شرح متن الدواء العاجل في دفع العدو الصائل للشوكاني (عبدالرحمن بن ناصر البراك) 02
0:11بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نفعنا الله بعلم شيخنا ومتعنا في حياته امين قال الشوكاني رحمه الله تعالى في رسالته الدواء العاجل في دفع العدو الصائل
0:32فلما تصورت هذه الفتنة اكمل تصور وان كانت متقررة عند كل احد اكمل تقرر ضاق ذهني عن تصورها انقلبت الى النظر في الاسباب الموجبة لنزول المحن اعد الاية السلام عليكم
0:53فلما تصورت هذه الفتنة اكمل ما تصورت هذه الفتنة اكمل تصور ها وان كانت متقررة عند كل احد اكمل تقرر ها ضاق ذهني عن تصورها انقلبت الى النظر عن تصورها
1:21يتناسب مع قوله اني تصورت هذه الفتنة اكمل تصوف لعل العبارة ذهني من تصورها يعني لما تصورها ضاق بها ذرعا واستعظم الامر لا انه ضاق عنها بحيث انه اذا ضاق عنها ذهنه معناه انه لم يتصورها
1:53لكنه كأنه يعني لما تصورها اكمل تصور بها ذرعا وعظمت في نفسه عظمت في نفسه يفكر في الاسباب. نعم. احسن اليك. كن عن ثوابها منه لعلها من نعم. احسن الله اليكم
2:18وان كانت متقررة عند كل احد اكمل تقرر ضاق ذهني من تصورها. نعم. فانقلبت الى النظر في لنزول المحن وحلول النقم من ساكني هذا القطر اليمني على العموم من دون نظر الى مكان خاص او طائفة معينة
2:44وجدت اهلها ما بين صعدة وعدن ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول رعايا يأتمرون بامر الدولة ظعايا. نعم. نعم القسم الاول رعايا يأتمرون بامر الدولة وينتهون بنهيها. لا يقدرون على الخروج عن كل ما يرد
3:10عليهم من امر ونهي كائنا ما كان القسم الثاني طوائف خارجون عن اوامر الدولة متغلبون في بلادهم القسم الثالث اهل المدن كصنعاء وذمار وهم داخلون تحت اوامر الدولة. ومن جملة من يصدق على غالبهم
3:33الاسم الرعية ولكنهم يتميزون عن سائل الرعايا بما سيأتي ذكره الله المستعان الان كثير منا من الناس يعني من الظعايا ولكنهم لا يدينون لا يدين بالسمع والطاعة للحكومة القائمة يعني
4:13خاضع بالقوة نعم السلام عليكم فاما القسم الاول وهم الرعايا فاكثرهم بل كلهم الا النادى الشاذ لا يحسنون الصلاة ولا يعرفون ما لا تصلح الا به ولا يعرفون ما لا تصلح الا به ولا تتم بدونه. من اذكارها واركانها وشرائطها وفرائضها. جهل عظيم
4:43لا اله الا الله لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله يدل على على اعراب وتخصيص تقصير منا ممن عنده علم واعراض من اولئك عن التعلم وعن
5:09امنت بالله وحينئذ اذا غلب الجهل نمت الشروق المعاصي فشت وفشت البدع مصدر لشر مستطيل نعم من لا يوجد منهم من يتلو سورة الفاتحة تلاوة مجزئة الا في اندر الاحوال
5:42ومع هذا فالاخلال بها والتساهل فيها قد صار دأبهم وديدنهم فحصل من هذا ان غالبهم لا يحسن الصلاة ولا يصلي وطائفة منهم لا تحسن الصلاة وانما تصلي صلاة غير مجزئة
6:07فلا فرق بينه وبين من تركها واما من يحسنها ويواظب عليها فهو اقل القليل بل هو الغراب الابقع والكبريت الاحمر. هم وقد صح عن معلم الشرائع صلى الله عليه وسلم على ماذا يضرب للندرة
6:31الغربان يقال اعز من الكبريت نعم. نعم وقد صح عن معلم الشرائع صلى الله عليه وسلم انه قال ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة التارك للصلاة من الرعايا كافر
