبل الظهر اربع ركعات
1:39:37هل يجوز نصليها مع بعض بتسليمة واحدة وهل يوجد بها تشهد تشهد الاول بعد ركعتين الجميع الاربع ركعات بتشهد واحد ورد انه كان يصلي اربع لكن ليس فيه التصريح بانه
1:39:58يصليها اربعا متصل يصلي قبل الظهر اربعا. لكن ليس هذا نص على انه كان يصليها متصلة صلاة الليل مثنى مثنى. وكذلك المعروف بالهدي عليه الصلاة والسلام. صلاة النهار كذلك مثنى مثنى
1:40:22فصليها او صليها يعني ركعتين ركعتين بسلامين والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في بعض الاذكار عدد مقيد مثل من قال سبحان الله مئة مرة فله الف حسنة. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
1:40:50وهو على كل شيء قدير له مئة حسنة ومحي عنه مئة سيئة السؤال هل لو قلت هل هل لو قلت هذه الاذكار او هل اذكار الف مرة دون التقيد بالعدد
1:41:08هل هو افضل واكثر في الاجر؟ ام التقيد افضل لا قل مائة مرة ثم بعد ذلك يكون مطلق يعني كونك قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة لا يمنع من ان تسبح لكن يكون تسبيحك الاولى عمل بالسنة
1:41:33وبهذا العدد المخصوص. وما بعده يكون من نوع الذكر المطلق يعني خمسين مية ميتين تقيد ولدي تلتزم عدد معين لان العبادات منها المطلق ومنها المقيد فتسبح او تأتي بالذكر المقيد
1:41:59ثم بعد ذلك يعني يعني العمل بما تيسر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المرأة تلف الطرحة من تحت ذقنها على رأسها ثم تلبس الغطاء على وجهها وتلبس العباءة اذا كانت في الحرم وتوضأت في مغاسل الحرم
1:42:28هل يجوز لها المسح على الخمار لمشقة نزع الخمار نعم اذا كانت لبثت هذا الخمار ولفته على عنقها. وهي على طهارة فلتمسح نعم الرجل على العمامة احسن الله اليكم. يقول السائل
1:43:05اذا كان وقت زمن الحيض ولكن لا ينزل دم بمرض بالمرأة فقط ككدرة ومدة الحيض كاملة خمسة ايام هل تصلي وتصوم المرأة لا تصلي ولا تصوم ولم ينزل في وقت العادة
1:43:32هو يقول ولكن لا ينزل الدم لمرض بالمرأة. ايه بالمرأة فقط قدرة من كنز فقط قدرة. نعم. ايه يقول العلماء ان الصفا والكدرة في زمن الحيض حيض اذا كانت في مثل هذه الحال. نعم
1:43:55احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من من اكل وشرب ولم يسمع اذان الفجر يظن انه لم يؤذن ثم تبين له انه قد اذن فهل عليه القضاء اذا كان هذا في رمضان واذا كان صيام نفل هل يتم صوم يومه او يفطر؟ اذا كان نفل يتم صومه
1:44:22يتم صوم يوم بلا اشكال. اما في رمضان صوم الفريضة هذا خلاف والصحيح ان انا انا صيامه صحيح وانه لا قضاء عليه ما لم يكون آآ ناشئ هذا الغلط عن تهاون وعن تفريغ وقلة
1:44:43يعني بعض الناس يتساهل ويتغافل يمكن بعضهم يعني يصير عنده عنده شك لكن ما يريد يتأكد ما هو برايح ينظر الساعة يقول لأ اما اذا كان لا هو يتحرى الاذان ولكنه يعتقد انه ما بعد الاذان وقد سبقه الاذى
1:45:07صيام صحيح. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اولادي متعلقين بالاجهزة الالكترونية. تعلقا شديدا. ابراهيم نعم. هل علاج التعلق هذا بمنعهم منها تماما او ماذا افعل ما ادري هل يمكن منعهم
1:45:36يعني يظهر من حال الناس انه ما يمكن منعهم. لكن ترشيد ترشيد وقت من وقت ما يفعل بعض الناس يأخذ هذه الاجهزة من اولاده في وقت يمنعهم منها مثلا عند النوم يجمعها
1:45:56يتركهم يعني. اما اذا بقيت في ايديهم مع ان آآ المتمرد والمصر على يمكن يجذب نفسه جهاز ثاني ها ما في فائدة هذه الوسائل يعني خفية ما ما يمكن السيطرة عليها السيطرة التامة. لكن
1:46:24يفعل المربون الابوان واولياء الامور عليهم ان يفعلوا ما يستطيعون بالطريقة التي يعني يرجى ان انها بخفف هذا الشر. نعم ما عليهم الناس تسبب مرض القلوب في قبر نعم. احسن الله اليكم
1:46:52يقول السائل هل اذا عودت المرأة زوجها على خدمة نفسه بنفسه على على خدمة نفسه بنفسه. ايه لانها مشغولة بالبيت وتربية الابناء يعد من سوء العشرة اذا كان راضي هو ومستريح ومسرور انها تدرس اولاده وهو يروح
1:47:19يسوي الشاي بنفسه يمكن يمكن يطبخ ايضا ما في معنى اذا صار اذا ساد الصلح والوئام والرضا بين الزوجين الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اقرأ مما احفظه من القرآن
1:47:45وانا جنب لأ لأ الجنوب لا يقرأ يغتسل ثم يقرأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز تأجيل الغسل فجرا اذا كنت على جنابة بالليل هل يجوز تأجيل الغسل فجرا
1:48:14اذا كنت على جنابة بالليل تأجيل تأجيل نعم الى اي مدى هو يقول لي اه تأجيل الغسل اذا صار عليكم الجنابة بالليل يؤجله الى الفجر. ايه يجوز يجوز نقول الى الفجر يقول نعم
1:48:35نقول ايش؟ يقول هل يجوز تأجيل الغسل فجرا اذا كنت على سبيل الغسل اه فجرا. لا لا العبارة ما هي بموضوع اه اذا كنت على جنابة بالليل اذا كان يريد انه
1:48:55اذا كان على جنابة فيجوز له تأجيل الغسل الى الفجر هذا بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل في صيام التطوع اكملت ما بيدي من طعام. وانا اسمعه يؤذن هل الصيام صحيح؟ اي نعم الصيام صحيح. نعم
1:49:26اه انتهت