6:59وفي حكمه من فعلها وهو لا يحسن من اذكارها واركانها ما لا تتم الا به لانه اخل بفرض عليه من اهم الفروض وواجب من اكد الواجبات وهو علم ما لا تصلح الصلاة الا به. تصلح ولا تصح
7:22يصلح وهو علم ما لا تصلح الصلاة الا به مع امكانه ووجود من يعرفه بهذه الصلاة وهي اهم اركان الاسلام الخمسة واكدها اهم اركان الاسلام بتسامح اي بعد الشهادتين اركان الاسلام واعظمها يعني بعد الشهادتين لابد من هذا القيد
7:52نعم السلام عليكم ثم يتلوها الصيام وغالب الرعايا لا يصومون والصيام ما هو بيقصد في المرتبة لا يقصد في المرتبة لانه يريد ثم يتلوه الصيام في فيما وقع من هذه الرعايا
8:14فيه من الاخلال ايضا كما غلب على هذه الرعايا الاخلال في الصلاة ايضا كذلك الصيام نعم ثم يتلوها صيامه غالب الرعايا لا يصومون وان صاموا ففي النادر من الاوقات وفي بعض الاحوال عجيب سبحان الله
8:39العادة ان الصيام يحافظون على كثير من الذين لا يصلون يصومون. او يقصرون في الصلاة يصومون نعم ولا شك ان تارك الصيام على الوجه الذي يتركونه كافر وكم يعد العاد من واجبات يخلون بها وفرائض لا يقيمونها ومنكرات لا يجتنبونها
9:11ولا عادي عادي ولا شك ايه؟ ولا شك ان تارك الصيام على الوجه الذي يتركونه كافر انه يتركون الصيام يعني كأنهم لا يرون وجوبه لعله لعله يريد هذا نعم السلام عليكم
9:39نعم. وكم يعد العاد من واجبات يخلون بها وفرائض لا يقيمونها ومنكرات لا يجتنبونها وكثيرا ما يأتي هؤلاء الرعايا بالفاظ كفرية فيقول هو يهودي ليفعلن كذا ولا يفعلن كذا ويرتد تارة بالقول وتارة بالفعل وهو لا يشعر
10:11ويطلق امرأته حتى تبين تأمل يعني الكلمات يعني يقول القائل هو يهودي انا منكر به حتى لو قال هو يهودي ان فعله ثم لا يصير يهوديا ينظر من اليهودية ويبغضها وهو يعني يربط
10:38فعله بهذا تعظيما للامر انه انه لا لن لن يفعله يريد كما يمتنع هو من اليهودية يمتنع من الفعل الكفر على من قال هو يهودي؟ نعم اذا قال هو يهودي
11:02في اخلاق معناه هناك يساوي انه يقول هو كافر لكن هذا يقول هو يهودي ان لم يضرب فلان ولاضربنه هو يهودي لا ان لم اضرب فلان وان لم اقتل فلان
11:24نعم. احسن الله اليكم ويطلق امرأته حتى تبين منه بالفاظ يديم التكلم بها لقوله امرأته طالق ما فعل كذا او لقد فعل كذا وكثير منهم يستغيث بغير الله تعالى من هذه مسألة الطلاق كأن الشيخ يذهب مذهب الجمهور
11:52الجمهور على ان هذا يقع بين الطلاق لو كان رجل لامرأته لو قال آآ امرأتي طالق او فلانة طالق ان فعلت كذا ثم فعل يقولوا لنا تخرج يقول الى ائمة الاربع
12:19وهذا وهذا يقع من كثير من الناس ويقع مرات ويقع في المجلس الواحد اكثر من مرة. لعب لعب يلعبون بالصلاة باتفه الاشياء. نعم وكثير منهم يستغيث بغير الله تعالى من نبي او رجل من الاموات او صحابي ونحو ذلك
12:51ويانته قدم يعني هذا هو افحش مما قبله واقبح نعم. احسن الله اليكم ومع هذه البلايا التي تصدر منهم والرزايا التي هم مصرون عليها لا يجدون من ينهاهم عن منكر ولا يأمرهم بمعروف
13:19نعم. وقد صار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ولاية منحصرا في ثلاثة اشخاص عامل وكاتب وحاكم اما العامل فلا عمل له الا في استخراج الاموال من ايدي الرعايا من حلها ومن غير حلها وبالحق وبالباطل
13:45وقد استعان على ذلك بالمشايخ الذين هم من العرفاء المنصوص عليهم من معلم الشريعة صلى الله عليه وسلم انهم في النار ويتسلط كل واحد منهم على من تحت يده من المستضعفين ويصنع بهم كما اراد وكيف احب
14:08وهو مفوض في اموالهم من طريق العامل فيأخذ ما يشاء ويدفع ما يشاء وليس الامر والنهي الا في هذه الخصلة على الخصوص ولم يسمعنا تطاول الايام وتعاقب السنين ان هذه اللي فيها
14:31الامر هي المطالبة بهذه الظرائب والانكار على من ابتلع ليس هناك الا في هذه يعني في هذه المسألة في هذا الخصوص نعم ولم يسمع على تطاول الايام وتعاقب السنين ان فردا من افراد هؤلاء العمال امر الرعايا بما اوجب الله من الفرائض التي
15:03الى فسحة فيها او نهاهم عن شيء من المنكرات التي يرتكبونها لعله جاهل مثل الناس. الله المستعان بل قد جرت عادة كثير من العمال ان يأخذ في مقابل الصلاة شيئا من السحت
15:31وهكذا في الاشياء التي هي منكرات مجمع على تحريمها كالزنا والسرقة وشرب المسكرات اذا وقع بعض الرعية في شيء منه كانت عقوبة العامل له على ذلك ان يأخذ شيئا من مال من فعل ذلك
15:50يعني غرامات مالية بل وقوع الراية في هذه المعاصي من احب الاشياء الى العامل. لان ذلك يفتح له باب اخذ الاموال يتكاثر عنده السحت ويتوفر له المقبوض انظر اي فاقرة في الدين كانت ولاية مثل هذا ما عند النصارى
16:22يقدم مال وياخذ صك غفرانه قدم مال وخلاص يسمح له نعم انظر اي فاقرة في الدين كانت ولاية مثل هذا العامل واي قاصمة لظهور شرائع واي قاصمة لظهور شرائعه الحاسبين
16:48واي شر في العالم واي بلاء يصب على دين الله من تولية رجل لا يأمر بفعل ما اوجب الله ولا ينهى عن فيما حرم الله بل يود ذلك ويفرح به
17:02لينال حظا من السحت ويصل الى شيء من الحرام فلا قلت الارض مما ضلت السماء افسد لدين الله واجرى على معاصيه من هذا وهل ممن مشى على رجلين اخسر صفقة منه واخبث سعيا
17:23ونهيك برجل لو كفر من تحت ولايته من الراية كفر فرعون كان يرضي من ذلك نذر حقير من السحت بل ذلك احب اليه من صلاح الرعايا وتمسكهم بدين الاسلام وقبولهم شرائعه
17:43لانه لا ينفق سوق ظلمه ويدر عليه كذب سحته لا بوقوع الراية في مخالفة الشرع وخروجهم عن سبيل الرشاد وقد وقد ينضم الى هذه المخازي من هو الفضائح له ان يرابي على رؤوس الاشهاد ربا مجمعا على تحريم
18:07ويصلح ويصحب جماعة من المعاملين بالربا ليأخذهم فيأخذ منهم عند الحاجة بالزيادة من الربا ويضيف على الرعية ويسلط هؤلاء المعاملين بالربا على الضعفاء ولا اقبح من هذا الذنب واشد منه
18:31انه الذنب الذي توعد الله بالحرب لفاعله ما هو مبين في كتابه وليس الحرب من الله قاصر على نزول الحجارة من السماء بل منه تسليط بعض عباده على بعض حتى يشحتهم بعذابه. وينزل بهم غضبه ويسلط عليهم من يسفك دماءهم
18:57حرماتهم وقد يضم عامل السوء لهذه المخازن مخاذي اخر ينظر منه الرعايا محرمات يرتكبها ومحارم ينتهكها. جرأة على الله ويفتح عليهم ابواب ابواب السوء نعم ليش واما الكاتب نسأل الله العافية نسأل الله
19:35لا حول ولا قوة الا بالله